奚麗芳

女教與晚明婚姻中的女性——以《愁言》為中心的研究

奚麗芳

提 要：晚明的歷史特殊性已成為學(xué)界共識，在這一歷史時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各層面都發(fā)生了不同于此前的變化。在女性婚姻家庭層面，女教的相對流行、伙伴式婚姻關(guān)系的出現(xiàn)，均成為新的社會現(xiàn)象。本文以晚明吳江葉紈紈的《愁言》為中心，考察女教與晚明婚姻中的女性之間的關(guān)系，重點(diǎn)探討女教對女性情理觀、婚姻觀以及對待婚姻生活態(tài)度的影響。本文認(rèn)為，這一時期女教為婚姻關(guān)系中女性情感與道德模式的選擇提供了更多可能，對這一時期女性，特別是上層社會女性傳統(tǒng)的情理觀和婚姻觀造成沖擊，并因此對其現(xiàn)實(shí)婚姻生活產(chǎn)生影響。

女教；婚姻；《愁言》；晚明；情理

晚明時期的變化一直受到明史學(xué)界高度關(guān)注。1既往晚明社會的研究狀況可參見萬明《晚明史研究七十年之回眸與再認(rèn)識》（《學(xué)術(shù)月刊》，2006年第10期）一文，文章從社會經(jīng)濟(jì)、近代化/現(xiàn)代化、社會以及全球化四個視角對二十世紀(jì)二三十年代以來的晚明史研究做了詳細(xì)梳理。近年來，有關(guān)“晚明”的研究仍然是學(xué)界關(guān)注重點(diǎn)，成果較多，如陳寶良從社會史角度對晚明社會轉(zhuǎn)型的分析，張顯清《明代后期社會轉(zhuǎn)型研究》（北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年）一書從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、城鄉(xiāng)關(guān)系的演變，社會風(fēng)俗變化，早期啟蒙思想的涌現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)的革新與市民文學(xué)的興盛等角度分析明代后期的社會轉(zhuǎn)型問題。時代的變化體現(xiàn)在社會內(nèi)部諸多元素的改變。比如，這一時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、印刷出版繁榮帶動了女教的盛行。女性有了更多閱讀與教育的機(jī)會，從事詩文創(chuàng)作，2據(jù)清代朱彝尊《靜志居詩話》卷23《閨門》所列，“明代輯錄的婦人詩集有十九種，其中明晚期為十四種”。（朱彝尊著，姚祖恩編，黃君坦校點(diǎn)：《靜志居詩話》，北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第717頁）朱彝尊所列也并非全數(shù)，但從這一時期婦人詩集增多這種現(xiàn)象中可以大致了解晚明女性在知識文化領(lǐng)域的活躍程度。使得她們在原本是男性中心的文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)更多席位。女子受教育內(nèi)容呈現(xiàn)出時代特色，不僅包括傳統(tǒng)女德教育，詩詞歌賦、市民文學(xué)與小說戲劇等等也成為女教的重要組成。又如，這一時期的婚姻關(guān)系也出現(xiàn)了不同于以往的變化。高彥頤的研究已經(jīng)注意到，“伙伴式婚姻”已然在上層知識分子家庭中出現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是見識相知、志趣相投的琴瑟和諧的夫妻關(guān)系組合，相互間充滿尊重和喜愛。當(dāng)然她也指出，“伙伴式婚姻并沒有促進(jìn)制度性平等的社會性別關(guān)系?！?［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第191頁。因此，這只是社會性別平等的一種有限嘗試與探索，或者更準(zhǔn)確些說，是由“情”引發(fā)的婚姻關(guān)系的局部改變。

晚明興盛的女教對明清時期婚姻與家庭關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。李國彤注意到明清女教對于家庭成員多向互動關(guān)系的積極塑造，并不僅僅局限于男性對女性的單向影響。另外她對“才女不幸婚姻”問題做了研究，指出女教雖然增加了女子才華，但此期女子成就的標(biāo)準(zhǔn)并不是才華卓著，相夫教子的傳統(tǒng)觀念仍然困擾著女性個人價值的實(shí)現(xiàn)；女教雖然拓寬了女子見識，但有些拓寬反而造成女子對“貞烈”的模仿，1李國彤：《女子之不朽：明清時期的女教觀念》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第105—134頁。所以女子多才對于兩性、婚姻而言不一定是好事。但是作為才女本人，她們對自己的才華是何種態(tài)度？她們是否認(rèn)為自己所接受的教育影響了她們的婚姻幸福？李著的研究并沒有勾勒出受過教育的女性在婚姻中的多種心態(tài)以及情理觀念。高彥頤探討了女子教育的擴(kuò)展造成的男性化女作家及女職業(yè)藝術(shù)家增加的問題，即女性職責(zé)的擴(kuò)大以及女性特質(zhì)的再定義，2［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第123—188頁。她強(qiáng)調(diào)的是女教對女性角色的影響，對女性評價體系的塑造，并未完全著眼于女教對夫妻關(guān)系的作用。

晚明時期“唯情論”問題受到眾多關(guān)注，而婚姻關(guān)系中“情”的因素也一直是文史學(xué)界的共同話題。相當(dāng)一部分研究認(rèn)為，這一時期，“情”在婚姻關(guān)系中起到更重要的作用。比如有研究者認(rèn)為“夫妾關(guān)系”超越“夫妻關(guān)系”的趨勢反映了此期“重情”意識的崛起，3“在明清兩代的五倫關(guān)系中，正在逐漸演變?yōu)橐苑蚱抟粋悶橹?；而在夫妻一倫中，夫妻關(guān)系正在被夫妾關(guān)系所取代”（陳寶良：《從義夫看明代夫婦情感倫理關(guān)系的新轉(zhuǎn)向》，《西南大學(xué)學(xué)報》，2007年第1期）?！版痹谀撤N意義上是“藝妓”身份的合法替代，而“藝妓”在男子婚外生活充當(dāng)了情之寄托的作用：“情感和藝術(shù)共鳴，是長久以來男性與名妓交往中所追尋的東西?！保ǎ勖溃莞邚╊U著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第193頁）“明代大量出現(xiàn)的義夫以及傳統(tǒng)士人對義夫現(xiàn)象的宣揚(yáng)與鼓吹，不僅僅是對原始儒家倫理觀念的一種復(fù)興，而且是情感逐漸取代倫理的新反映”。4陳寶良：《從義夫看明代夫婦情感倫理關(guān)系的新轉(zhuǎn)向》，《西南大學(xué)學(xué)報》，2007年第1期。盧葦菁的研究認(rèn)為，女子對“義”的理解和對“情”的感受交織在一起。5就未婚女子來說，“婚聘的各種禮節(jié)對培養(yǎng)未婚男女之間的感情來說起到了重要作用……在訂婚后的漫長歲月，她刺繡著成雙成對的蝴蝶、鴛鴦、喜鵲時，必定會想象自己與未婚夫的未來生活”?；榍皟杉业亩Y節(jié)往來即“義”的因素有可能促進(jìn)女子“情”的萌動。童養(yǎng)媳的例子則可推測，“‘義’和‘情’是不可分割的，同是激發(fā)她們追隨未婚夫而死的精神力量。”（［美］盧葦菁著，秦立彥譯：《矢志不渝：明清時期的貞女現(xiàn)象》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第159—161頁。）另有研究者指出：對于寡婦而言，守節(jié)是出自于對過去激情的回憶。6“夫妻之愛的理想模式，甚至將居于明代女德話語中心的寡婦忠貞主題加以情色化。”（［美］柯麗德著，宋剛譯：《情婦、長舌婦、妖婦與良婦：明中期墓志銘及小說中爭競的女性形象》，載游鑒明、胡纓、季家珍主編：《重讀中國女性生命故事》，南京：江蘇人民出版社，2012年，第190頁）文學(xué)創(chuàng)作中的重情傾向得到廣泛關(guān)注：“在明清文學(xué)中，除了對好貨重利這一社會現(xiàn)象進(jìn)行特別揭示和肯定外，彰現(xiàn)欲望的一個重要標(biāo)志是男女之情受到廣泛的關(guān)注以及在這種關(guān)注中情欲的公開展示，”7洪濤：《以情為本：理欲糾纏中的離合與困境——晚明文學(xué)主情思潮的情感邏輯與思想癥狀》，《南京大學(xué)學(xué)報》，2009年第4期?！拔鏖T慶和金、瓶、梅四人都是情欲的化身、自然性的代表，他們極度膨脹和變態(tài)的自然性欲，有力地突破了封建犬儒學(xué)派的禁欲主義?！?李建武、李東山：《<金瓶梅>人性觀與明代中后期“克己復(fù)禮”思想無關(guān)嗎？》，《江淮論壇》，2006年第6期?？傮w而言，“晚明時期一些思想家和藝術(shù)家倡導(dǎo)‘唯情論’，試圖通過情這一路徑追求普遍意義和永恒價值。這種趨向由李贄發(fā)起，在袁宏道審美觀的演變過程中更趨明顯，隨后的湯顯祖表現(xiàn)出對超越肉體的精神意義的情的渴望與追求，而馮夢龍則試圖以主體的內(nèi)在情感為道德規(guī)范的基礎(chǔ)?！?傅小凡：《追求情的普遍意義——試論晚明思潮路向的轉(zhuǎn)變》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》，2001年第1期。在晚明思想家的努力下、在俗文學(xué)的推波助瀾下，這一時期的“情”具有了不同于以往時期的生動內(nèi)涵與滲透力，這種“情”作用于婚姻之后，產(chǎn)生了不同程度的影響。

