鄒曉東

《公民道德建設(shè)實施綱要》指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源?！边@些節(jié)日自然也包括中華民族傳統(tǒng)節(jié)日（以下簡稱“傳統(tǒng)節(jié)日”）。開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的豐富德育資源，設(shè)計、組織開展生動而主題鮮明的節(jié)慶文化主題教育活動，可以讓少年兒童接受中華民族博大精深的文化熏陶，得到健康、良好的道德、文化、精神等多方面的洗禮。

在現(xiàn)實中，傳統(tǒng)節(jié)日文化主題教育活動的開發(fā)、設(shè)計與組織，比較關(guān)注傳統(tǒng)內(nèi)涵，側(cè)重于對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的了解與重現(xiàn)，而忽略時代發(fā)展及少年兒童的現(xiàn)實文化學(xué)習(xí)需求，使得主題活動“抓不住時代的脈搏”“抓不住孩子的心”，從而影響主題教育活動的有效性。

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日文化主題教育活動的設(shè)計開發(fā)不應(yīng)是簡單地復(fù)古、懷舊，而應(yīng)在把握節(jié)日核心文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，有所摒棄，有所發(fā)展，即在繼承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，使之對少年兒童具有時代意義和現(xiàn)代價值。我們把這樣的一種創(chuàng)新開發(fā)稱之為“傳統(tǒng)節(jié)日文化主題教育活動的現(xiàn)時態(tài)開發(fā)”。

這一“現(xiàn)時態(tài)開發(fā)”，一要把握隊員的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，使之具有兒童價值，二要把握時代發(fā)展特點(diǎn)，具有時代氣息，使之具有現(xiàn)代價值，三要把握節(jié)日文化特定教育內(nèi)涵及少年兒童道德品質(zhì)形成規(guī)律，使之具有道德價值。

這樣的節(jié)日主題教育活動，能更好地吸引隊員廣泛、積極參與，體現(xiàn)節(jié)日的現(xiàn)代意義和生機(jī)勃勃的生命力。

一、將“意義”兒童化

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，意蘊(yùn)深厚。如果將如此厚重的文化意蘊(yùn)，生硬照搬，則必將因其晦澀難懂而讓少年兒童望而生畏、望而止步，節(jié)日文化的意義不能在少年兒童的心中生根發(fā)芽。我們必須認(rèn)識到，以弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化為要旨的節(jié)日文化主題教育活動，本質(zhì)上還是構(gòu)建以兒童為本的校園文化。因此，在解讀傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義時，我們必須站在兒童立場，以兒童視角，深入淺出，用兒童可接受的方式予以呈現(xiàn)。例如，中秋節(jié)，作為僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)，有著向往美好、祈求團(tuán)圓的文化意蘊(yùn)。這種深厚的文化意蘊(yùn)，對于兒童來講，就是一首瑯瑯上口的誦月的歌謠，就是一個膾炙人口的“嫦娥奔月”的故事，就是一份和爸爸媽媽一起在月下品著月餅的快樂。

二、將“傳統(tǒng)”深加工

傳承傳統(tǒng)節(jié)慶文化，要“棄其糟粕、取其精華”。傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的精華，唯有與時俱進(jìn)，與現(xiàn)代人所倡導(dǎo)的理念相契合，才能促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的緊密融合，從而得以發(fā)展、延續(xù)。對精華的萃取，就應(yīng)當(dāng)對“傳統(tǒng)”進(jìn)行深加工，將其內(nèi)涵發(fā)展到極致，以利于“傳統(tǒng)”深入人心。例如，端午節(jié)，其起源中有“惡月惡日驅(qū)避說”，有“躲午”的習(xí)俗，這源于一種信仰，即認(rèn)為五月為“惡月”，瘟瘡蔓延，重五是個不吉利的日子，所以父母將未滿周歲的兒女帶往外婆家躲避，以逃脫災(zāi)禍，故稱躲午。這無疑是古代科學(xué)不發(fā)達(dá)而產(chǎn)生的觀念。但其蘊(yùn)含的“崇尚健康衛(wèi)生”的理念，無疑也是現(xiàn)代生活所推崇的。因此，我們在深挖端午節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)涵時，緊緊圍繞“崇尚健康”理念，根據(jù)南北方都有制作香囊這一習(xí)俗，開發(fā)設(shè)計“濃情香囊、健康端午”主題活動。輔導(dǎo)員教師引導(dǎo)隊員通過資料搜集，了解各種各樣的香囊，并學(xué)習(xí)制作。隊員們制作的香囊，有香草的，有干花的，有薄荷的，有中藥的，這些香囊作為“端午禮物”，在隊員間、親人間彼此饋贈，“送香囊、送健康”，切合了現(xiàn)代人祈求健康的生活需要。

