高學(xué)訓(xùn)

筆者早年收藏品中，有一洪洲窯器物，為一西晉青瓷褐彩羊形器（見圖）。器長22厘米，高17厘米。造型為一立式犄角公羊。羊體頎長、圓潤，有三道雙圈弧線紋，羊兩頰飽滿，長須下垂，神態(tài)安祥，抿口斂神，兩耳豎起貼于腦側(cè)，兩眼炯炯有神，雙犄卷曲，羊體上身有一圓形孔口，內(nèi)空。羊體全器施青黃釉，犄角、眼、尾等處均施褐彩。全器造型比例準(zhǔn)確，線條優(yōu)美，尤頭部刻劃極為細(xì)膩生動(dòng)，一副溫馴可人的神態(tài)，富有吉祥瑞氣。觀此青瓷羊形器整體造型，當(dāng)為西晉實(shí)用器皿。這一作品，亦反映了遠(yuǎn)古先民極為精湛的制瓷工藝水平。

羊乃瑞祥之物，是人類最早馴養(yǎng)的動(dòng)物之一。在古人的心目中，它既是生活中不可缺少的肉食來源之一，同時(shí)又被賦予了很多美好的秉性和象征意義。因?yàn)檠驕仨樋捎H，是一種善良有義的動(dòng)物，所以“善”“義”才會(huì)都從“羊”字。我國最早的文字甲骨文中就已有“吉羊（祥）”的記載?！对娊?jīng)·召南》有“文王之政，廉直，德如羔羊”之說，用以表達(dá)文王的德政和善良的品性；《易卦》有“三羊（羊）開泰”之語，用以表達(dá)歲初人們美好的祝愿。人類的遠(yuǎn)古祖先一直把羊以其美好、祥瑞之寓意而作為塑造的對象，以贊美羊的善良知禮、內(nèi)柔外剛之秉性。西漢人韓嬰在其《韓詩外傳》中載：“魯哀公使穿井，得一玉羊，孔子曰：‘水之精為玉，土之精為羊?！笨鬃又馐蔷蛲链┚疄榍笏Y(jié)果得一玉羊，乃水土之精氣化合而成瑞器也，這恐怕是古文獻(xiàn)對羊形器皿的最早解釋。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，我國許多漢墓遺存中，常有羊形器皿出現(xiàn)。漢代人還常在陵墓前置石羊，唐人封演《封氏聞見記》說秦漢以來，人臣墓有石羊、石虎等等，江蘇贛榆、山東臨沂等地確實(shí)發(fā)現(xiàn)過漢代的墓前石羊，《水經(jīng)注》“睢水”“蚩水”載漢大尉橋玄、安邑長尹儉墓均有石羊。唐代帝陵前常置瑞獸獬豸，亦稱獨(dú)角神羊獬豸，取其善判曲直、辟除邪惡之意，或還是昭彰帝王英明公正之舉。羊在中國道教中也被認(rèn)作是神的化身，常被視為老子的再世，或再遇老子的象征。漢楊子云《蜀王本紀(jì)》中稱老子為關(guān)令尹喜著《道德徑》，臨別贈(zèng)言“子行道千日后，于成都青羊肆尋吾”，青羊肆即今之青羊?qū)m，在成都西南角，南臨白花潭，西望杜甫草堂。

其實(shí)，羊被人們視作瑞獸，更重要的是羊所擁有的忍辱負(fù)重、甘愿奉獻(xiàn)的犧牲精神。有史以來，羊始終充當(dāng)著人類的犧牲品，無私地哺育著人類，貢獻(xiàn)著整個(gè)身軀。這方面，載入史冊的、有羊摻和其中的故事則莫過于婦孺皆知的蘇武牧羊?！稘h書·蘇武傳》中記載了匈奴單于欲降蘇武，“乃幽武大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神。乃徒武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸……”，人們在贊嘆蘇武堅(jiān)持節(jié)操威武不屈精神的同時(shí)，亦不會(huì)忘記羝羊危難之際慷慨相助的善心之舉。至于說到羊的形象在古代藝術(shù)品中的反映，無論是殷商時(shí)期的“四羊銅尊”、東漢時(shí)期的“百戲吉羊”畫像石，還是晉代、南北朝時(shí)期青瓷羊形器等，都是我們?nèi)A夏先民對羊這一靈物所融入的情感，亦寄寓了古人對羊的善美、祥瑞、謙德及“義舉”等秉性的崇尚之情。

羊年說羊話瑞祥，今睹古物青瓷羊形器，唯美唯善，佳器感懷，以小文記之。（責(zé)編：雨嵐）