那么，這一時期盛行的女教又是如何將“情”的思潮帶入婚姻關(guān)系中，并且影響婚姻當(dāng)中的女性生活態(tài)度與婚姻模式選擇的呢？本文在以上研究的基礎(chǔ)上通過對葉紈紈詩文集《愁言》的文本分析，探討葉紈紈對待婚姻的態(tài)度，討論女教對這一態(tài)度的影響。

一、葉紈紈與《愁言》

葉紈紈生于明萬歷三十八年（1610年）六月，10葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，載葉紹袁原編、冀勤輯校：《午夢堂集》（下冊），北京：中華書局，2015年，第1007頁。字昭齊，是晚明著名文人葉紹袁（1589—1648年）與閨閣詩人沈宜修（1590—1635年）的長女。十七歲時（1626年），葉紈紈與袁儼（字若思，袁了凡子）之子袁崧成婚，婚后生活郁郁寡歡。崇禎五年（1632年），其三妹葉小鸞（1616—1632年）去世，葉紈紈返家奔喪，卻于七十日后的十二月二十二日憂郁而卒，1葉紹袁：《祭長女昭齊文》，載《午夢堂集》（上冊），第335頁。年僅23歲。

葉紈紈自小生活在一個文學(xué)世家，其父葉紹袁（字仲韶，號粟庵，又號天寥道人）少負(fù)文才，工詩賦。天啟元年（1621年），科試二等第18名，五年（1625年），與袁儼同舉進(jìn)士三甲。葉紹袁堂弟葉紹顒，曾任南京大理寺卿；堂兄葉紹冕也有文名，曾入國子監(jiān)，堂兄弟三人有“汾湖三秀”之稱。2葉氏一族的家學(xué)淵源可參見《明清之際汾湖葉氏文學(xué)世家研究》第一章第二節(jié)“七世成進(jìn)士”的汾湖葉氏。（蔡靜平：《明清之際汾湖葉氏文學(xué)世家研究》，長沙：岳麓書社，2008年，第24—48頁）母親沈宜修（1590—1635年）出身名門，其父沈珫是萬歷二十三年（1595年）進(jìn)士，曾任鳳陽府教授、南京國子監(jiān)學(xué)政、刑部主事、山東東昌知府，宜修兄弟六人沈自繼、自征、自炳、自然、自駉、自南、自東皆有盛名傳誦海內(nèi)。3葉燮：《午夢堂詩鈔述略》，載《午夢堂集》（下冊），第1277頁。沈宜修的從伯父沈璟（1553—1610年）有明代中葉“曲壇盟主”之稱，是與臨川派湯顯祖齊名的吳江派戲曲家。葉紈紈的家中弟妹皆有文名，“午夢堂一門”可謂名滿當(dāng)代譽(yù)留后世：“乃若書傳伏氏，史繼班昭。階滿鄭家之草，案盈路澤之蒲。男如八荀，女似三劉，穎藻風(fēng)飛，驚才玉立?！?沈自炳：《伯姊葉安人宛君遺集序》，載《午夢堂集》（上冊），第23—24頁。蔡靜平綜合《吳中葉氏族譜》、沈光熙《吳江沈氏家譜》、乾隆《吳江縣志》及葉紹袁《葉天廖自撰年譜》、《年譜續(xù)纂》、《年譜別記》，葉燮的《西華阡表》、《謝齋兄弟傳》和《馮孝廉兼山傳》以及《午夢堂集》中的一些敘述，認(rèn)為：葉紹袁育有八子九女，共十七人。其中葉紹袁與沈宜修生八子四女，其余五女當(dāng)為其媵妾所出。（蔡靜平：《明清之際汾湖葉氏文學(xué)世家研究》，第53頁）現(xiàn)根據(jù)本文需要，列舉出理論上與葉紈紈有交集（出生于葉紈紈去世之前）的葉氏子女名單：葉小紈（1613—1657年），字蕙綢，著有《鴛鴦夢》雜劇，詩詞收入《存余草》。葉世佺（1614—1658年），字云期，詩文散失不傳。葉小鸞（1616—1632年），字瓊章，又字瑤期，詩詞收入《返生香》。葉世偁（1618—1635年），字聲期，著有《百旻草》。葉世傛（1619—1640年），字威期，著有《靈護(hù)集》。葉世侗（1620—1656年），字開期，詩詞散失不存。葉世儋（1624—1643年），字遐期，又字書期，詩文遺失不傳。葉小繁（1626—？），字千瓔，又字香期。葉世倌（1627—1703年），字星期，后改名燮，號己畦，晚居橫山，又稱“橫山先生”。著有《原詩》、《己畦集》、《已畦瑣語》等。還參與編撰過《吳江縣志》、《寶應(yīng)縣志》、《陳留縣志》、《儀封縣志》等。葉世倕（1629—1656年），又名孚，字工期，又字弓期，詩篇遺失不傳。

葉紈紈去世（1632年）后，其父葉紹袁收集紈紈留存手稿并諸親人哀祭之作編成《愁言》詩文集，5“展其篋笥，篇什無幾，手自錄本，題曰《愁言》?！保ㄈ~紹袁：《愁言》“序”，載《午夢堂集》（上冊），第335頁）并與葉小鸞遺留手稿《返生香》合刻。崇禎九年（1636年）九月，葉紹袁編撰《午夢堂集》，收錄十種（《鸝吹》、《愁言》、《返生香》、《窈聞、續(xù)窈聞》、《伊人思》、《彤奩續(xù)些卷上》、《彤奩續(xù)些卷下》、《秦齋怨》、《屺雁哀》、《百旻草》），這是《午夢堂集》最早的刻本，《愁言》排序第二種。崇禎十二年（1639年），曹學(xué)佺作序刻本《午夢堂集》增收了《鴛鴦夢》、《靈護(hù)集》，共收十二種，《愁言》仍排第二種。這一刻本的后印本調(diào)整很多，只收錄八種，《愁言》排序第五種，并有刪挖之處。到了清代，《午夢堂集》最早的版本是順治十八年（1661年）葉邵顒序本，目前所見是抄本，與之前版本編次不同，收入八種，《愁言》為第二種?？滴醣?686年），葉燮選輯本刊行，只收錄四種，名為《午夢堂詩鈔》，《愁言》仍是第二種。乾隆二十三年（1758年），沈德潛（1673—1769年）序刊本《午夢堂集》共收八種，《愁言》為第四種。謝齋藏版為六種本，漫漶與斷版處多，且有刪汰，《愁言》為第五種。葉德輝（1864—1927年）重輯版《午夢堂集》在曹學(xué)佺作序刻本十二種的基礎(chǔ)上，增加了《瓊花鏡》，是崇禎九年流傳下來的《午夢堂集》收輯最多的本子，《愁言》為第二種。冀勤輯校中華書局《午夢堂集》是在葉德輝重輯版的基礎(chǔ)上，據(jù)清抄本和葉燮輯本增收了《存余草》，共為十三種，是《午夢堂集》的足本。6歷代版本的分析主要參照冀勤輯?！段鐗籼眉非把?，此版《午夢堂集》收入《鸝吹》、《愁言》、《返生香》、《鴛鴦夢》、《百旻草》、《靈護(hù)集》、《窈聞、續(xù)窈聞》、《伊人思》、《秦齋怨》、《屺雁哀》、《彤妝續(xù)些》（上下卷）、《瓊花鏡》、《存余草》，此外還增添了《補(bǔ)遺》、《續(xù)輯》、《附錄》和《作者暨篇名索引》。另從《眾香詞》、《松陵詩征前編》、《松陵絕妙詞選》、《笠澤詞征》、《閨秀詞鈔》、《名媛詩歸》、《清詞綜》、《清詞綜續(xù)編》等資料中對主要作者的作品做了輯佚與續(xù)輯。《附錄》分三大類，其一是譜傳類，收有葉紹袁的《葉天寥自撰年譜》、《年譜續(xù)纂》、《葉天寥年譜別記》、《甲行日注》及《湖隱外史》，還有鄧實(shí)的《天廖年譜別記附錄》、鄒漪流的《女仙傳》和王秀琴《歷代名媛文苑簡編》中有關(guān)沈宜修和葉小鸞的敘述；其二是序跋與書錄，收錄了郭息、沈德潛、李一氓等人的序跋以及各種書目對于葉氏著作的著錄；其三是詩文評說，從一些詩話、詞話等輯錄出歷代對葉、沈二氏家族作家作品的評論。（葉紹袁原編、冀勤輯校：《午夢堂集》，北京：中華書局，2015年）明末至今，《午夢堂集》有多種版本面世，主要是對各類詩集的增刪與排列，形成“八種本”、“十種本”、“十二種本”等版本。不過無論何種版本，《愁言》皆是在選詩文集，雖在內(nèi)容上有刪減，但變化不大。