三、將“經(jīng)典”再創(chuàng)造

儀式是承載傳統(tǒng)節(jié)慶文化的重要形式。在歷史的傳承中，有些節(jié)慶儀式，因其過于繁瑣或與現(xiàn)代文明相悖，而被人們淡忘、舍棄。如何讓一些存有美好意蘊(yùn)的儀式，能繼續(xù)被人們接納，就必須進(jìn)行一些“再創(chuàng)造”，使之變得更為簡潔實用，更具現(xiàn)代氣息。例如，春節(jié)是中華民族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，民俗活動豐富，具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。其中，拜年作為春節(jié)重要的一項傳統(tǒng)節(jié)俗活動，堪稱經(jīng)典。拜年習(xí)俗的歷史是古遠(yuǎn)的。據(jù)《爾雅·釋天》記載：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！卑创擞涊d，唐虞即堯舜時期就有了年的概念了。拜是古代的一種禮儀行為，包括打拱作揖和下跪叩頭。這種莊重的禮儀可用作祭祀儀式上對神靈的禮敬，也可以用作對人的禮敬，而人對神的跪拜禮應(yīng)是更早的時候就存在了。新年祭祀儀式的拜神和禱告應(yīng)該是拜年的最初形式，后來才從祭祀儀式分化出相對獨(dú)立的人與人之間的新年祝賀禮制。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，如果還呆板地延續(xù)陳舊的叩拜或跪拜的儀式拜年，則很難繼續(xù)推廣。我們吸納拜年儀式中“孝親敬長”的文化內(nèi)核，與新媒體相結(jié)合，進(jìn)行拜年儀式的創(chuàng)新，開展自制短信拜年、電子郵件拜年、網(wǎng)絡(luò)視頻拜年等，這樣不僅傳承了經(jīng)典，也豐富了形式，具有現(xiàn)代氣息，為孩子們所喜愛。

四、將“標(biāo)志”時尚化

中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所何星亮研究員在一次春節(jié)文化論壇上提出：現(xiàn)在的春節(jié)文化缺乏現(xiàn)代符號，應(yīng)為春節(jié)設(shè)立典型節(jié)日標(biāo)志物。其實，何止是春節(jié)，我們認(rèn)為，要讓我國的傳統(tǒng)節(jié)日像西方圣誕節(jié)等節(jié)日那樣受到青少年的追捧，也必須要開發(fā)設(shè)計相應(yīng)的現(xiàn)代符號，以滿足青少年求新求異的心理需求。西方的圣誕節(jié)，其節(jié)日標(biāo)志“圣誕老人”“圣誕樹”非常奪人眼球。我們的節(jié)日也要有我們的節(jié)日標(biāo)志物，也要有我們時尚的節(jié)日現(xiàn)代符號。在現(xiàn)代世界，時尚的現(xiàn)代符號表現(xiàn)了一個民族的文化自信和文化發(fā)展。例如，我們開展“春節(jié)吉祥物的創(chuàng)意設(shè)計活動”，有些孩子采用“福娃”這一現(xiàn)代元素，設(shè)計了“春節(jié)福娃”，讓人耳目一新。再如，端午節(jié)，我們在全校開展了弘揚(yáng)“中國龍文化”的節(jié)日吉祥物的征集。在學(xué)生作品的基礎(chǔ)上，通過再修改、再設(shè)計，最后將“節(jié)日龍娃”定為端午節(jié)節(jié)日文化活動吉祥物。在端午節(jié)的主題慶?；顒又校爢T們都會在胸前、額頭、手臂等顯眼處貼上這個標(biāo)志物，讓慶祝活動呈現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)代氣息和時尚追求。

五、將“活動”游戲化

厚重的傳統(tǒng)文化，承載于輕松、愉快的游戲中，相當(dāng)于披上了一件輕靈的外衣，呈現(xiàn)出一種活潑、生動的姿態(tài)，從而更好地為孩子們所親近。所以，在設(shè)計節(jié)慶文化主題活動時，我們要充分貫徹“寓教于樂”的教育思想，尊重游戲是孩子們重要的生活和學(xué)習(xí)方式之特性，將活動“游戲化”。事實上，許多傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶習(xí)俗帶有游戲的成分，如元宵節(jié)的“賞花燈、猜燈謎”游戲，重陽節(jié)的登高插茱萸等。當(dāng)然，將活動“游戲化”，需要對游戲進(jìn)行適度創(chuàng)編，使之更具操作性，更有趣味性，更富兒童味。例如，端午節(jié)有賽龍舟游戲，因為孩子們是不可能實際參與這種水上的成人游戲的。所以我們進(jìn)行了“龍舟競渡”的兒童版開發(fā)，將“賽龍舟”游戲變成了同心協(xié)力齊步向前走的“旱龍舟”比賽，這在體味趣味橫生的端午習(xí)俗的同時，也著實讓孩子們過了一把在陸地上“龍舟競渡”的干癮。