本文對《愁言》的分析以冀勤輯校中華書局《午夢堂集》收入的詩文為主。此一輯校版中《愁言》為第二種，共收入詩98首，詞48首，其中《補(bǔ)遺》詩3首，詞1首，《附集》收入悼詩17首，包括沈宜修詩10首，葉小紈《哭昭齊姊挽歌》7首；收入祭文6篇，分別為葉紹袁《祭長女昭齊文》、葉世佺《祭亡姊昭齊文》、葉世偁《祭亡姊昭齊文》、葉世傛《祭亡姊昭齊文》、葉世侗《祭亡姊昭齊文》、葉世佺《清明日再祭昭齊姊文》。

二、《愁言》的文本分析

讀過葉紈紈詩詞的人皆對其“愁”有感：“七載人間語不輕，誰知未得遂生平”、“遺來佳句盡心酸，我復(fù)多情忍不看?！?黃媛貞：《挽昭齊》，載《午夢堂集》（中冊），第823頁。又如“《愁言》讀罷恨難平”。2李璧：《挽葉昭齊》，載《午夢堂集》（中冊），第847頁。

（一）滿紙愁緒

除《補(bǔ)遺》的3首詩與1首詞，《愁言》共收入詩95首，詞47首。95首詩中“愁”共出現(xiàn)了21次，“恨”14次，“斷腸”9次，“怨”7次，“淚”7次，“惆悵”6次，“獨(dú)坐”4次，“憔悴”、“傷心”、“傷”、“凄然”、“愴然”、“黯然”、“蕭瑟”、“蕭索”、“悲”、“郁”、“恍惚”、“寂寞”等表現(xiàn)苦悶、壓抑、傷心的消極情緒的字詞也多次出現(xiàn)。47首詞中“愁”出現(xiàn)了25次，“悲”9次，“恨”13次，“悶”4次，“斷腸”9次，“怨”7次，“淚”6次，“惆悵”3次，“憔悴”、“憂”、“泣”、“傷”、“凄”、“郁”等悲情之字詞也盡入眼中，3統(tǒng)計《愁言》詩95首，詞47首而得。（葉紈紈：《愁言》，載《午夢堂集》（上冊），第291—330頁）這些悲情字詞造成《愁言》言愁的整體基調(diào)。如《春日看花有感》：“春去幾人愁，春來共娛悅。來去總無關(guān)，予懷空郁結(jié)。愁心難問花，階前自悽咽。爛漫任東君，東君情太熱。獨(dú)有看花人，冷念共冰雪?！?葉紈紈：《愁言》“春日看花有感”，第291頁。該詩出現(xiàn)了兩個“愁”字，郁結(jié)在心，凄然哽咽。葉紈紈父親葉紹袁注解此詩云：“即此一詩，一字一淚，大概已見。無限愁思，不必更說矣?！?葉紹袁：《春日看花有感》小注，載《午夢堂集》（上冊），第291頁。又如《秋日書懷》一詩：“落魄長如夢，憂來喟滿膺。眾人皆若醉，舉世更難澄。紺發(fā)向秋暮，白云無路登。悽悽對搖落，臨眺一閑憑。”6葉紈紈：《愁言》“秋日書懷”，第296頁。傷春悲秋，躍然紙上，其父注曰：“無一時不愁，無一語不怨，實(shí)實(shí)郁死?！?葉紹袁：《秋日書懷》小注，載《午夢堂集》（上冊），第291頁。實(shí)則，春夏秋冬，葉紈紈無一季不愁：“愁來最苦寒時候，高樓欲登怯無力”，8葉紈紈：《愁言》“冬”，第294頁。如果傷春悲秋還只是淡淡憂愁，那么冬愁則來得更為寒徹心頭。因此“病中消短夢，愁里過浮生”9葉紈紈：《愁言》“病中”，第298頁。成為她最恰切的一生自況。

以上是葉紈紈詠物、寫景、傷情主題詩詞中所流露出的愁緒。葉紈紈詩詞中也多言及娘家弟妹與父母，感情真摯，自然流露，與親朋相處融洽?！额}瓊章妹疏香閣》、10葉紈紈：《愁言》“題瓊章妹疏香閣”，第291頁?！端铜傉旅糜跉w》、11葉紈紈：《愁言》“送瓊章妹于歸”，第294頁?！肚锶沾寰哟胃疙嵶鳌贰?2葉紈紈：《愁言》“秋日村居次父韻作”，第296頁?！陡缜锔赣诰┲屑脑姎w同母暨兩妹賡作》、13葉紈紈：《愁言》“庚午秋父于京中寄詩歸同母暨兩妹賡作”，第300頁?！冻跸膽鸭膬擅谩贰?4葉紈紈：《愁言》“初夏懷寄兩妹”，第305頁?！犊尥雒铆傉率住?5葉紈紈：《愁言》“哭亡妹瓊章十首”，第307—309頁。等詩皆是生活寫照，另有《悼婢繡搖》16葉紈紈：《愁言》“悼婢繡搖”，第307頁。是為去世婢女所作，在這些詩文中，葉紈紈也流露出惆悵與愁苦。

葉紈紈去世，各位親友的悼詞中指出，婚姻不幸是葉紈紈滿腔愁緒的重要原因。父親葉紹袁指出紈紈心靈上的受傷：“汝不傷于煙山瘴水，而傷于郁境愁鄉(xiāng)?！?葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第338頁。葉紹袁直指七年婚姻有名無實(shí)：“汝以七年空名，目愁心事，”2葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第337頁。母親沈宜修作《哭長女昭齊》：“半生只與愁為伴，七載當(dāng)從悶里催，赴唁歸寧傷竟夭，可堪哀處更添哀?！?沈宜修：《哭長女昭齊》，載《午夢堂集》（上冊），第89頁。沈大榮也為葉紈紈七年不幸婚姻痛惜：“歸袁七載，每多動忍，眉案空嗟，熊旭夢杳，心悄悄于郁境愁鄉(xiāng)?！?沈大榮：《葉夫人遺集序》，載《午夢堂集》（上冊），第27頁。葉紹袁認(rèn)識到婚姻給紈紈一生所造成的影響：“豈意榮盛變?yōu)樗ヂ?，多福更為薄命，眉案空嗟，熊虺夢杳，致汝終年悶悶，悒郁而死，”5葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第337頁。在《葉天寥自撰年譜》中作了總結(jié)：“初生之女，寶于夜光，即許字若思第三子。咸謂世執(zhí)契雅。復(fù)締潘楊，為一時美譚，詛知天壤之恨，自斯隕玉也，”6葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1007頁。將紈紈早逝歸因于婚姻之不幸。葉紈紈弟葉世佺也認(rèn)為：“然今我姊沒于袁氏，則彼此一方，死生不見，實(shí)為孤苦，尤覺傷心?！?葉世佺：《祭亡姊昭齊文》，載《午夢堂集》（上冊），第344頁。更為悲涼的是，葉紈紈死后，其丈夫竟然也未將她接回夫家，葉紹袁在《昭齊三周祭文》中感慨嘆息：“汝夫婦緣慳，不但生前可怨，而身后更可傷矣。自壬申臘盡，汝辭人世，越歲寒食中元，不見汝婿來麥飯村酤一奠汝也。一期在週，不見汝婿來紙錢梵唄一薦汝也。蕭然一概，塵凝繐冷于父母之家，不見汝婿來一迎汝歸，或新阡，或舊垅，謀入土也。一年如是，三年亦如是也?！?葉紹袁：《昭齊三週祭文》，載《午夢堂集》（中冊），第880頁。直到崇禎十五年（1642年），袁崧才“迎昭齊之殯，歸葬于其新阡”。9葉紹袁：《年譜續(xù)纂》，載《午夢堂集》（下冊），第1043頁。

（二）何以解愁？

葉紈紈七年“空名”婚姻中，滿眼愁緒，無從排解，信佛是其排解憂愁的方式之一，“《楞嚴(yán)》閑讀罷”10葉紈紈：《愁言》“閑居即事”，第301頁。一句即講明了自己平時讀經(jīng)的習(xí)慣。她也曾跟弟葉世佺談及：“我今病起，定勤修梵行，持齋供佛，必不與一世事?！?1葉世佺：《祭亡姊昭齊文》，第344頁。滿目悲涼的人世間不是她的理想所在，她不斷地在詩中透露其歸隱之心：“有恨隨流水，無緣去入山，登樓空極目，惟羨白云閑?！?2葉紈紈：《愁言》“夢中思隱作”，第302頁。遁世之思藏諸筆端，“莼菜新堪寄，家風(fēng)五柳偏?！?3葉紈紈：《愁言》“秋日村居次父韻作（其四）”，第296頁。她一直尋找神仙世界的精神家園，卻總是“仙路無憑總激?！?，14葉紈紈：《愁言》“哭亡妹瓊章十首”，第308頁。最終，“皈心法門，日誦梵筴，精專自課。病亟，抗身危坐，念佛而逝?！?5錢謙益：《列朝詩集小傳》，上海：上海古籍出版社，1983年，第755頁。

“可憐此去應(yīng)歡笑，莫為思家空自愁”、16葉紈紈：《愁言》“送瓊章妹于歸”，第294頁。“天涯客邸惟珍重，但愿加餐莫憶家”、17葉紈紈：《愁言》“庚午秋父于京中寄詩歸同母暨兩妹賡作”，第300頁?！安恢稳帐菤w日，杜宇聲聲最斷腸”、18葉紈紈：《愁言》“暮春赴嶺西途中作（一）”，第304頁?！昂翁庎l(xiāng)情最凄切，孤舟日暮泊嚴(yán)灘”，19葉紈紈：《愁言》“暮春赴嶺西途中作（其二）”，第304頁。《愁言》中有相當(dāng)一部分詩詞表達(dá)了葉紈紈對娘家人的思念。《瑣窗寒·憶妹》中“更那堪、近來信稀，盈盈一水如迢迭。想當(dāng)初相聚，而今難再，愁腸空結(jié)”。20葉紈紈：《愁言》“鎖窗寒·憶妹”，第326頁。通信困難，相思更甚，思鄉(xiāng)愁緒愈濃。葉紈紈于天啟丙寅年（1626年）結(jié)婚，丁卯年（1627年）隨翁赴嶺西，后因丈夫折返而歸家，戊辰年（1628年）以后，回家次數(shù)與停留時日漸多。21葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第338—339頁。幾位弟弟在祭文中都提及紈紈婚后返家以及多次歸寧的事實(shí)：“然日后歸寧，則固復(fù)伸兄弟之情，歡聚如舊時矣?！?2葉世傛：《祭亡姊昭齊文》，載《午夢堂集》（上冊），第347頁。在弟弟們的心中，望姊歸已經(jīng)成了習(xí)慣，“去年之元旦，望姊之歸，而今年之元旦，哭姊之死乎?！?3葉世侗：《祭亡姊昭齊文》，載《午夢堂集》（上冊），第348頁。經(jīng)常歸寧是葉紈紈排解婚姻生活中負(fù)面情緒的一個重要方式。

值得注意的是，盡管葉紈紈終日憂愁，但《愁言》里并沒有發(fā)現(xiàn)葉紈紈通過苛責(zé)丈夫以排解心中苦悶的詩詞。甚至從葉紈紈平日的言辭看，即使是姐妹之間、親人之間，葉紈紈也沒有過多談及丈夫和自己在婚姻中的境遇，葉紹袁在葉紈紈去世之后總結(jié)了她在七年婚姻中的隱忍：“豈知汝口無言而心結(jié)，貌不悴而神傷，半世情蹤，七年心緒，眉憐自鎖，怨恐人知。繡窗伴妹，未嘗偶話憂懷；清宵對母，并不輕題恨字?！?葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第339頁。一句“怨恐人知”道出了紈紈內(nèi)心無盡心酸，即便姐妹之間的“體己話”，紈紈亦十分注意婚姻評價的用詞，盡管紈紈內(nèi)心充滿愁苦與傷感，但她卻沒有在詩詞中直接流露。

不過，葉紈紈確實(shí)沒有寫過苛責(zé)之詩？或是在寫過之后又迫于婦德要求而銷毀？2葉紹袁在祭文中談及檢索遺物時發(fā)現(xiàn)紈紈寫詩十年但留下的詩文卻不多，可知寫完之后有所銷毀，至于銷毀的詩中是否言及婚姻不和之事，并不可知。葉紈紈“十三四歲學(xué)為詩詞，越今十載矣。頃檢汝篋中，遺墨無幾，大半與母妹賡和之什，次則怨碧淚紅之語，豈傷心所寄，不欲多留，抑愁緒凝懷，芳魂銷骨，斷香零玉，不成片段，故寥寥爾耶？”（葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第337頁）抑或其父在編撰過程中依照禮儀規(guī)范刪除了不合禮的作品？這無從考證。3葉氏一族的材料中不曾記載，而袁氏一族呢？袁氏也是當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻臅汩T第，袁崧的祖父袁了凡更是因其《了凡四訓(xùn)》名傳后世。名門之后，以文傳世，家教嚴(yán)明，那么，袁氏一族對于葉袁婚姻的實(shí)際狀態(tài)是否存有記錄？他們對葉紈紈是否有所不滿？可惜的是袁了凡1606年去世，而葉紈紈出生于1610年，他們之間不可能因任何問題而出現(xiàn)在袁了凡的傳世著作中。葉紈紈翁公袁儼在葉紈紈婚后第二年去廣東赴任，很少共同生活，因此對于葉袁的婚姻狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是鞭長莫及。另外，有關(guān)袁氏一族資料不足的重要原因是袁家曾于1644年被盜賊縱火燒毀：“有松江陸季先集兵，焚四履之屋，書籍器什，靡有孑遺?！保ㄈ~紹袁：《年譜續(xù)纂》，第1051頁）袁家被毀之后，葉紈紈丈夫袁四履曾居住葉紹袁家一段時間。這也為葉家著作中沒有留下直接批評袁四履的痕跡提供了極大可能性，即是葉紹袁去世之前袁四履與葉家的交流增多。但葉紹袁的態(tài)度是相對明確的，葉氏較少苛責(zé)袁崧，為數(shù)不多的不滿表達(dá)如，《冬夜有感》的小注中，葉紹袁言：“夜坐翻閱，更有不翻閱者何人，能無浩嘆！”4葉紹袁：《冬夜有感》小注，載《午夢堂集》（上冊），第292頁。隱諱地指責(zé)葉紈紈之夫不思進(jìn)??；婚后第二年，葉紈紈與其夫并翁赴嶺西，但其丈夫卻半路折返。葉紹袁則委婉地指責(zé)其婿“何無屺岵之戀？”5葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第338頁。

三、葉紈紈的女教

葉紈紈母親沈宜修早慧多才。沈氏八歲喪母后，就跟從家族中的女輩問學(xué)，“幼無師承，從女輩問字，得一知十，遍通書史”，6沈自征：《鸝吹集序》，載《午夢堂集》（上冊），第19—20頁。葉紈紈作為沈宜修長女，從某種意義上說，沈宜修是葉紈紈女教的啟蒙者。

（一）葉紈紈與沈宜修

沈宜修在女性、妻子與兒媳身份下給葉紈紈的成長做出了很好示范。

其二，沈宜修不僅是一個賢惠的妻子，對其丈夫而言，更是一個可以詩文唱和的朋友。葉紹袁對夫人沈氏多有溢美之詞，不論是外形還是氣質(zhì)修養(yǎng)都給予高度贊揚(yáng)：“內(nèi)人窈窕方茂，玉質(zhì)始盛。令姿淑德，初來王湛之家，攬鏡操琴，遂似秦嘉之婦?！?葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1005頁。雖然平日里生活艱苦，經(jīng)濟(jì)困窘，但是夫婦兩人仍然能苦中作樂：“日且益罄，則挑燈夜坐，共誦鮑明遠(yuǎn)《愁苦行》，笑以為樂。”8葉紹袁：《亡室沈安人傳》，載《午夢堂集》（上冊），第279頁。當(dāng)葉紹袁在家備考時，沈宜修抄錄筆記，助其科舉，無條件地支持丈夫的仕途。9葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第276頁。而在沈氏去世之后，葉紹袁回憶與妻室沈宜修的點(diǎn)滴生活，指出兩人情感的真諦：“我之與君，倫則夫婦，契兼朋友，紫縮妝后，綠酒飛時，碧露凝香，黃云對卷，靡不玩新花于曲逗，觀落葉于低窗。仲長統(tǒng)之琴蹲，不孤風(fēng)月，陶元亮之松菊，共賞煙霞；或披古人載籍之奇，或證當(dāng)世博覽之異；或以失意之眉對變，或以快心之語相詼；或與君莊言之，可金可石；或與君謔言之，亦弦亦歌；或與君言量薪數(shù)米，塵腐皆靈；或與君言不死無生，玄禪非遠(yuǎn)。譚言微中，咨磋相許，”10葉紹袁：《百日祭亡室沈安人文》，載《午夢堂集》（上冊），第255頁。葉紹袁用“夫婦”與“朋友”兩詞來形容夫妻關(guān)系，想必他們的婚姻是情與理的完美融合，葉紹袁自陳：“總為論之，人生情耳。伉儷締好，因情生愛，金屏入照，不窺獨(dú)舞之鸞；玉釵橫枕，匪有孤飛之鳳。矧夫士會偶淑，才美流譽(yù)；少文偕羅，高情協(xié)趣者哉！”11葉紹袁：《百日祭亡室沈安人文》，第255頁。在沈宜修百日祭文中，葉紹袁誓言永不續(xù)弦，“素琴空張，永矢續(xù)膠之誓，”12葉紹袁：《百日祭亡室沈安人文》，第261頁。這是情到深處的自然流露。雖然有研究者曾指出葉紹袁有妾室，但在《午夢堂集》詩文中卻無一處言及與妾的生活。曹學(xué)佺論及葉、袁二人夫妻情深和諧：“處倫理之順，得性情之正，樂琴瑟之調(diào)，鬯在陰之和。”13曹學(xué)佺：《午夢堂集序》，載《午夢堂集》（上冊），第4頁。張魯唯的評價是“夫人之為內(nèi)助，猶良友也”。14張魯唯：《祭葉夫人沈安人文》，第262頁。從外人的評價中也間接看出葉沈二人婚姻關(guān)系融洽，具有“伙伴式婚姻”的特征。

沈宜修與葉紹袁的婚姻生活其實(shí)聚少離多。葉沈婚后很多日子里，葉紹袁離家考取功名或者處于任職生涯，直到1630年沈宜修41歲時，葉紹袁以母親年事高而回家歸養(yǎng)，15葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1007—1025頁。沈宜修和葉紹袁才有比較完整的團(tuán)聚時間，但此時離沈宜修去世的1635年也只剩4年光陰。而此后的1632年，三女小鸞和長女紈紈去世，1635年，次子世偁和幼子世儴接連去世，沈宜修的生活充滿了傷痛，時常沉浸于對子女的思念情緒之中。一部《鵬吹》16《鸝吹》是沈宜修撰寫的詩文集，書前有沈自征、沈自炳、沈大榮、葉紹袁序。收詩634首，詞190首，文7篇。其詩含《梅花詩》（一名《香雪吟》）百首。書后附親友哀祭之作：文7篇，詩17首。（葉紹袁原編、冀勤輯校：《午夢堂集》前言，第17頁）展現(xiàn)出沈宜修艱辛而不平凡的一生，記錄生活感悟的同時，也為排解婚姻生活的感觸找到了出口。沈宜修詩文中多言及丈夫并表達(dá)思念，亦有夫婦詩文唱和之作。17《鸝吹》文集中有“送仲韶北上”、“寄仲韶”、“思仲韶江陰”、“秋日望仲韶京報不至”、“和仲韶燕中寄韻”、“貧居贈仲韶”、“感懷和仲韶韻”、“憶仲韶金陵”、“仲韶往苕上別時風(fēng)雨凄人舟歸寄”、“甲子仲韶秋試金陵”、“再望仲韶京報不至”、“風(fēng)雨夜不寐早起適為仲韶制衣漫成”、“和仲韶燕中憶家”、“浣溪沙·和仲韶寄韻”、“菩薩蠻·送仲韶北上回文”等詩詞，從詩詞數(shù)量與詩詞名即可見與夫唱和和諧，另有見景抒情、傷春悲秋之詩，亦坦露與丈夫分離時的思念之情。（沈宜修：《鸝吹》，載于《午夢堂集》（上冊），第3—281頁）夫妻離別的痛苦在沈宜修的詩詞中也會有所流露，“回波幾千折，別恨長悠悠。”1沈宜修：《鸝吹》“送仲韶北上”，第41頁。沈宜修吟詠愛情的詩詞，道出了她在等待丈夫的過程中的感傷情緒，“愁來不見度浮云，惟對落花春寂寂，”2沈宜修：《鸝吹》“寄仲韶”，第51頁?！懊髟聨谆伢@歲晚，林花時落怨年華。”3沈宜修：《鸝吹》“和仲韶燕中寄韻”，第85頁。

其三，作為兒媳，沈宜修是孝女，對婆婆馮太夫人可謂“百依百順”?！笆鹿民T太夫人獨(dú)以孝聞，拮據(jù)持家，恭勤自立”；4沈大榮：《葉夫人遺集序》，第25頁?！肮民T太夫人年高，姊矜嚴(yán)事之，箴管觹燧，與芼羹佐馂，每下氣柔聲，猶恐逆姑心?！?沈自征：《鸝吹集序》，第20頁。丈夫也觀察出沈宜修對母親的順從：“戊辰，余在都門，太宜人忽嬰危疾，君晝夜湯藥，衣不解帶，呼天泣禱，螓首蓬飛，迨及余歸，不知有母病也?！?葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第278頁?！氨?，太宜人猶刺刺女紅不休，君不以罷或先止，太宜人命之入，乃入。”7葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第277頁?！熬蛱巳瞬挥髟姡鞐壴姟?葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第276頁?！疤巳搜琶℃緜芍啤蛔髟姟?，即悅；或云‘作詩’，即佌佌形諸色。君由是益棄詩……”9葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第277頁。沈宜修對馮太夫人不許作詩、相夫教子、恪守孝道的安排并無反抗，甚至遵守，她棄詩而轉(zhuǎn)攻馮太夫人信奉的佛學(xué)，這是沈宜修秉性中重要的一點(diǎn)。幸好，隨著時間的推移，“作詩”禁令漸漸松弛，沈宜修于“米鹽漿酒之暇，不廢吟詠”。10沈自征：《鸝吹集序》，第20頁。

沈宜修與葉紹袁的婚姻締結(jié)是典型的“父母之命”形成的，葉紹袁在給沈宜修撰寫的傳記中指出葉沈兩家議定婚姻的場景：“公與先大夫同籍，雅深契厚，語先大夫曰：‘家季玉有女。甄后弄書之歲耳，母亡而條條媞媞如也，長必賢，是有貴征，曷以字若子?！却蠓蛳采酰礊橛嗑?縭之盟焉?！?1葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第275頁。“公”是指沈宜修伯父沈瓚，“先大夫”是葉紹袁父親葉重第。從這種描述中不難發(fā)現(xiàn)，“門當(dāng)戶對”的兩家父輩在婚姻最初議定時的那種欣喜與憧憬，而在葉紈紈與袁崧的婚姻議定之初，12葉紈紈的婚姻締結(jié)是典型的家族聯(lián)姻，葉紹袁在《祭長女昭齊文》中指出了葉袁兩家世交之誼：“未及期歲，汝翁若思，即來議姻。先是，汝祖與汝太翁璽卿公伐木締簪，漢衡接野，契執(zhí)李荀之誼，交符莊惠之和。丙戌，曲江并組，御柳同遷，汝祖以我諸兄早亡，故以我過嗣為子，與汝翁若思雁行鸰原也?！保ㄈ~紹袁：《祭長女昭齊文》，第336—337頁）沈宜修與葉紹袁也同樣抱有這種美好期待。

總之，沈宜修給予葉紈紈的女教啟蒙是德、才、情、理兼顧的形象，言傳身教對于葉紈紈的影響則是，目睹了父母婚姻以及接受了教育之后，葉紈紈對婚姻也有了浪漫期待與冷靜思考，在葉紈紈的內(nèi)心應(yīng)當(dāng)是努力接近母親沈宜修在婚姻中的言行舉止，試圖達(dá)到情與理的統(tǒng)一。

本次變更設(shè)計可有效增加魏樂、凈化兩村節(jié)水灌溉面積，在促進(jìn)當(dāng)?shù)毓?jié)水增收及提高水資源利用率方面邁上了一個新的臺階。

（二）葉紈紈受教的內(nèi)容

葉紈紈自小就接受了母親的閨范教導(dǎo)?！拔遗残蟹减睿⒐Ф算?，”13葉紹袁：《愁言》“序”，第290頁。這是父親葉紹袁對其德行的評價，當(dāng)是紈紈曾接受婦德教育的旁證。另外，葉紈紈三妹葉小鸞的未婚夫張立平曾在悼文中言：“幼依母訓(xùn)，習(xí)禮明詩……閨中女憲，塵外仙姿，”14張立平：《祭文》，載《午夢堂集》（上冊），第453頁?？梢娦←[自小受母親教育，盡管小鸞十歲前由其舅母張倩倩撫育，但這并不影響小鸞間接受母親沈宜修的影響（張倩倩是沈宜修的表妹）。葉紈紈及葉小鸞皆是在母親的婦德示范以及教育下長大的，因此其在婚姻的言行諸方面也會尋求合乎婦德的方式。事實(shí)上，葉家子女皆是在“父母之命”下完成世家聯(lián)姻的。15萬歷四十三年（1615年），二女葉小紈三歲時，葉紹袁將其許配沈穉聲（沈璟子）次子沈永禎，見葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1009頁。天啟六年（1626年），葉紹袁將時年十一歲的三女葉小鸞許配昆山張立平，“昆山張方伯泰符（名魯唯）為其長嗣立平求姻，余許瓊章字之，百年好合，二姓之歡”，見葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1015頁。崇禎二年（1629年），將時年四歲的五女葉小繁許配王明甫子，“四月，王方伯二溟（名世仁）公子明甫，為子求女小繁，許之”，見葉紹袁：《葉天寥自撰年譜》，第1018頁。崇禎十一年（1638年），為三子葉世傛娶妻沈氏，“十月，為世傛娶婦，沈君晦女也，名憲英”，見葉紹袁：《年譜續(xù)纂》，第1037頁。

有明一代官方十分重視修訂女教書，如朱升等編輯的《女誡》、解縉等編輯的《古今列女傳》、成祖仁孝皇后徐氏的《內(nèi)訓(xùn)》《貞烈事實(shí)》、章圣太后蔣氏《女訓(xùn)》、慈圣太后李氏《女鑒》以及神宗貴妃鄭氏重刊的《閨范圖說》等。私人編撰的女教書主要有趙南星（1550—1627年）編撰的《女兒經(jīng)注》、呂坤（1536—1618年）編撰的《閨范》《閨戒》、夏樹芳（1551—1635年）編撰的《女鏡》、馮汝宗編撰的《女范編》、茅坤（1512—1601年）增補(bǔ)的《古今列女傳評林》、楊應(yīng)震編撰的《貞懿錄》、黃希周等編輯的《閨范十集》、王相之母劉氏編撰的《女范捷錄》等。在傳統(tǒng)女教類書籍中，對婦女在婚姻問題上的規(guī)范都有類似的表述，即聽從父母之命，婚前守節(jié)?！秲x禮》有云：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，”1阮元：《十三經(jīng)注疏·儀禮注疏》卷第30“喪服”，北京：中華書局，1979年，第1106頁。在“從夫”的規(guī)范下，于理女性應(yīng)該謹(jǐn)守“夫為妻綱”，具體做到“德容言功”：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功”。2阮元：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》卷第7“天官”，第687頁。而在“婦言”方面，《女誡》指出：“擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言，”3班昭：《曹大家女誡》，王相箋注：《狀元閣女四書》，書業(yè)德，光緒24年（1898年）。傳統(tǒng)女教對作為女性的葉紈紈在日常言語上規(guī)范甚嚴(yán)。雖然婚姻生活并不如意，但葉紈紈甚至不在親人面前有所怨言，原因或許就在于：一方面，葉紈紈遵守婦德閨范不談?wù)撜煞蚴欠鞘巧鐣Y制要求：“故女憲曰，得意一人，是謂永畢，失意一人，是謂永訖，由斯言觀之，夫不可不求其心，”4班昭：《曹大家女誡》。為婦之道，不能不求丈夫心志?！秲?nèi)訓(xùn)》言：“婦教有四，言居其一，心應(yīng)萬事，匪言曷宣，言而中節(jié)，可以免悔，言不當(dāng)理，禍必從之?！?仁孝文皇后：《內(nèi)訓(xùn)》“慎言章第三”，北京：中華書局，1991年，第4頁。另一方面，葉紈紈從小接受母親婦德訓(xùn)練，心性隱忍。前文已經(jīng)論述葉紈紈母親沈宜修留給世人的印象——遵名門之女誡，敬奉旨甘——葉紈紈自小耳濡目染，即便無法完全按照社會標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，但在內(nèi)心應(yīng)當(dāng)非常清楚世俗社會所提倡的女子德行要求是什么。這也是葉紈紈循“理”的表現(xiàn)。因此葉紈紈留給世人的社會形象便是“德性儉勤，識見超曠，辭氣和洽，禮度端詳，御下以寬，待人必恕……老成諳達(dá)”。6葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第337頁。

另外，葉紈紈成長過程中所接受的一種比較特殊的影響是禮佛向禪。母親沈宜修平時有鉆研佛教典籍的習(xí)慣：“君于書史，性喜披閱，竺乾梵典，尤極探研。《楞伽》奧旨，《維摩》密義，雖未直印真宗，竊亦漸參悟解，”7葉紹袁：《百日祭亡室沈安人文》，第258頁?！版笳卵裕簭姆蚣荣F，兒女盈前，若言無福，似乎作踐，但日坐愁中，未知福是何物，此生業(yè)重，惟有皈向空王以銷之耳?！?沈自征：《鸝吹集序》，第21頁。“居恒賡和篇章，閨范頓成學(xué)圃；精心禪悅，庭闈頗似蓮邦，然秘而不發(fā)也?！?沈大榮：《葉夫人遺集序》，第26頁。而葉紈紈則“日誦諸梵筴，以為常課”。10沈大榮：《葉夫人遺集序》，第27頁。葉小鸞“通禪理，自恃穎姿，嘗言‘欲博盡古今’”。11沈宜修：《季女瓊章傳》，載《午夢堂集》（上冊），第247頁。在葉小鸞去世以后，葉紈紈“日誦《金剛》、《楞嚴(yán)》諸經(jīng)，大悲神咒幾千萬遍”。12葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第340頁。這是葉紈紈遁世思想形成的重要家庭因素，這既有利排解生活中的負(fù)面情感，又容易走向虛無。

葉紈紈成長于一個書香世家，自小便受詩文熏陶。沈宜修本人是“經(jīng)史詞賦，過目即終身不忘。喜作詩，溯古型今，幾欲追步道蘊(yùn)、令嫻矣”，13葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第276頁。對兒女的教育親自過問：“生平鐘情兒女，皆自為訓(xùn)詁，豈第和膽停機(jī)，亦且授經(jīng)課藝”，14沈自征：《鸝吹集序》，第20頁?！皟号龃矊W(xué)語，即知以放生為樂。四五歲，君即口授《毛詩》、《楚辭》、《長恨歌》、《琵琶行》。”15葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第277頁。教育的結(jié)果則是：“諸子大者與論文，小者讀杜少陵詩，瑯瑯可聽?！?6葉紹袁：《亡室沈安人傳》，第279頁。母女詩文唱和，歡樂和睦：“與諸女題花賦草，鏤月裁云，一時相賞，庶稱美譚，”17葉紹袁：《午夢堂集序》，第2頁。沈宜修形容其與三女小鸞的關(guān)系時謂：“汝非我女，我小友也，”18沈宜修：《季女瓊章傳》，第248頁。隱約可見現(xiàn)代母女關(guān)系的影子。友人張魯唯評價沈宜修對子女的教育用心言：“更掌珠之聚秀，嗣母氏之徽音，莫不口授經(jīng)書，親解文義，遂令姊妹競爽，居然閫內(nèi)眉山；兄弟并名，允矣庭前孟里……夫人之為慈母，猶明師也，”1張魯唯：《祭葉夫人沈安人文》，第263頁?！按饶浮迸c“名師”兩詞高度概括了沈宜修的“教子”功勞?！皩τ谝恍┡?，教育女兒是一種愛與快樂的行為，久而久之這種教育會為她們提供一個通過詩歌和自己交流感情思想的女伴?！?［美］曼素恩著，定宜莊等譯：《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第134頁。這種詩詞創(chuàng)作以及情感交流提供了母女間相互學(xué)習(xí)與影響的絕佳途徑，女性之間最為私密與深層的情感會通過生活的點(diǎn)滴相互傳達(dá)，沈自炳曾指出“母氏宛君，吾家道蘊(yùn)也。教三女：長昭齊、次蕙綢、皆知詩屬文，而瓊章尤為挺拔……”3沈自炳：《返生香》“序”，載《午夢堂集》（上冊），第360頁。

父親葉紹袁也教導(dǎo)女兒，并與她們詩文唱和，葉小鸞十二歲時“隨父金陵，覽長干、桃葉，教之學(xué)詠，遂從此能詩”。4沈宜修：《季女瓊章傳》，第246頁。葉紹袁曾于出任外地期間與兩女唱和自娛：“余絳帳武席，約秋間待汝語秣陵蓿館，攬長干桃葉之勝，吊莫愁子夜之遺，與汝兩妹當(dāng)必有錦箋佳句，芬芳閨閣?！?葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第338頁。葉紈紈婚后隨翁赴嶺西時，葉紹袁曾贈詩：“莫望故鄉(xiāng)輕下淚，天涯回首最傷人，”6葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第338頁。葉紈紈則回贈：“愁心每幸人皆健，望眼頻驚物換華，天涯客邸惟珍重，但愿加餐莫憶家?！?葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第338頁。而姐姐們也曾教導(dǎo)弟弟妹妹讀書，葉小鸞去世前仍與弟妹讀書，“九月十五日，粥后，猶教六弟世倌暨幼妹小繁讀《楚辭》”；8沈宜修：《季女瓊章傳》，第248頁。葉世佺在長姐紈紈去世后曾憶：“佺少時，父母命誦《毛詩》十五國風(fēng)以及二雅諸頌，無不與姊相對幾席，朝夕吁吟。佺有未達(dá)，靡不悉為指示。半世手足，兩年師友?！?葉世佺：《祭亡姊昭齊文》，第343頁。葉世傛懷念長姐紈紈教導(dǎo)其讀書的場景：“后稍長，姊教弟讀書，曾日月之幾何，而手足之情已在天涯之遠(yuǎn)矣?！?0葉世傛：《祭亡姊昭齊文》，第347頁。正是因為姐妹兄弟之間和諧讀書的氛圍，形成了葉氏親人之間真摯的情感與不俗的唱和體驗：“若我輩兄弟平時聚論，或談笑古今，或戲嚯笑傲，花時酒候。”11葉世佺：《祭亡妹瓊章文》，載《午夢堂集》（上冊），第455頁。當(dāng)小鸞去世時，紈紈“正作催妝詩才就，魂驚色飛，拊心雨泣”，12葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第340頁?！笆辉麻g雖精神困倦，疾寢在床，猶作三姊挽詩，”13葉世偁：《祭亡姊昭齊文》，載《午夢堂集》（上冊），第346頁。紈紈悲痛難忍，以詩寄哀思的描述才更加立體可見與可感。

沈氏以及女兒在詩詞中常寫“春思”、“閨情”，而且時有“鴛鴦”等意象。詩詞歌賦的學(xué)習(xí)對于女子心性產(chǎn)生了影響，“受過教育的女子構(gòu)成了貞女的很大一部分，反映了明清時期精英家庭中女性的很高文化程度……很多教育良好的貞女也接受過詩歌訓(xùn)練……在貞女不同尋常的一生中，寫詩是她們最私密的自我表達(dá)形式，”14［美］盧葦菁著，秦立彥譯：《矢志不渝：明清時期的貞女現(xiàn)象》，第111頁。這些出生且成長于精英家庭的女性在未婚夫去世后更容易做出守貞的選擇。而對葉紈紈來說，這種詩詞交流形成了姐妹之間的親密關(guān)系，進(jìn)而對她們的情感交流產(chǎn)生了更為深刻的影響，這種影響為葉紈紈對“情”之追求提供了可能。比較葉紈紈《愁言》、葉小紈《存余草》以及葉小鸞《返生香》三種詩文集，它們有幾類共同的詩作主題：四季感懷、花草詠賦、思念親人等等。因《存余草》詩集刪毀太多，15“概其生平所作存僅二十之一?！眳⒁娙~燮：《存余草述略》，載《午夢堂集》（中冊），第903頁。故難以發(fā)現(xiàn)其他三者共有主題：比如紈紈與小鸞詩詞的共同主題，詠牛郎織女，這一類詩詞往往寄托作者對愛情的美好憧憬，而在小鸞的詩詞中更有《西廂》、《牡丹亭》主題。讀這兩部“禁書”并在書上題詩，需要一番勇氣。但沈宜修顯然并沒有禁止女兒閱讀這類歌頌?zāi)信媲榈臅?，葉小鸞曾為《西廂》、《牡丹亭》題詩10首，名為《詠畫屏上美人》，后又題6首，名為《又題美人遺照》，16葉小鸞：《返生香》，載《午夢堂集》（上冊），第380—383頁。父葉紹袁注：坊刻《西廂》、《牡丹亭》二本，前有鶯鶯、杜麗娘像，此前后六絕俱題本上者。沈宜修作五言絕句《題屏上美人》6首、《題美人圖》3首。盡管在詩詞中并未發(fā)現(xiàn)葉紈紈寫作《西廂》、《牡丹亭》主題，但她身處母親以及妹妹閱讀氛圍之下，出生于這樣一個重視女子教育的家庭，母女姐妹之間閱讀交流的可能性非常大。

倘若將視野投放在更廣闊的空間，著眼于葉紈紈所生活的晚明吳江地區(qū)——這是一個人文薈萃、思想交融的重要場所，會發(fā)現(xiàn)葉紈紈所受的教育影響遠(yuǎn)不止于家內(nèi)親人之間。以沈宜修從伯父沈璟為中心，形成了中國戲曲史上的吳江派。沈璟在當(dāng)時影響廣泛，沈德符在《萬歷野獲編》中記載：“年來理儒之稍通音律者，伶人之稍習(xí)文墨者，動輒編成一傳，自謂得沈吏部九宮正音之秘，然悠謬粗淺，登場聞之，穢及廣座，亦傳奇之一厄也，”1沈德符：《萬歷野獲編》卷25，北京：中華書局，1959年，第643頁。沈吏部即是指沈璟。時人已將沈璟與湯顯祖齊名并提：“海內(nèi)詞家，旗鼓相當(dāng)，樹幟而角者，莫若吾家詞隱先生與臨川湯若士。水火既分，相爭幾于怒詈?！?沈自友：《鞠通生小傳》，載于沈自晉著、張樹英點(diǎn)校：《沈自晉集》，北京：中華書局，2004年，第267—268頁。后人在論及晚明戲曲文學(xué)時，常視沈湯為瞻，鄭振鐸指出：“湯顯祖與沈璟同為這個時代的傳奇作家的雙璧。論天才，顯祖無疑的是高出，論提倡的功績，顯祖則要遜璟一籌?！?鄭振鐸：《插圖本中國文學(xué)史》，北京：北京出版社，1991年，第871頁。沈璟族侄沈自晉（1583—1665年）寫到：“詞隱登壇標(biāo)赤幟，休將玉茗稱尊。郁藍(lán)繼有槲園人，方諸能作律，龍子在多聞。香令風(fēng)流成絕調(diào)，幔亭彩筆生春，大荒巧構(gòu)更超群。鯫生何所似？顰笑得其神，”4沈自晉著、張樹英點(diǎn)校：《沈自晉集》，北京：中華書局，2004年，第81頁。這里“詞隱”即沈璟，“龍子”為馮夢龍，“鯫生”是沈自晉自謙，“郁藍(lán)”、“槲園人”、“方諸”、“香令”、“幔亭”、“大荒”皆是吳江派曲家的重要代表。除了沈氏族人中的曲家，與沈璟直接交往者有卜世臣、王驥德、呂天成、顧大典四人。間接交往者包括葉憲祖、汪廷訥、徐復(fù)祚、許自昌、史槃、馮夢龍、范文若、袁于令等遵從沈璟聲律主張，5郝麗霞：《吳江沈氏文學(xué)世家研究》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年，第101頁。通過曲譜等曲學(xué)著作接受沈璟曲學(xué)思想的戲曲家中最有文名者當(dāng)屬馮夢龍。他早年曾師事沈璟，為王驥德所作《曲律敘》云：“余早歲曾以《雙雄》戲筆售知于詞隱先生，先生丹頭秘訣，傾懷指授?！?馮夢龍：《敘》，王驥德著，載于陳多、葉長海注釋：《王驥德曲律》，長沙：湖南人民出版社，1983年，第15頁。呂天成《曲品》評《雙雄記》：“事雖卑瑣，而能恪守詞隱先生功令，亦持教之杰也。”7呂天成；吳書萌校注：《曲品校注》，北京：中華書局，2006年，第282—283頁。祁彪佳評《雙雄》曰：“此馮猶龍少年時筆也，確守詞隱家法，而能時出俊語?！?祁彪佳：《遠(yuǎn)山堂曲品》，載中國戲曲研究院編：《中國古典戲曲論著集成》（第6集），北京：中國戲劇出版社，1959年，第33頁。而馮夢龍與沈氏家族關(guān)系甚密，據(jù)沈自晉《重定南詞全譜凡例續(xù)記》記載，順治四年（1647年）他從馮夢龍后人手中得到“《墨憨詞譜》未完之稿，及他詞若干”，9沈自晉著、張樹英點(diǎn)校：《沈自晉集》，第257頁。沈氏是馮夢龍遺稿托付之人。生活于吳江這樣一個文學(xué)氛圍濃厚、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、風(fēng)氣開先的地區(qū)，葉紈紈對于情的認(rèn)識和理解可能更為深刻。

通過以上分析發(fā)現(xiàn)，葉紈紈所接受的教育主要包括女德、佛禪、詩詞、小說、市民文學(xué)等內(nèi)容。正是這些教育塑造了葉紈紈的個性特點(diǎn)，她是一個深受傳統(tǒng)女德影響的知識階層女性，但同時她又深受詩詞文學(xué)熏陶，造成了自由心性的發(fā)展，而且《西廂》、《牡丹亭》等唯情小說戲劇的閱讀，更是引導(dǎo)她對理想婚姻寄予厚望。也就是說，葉紈紈的受教模式既是歷史上書宦之家傳統(tǒng)的，也是時代典型的。

四、女教與婚姻：基于葉紈紈婚姻個案

晚明時期的“主情”文化思潮是影響婚姻關(guān)系的重要因素。馮夢龍試圖“從‘史’的角度來說明‘情’的本體論地位及其各種表現(xiàn)形態(tài)，提高‘情’的‘史學(xué)’地位和意義，從而將被‘異端之學(xué)’和理學(xué)文化思潮視為惡、不善的‘情’納入‘史’的范疇，并因此而建構(gòu)起‘情’的歷史譜系。其‘情’在指向‘貞’的過程中，便同時獲得了‘道德化’及‘貞正化’品質(zhì)?！?李月杰、何悅玲：《馮夢龍“情教”思想建構(gòu)語境探微——兼談其在先秦至晚明“情”、“理”關(guān)系認(rèn)知發(fā)展中的歷史地位》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》，2010年第2期。這也是“情”逐漸合理化的過程，“以情議婚”的真情觀漸成女性婚姻締結(jié)的重要參照。此期小說創(chuàng)作者以及評點(diǎn)家也在嘗試追求情與理的融合與統(tǒng)一，以情理作為評價作品、臧否人物的重要標(biāo)準(zhǔn)，小說創(chuàng)作過程中就已經(jīng)對女性情與理的觀念做了處理。2孟昭連：《明清小說批評中的情理觀念》，《南京師大學(xué)報》，2002年第1期。明代的戲曲創(chuàng)作中，亦出現(xiàn)了“情”與“理”交融的現(xiàn)象：“取材于唐傳奇的明代戲曲既有對個性的倡導(dǎo)、對真摯自由愛情的呼喚，同時又宣揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德、自覺維護(hù)封建倫理秩序，從而呈現(xiàn)出理與情錯綜交織的復(fù)雜面貌?！?劉瑋：《理與情的錯綜交織——取材于唐傳奇的明代戲曲創(chuàng)作心態(tài)研究》，《武漢大學(xué)學(xué)報》，2010年第2期。小說與戲曲創(chuàng)作上情理問題的探討是現(xiàn)實(shí)社會需求的有力反映，人們對“情”與“理”的困惑與重視才導(dǎo)致了文學(xué)作品試圖尋找某種出路?！扒椤迸c“理”問題在現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)作品中的較量是這一時代人文思潮的重要內(nèi)容，是人們在面對真實(shí)人性問題時對人類思想與行為的思考過程?？梢悦鞔_的是，女性在婚姻關(guān)系中的“情”與“理”對抗同樣也包含了這樣一種人類文化精神的矛盾與掙扎過程?！懊鞔鐣嬖谥鴥煞N截然對立的現(xiàn)象，一方面，封建禮教束縛下的貞節(jié)觀盛行，另一方面，明代特別在明中后期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使社會價值觀和風(fēng)俗發(fā)生很大變化，婦女反禮教思想盛行。這構(gòu)成明代婦女的二元性，即保守性與反叛性并存?！?趙崔莉：《明代婦女的二元性及其社會地位》，《遼寧大學(xué)學(xué)報》，2004年第5期。這種“二元性”就決定了“情”與“理”問題貫穿女性生活始終，婚姻關(guān)系之締結(jié)、存續(xù)，亦或是解除過程中，伴隨了“情”與“理”之權(quán)衡與較量，決定婚姻的走向。對葉紈紈而言，她受到了《西廂》與《牡丹亭》等重情文學(xué)的影響，5葉紈紈詩詞中并未直接提及她曾讀《牡丹亭》，但其三妹葉小鸞曾為《西廂記》、《牡丹亭》題詩十六首（葉小鸞：《返生香》，第380—383頁）。紈紈與小鸞姐妹感情甚好，多有詩文唱和，因此推測她們曾經(jīng)交流《西廂記》、《牡丹亭》的閱讀體會，并且葉紹袁也指出，家中藏有坊刻本《西廂》與《牡丹亭》。因此，如果她始終不曾在詩中抱怨丈夫，那么這種結(jié)果也是合乎內(nèi)心情感的。沉默既是從情選擇，也是遵循禮法的折中態(tài)度。何人何事入詩，想必是有講究的，重要的、能為自己帶來幸福感的人才能入得作者法眼，而對傷己者要么只字不提，要么控訴批判，葉紈紈選擇了緘默。

（一）女教對婚姻情感的作用

晚明女子教育不只是禮儀規(guī)范，還有詩詞歌賦與市民文學(xué)等，葉紹袁家中就藏有坊刻版《西廂》與《牡丹亭》，美好愛情故事的閱讀容易增添女子對男女之情的浪漫期待。葉紈紈三歲便讀《長恨歌》，“不四五遍，便能朗誦”，6葉紹袁：《祭長女昭齊文》，第337頁。十三四歲學(xué)詩詞，“同母步李滄溟《秋日八詠》韻，則清新俊逸，儼然一代詩史?！?沈大榮：《葉夫人遺集序》，第26頁。盡管葉紹袁已經(jīng)意識到“德、才、色”可謂女子“三不朽”，8“丈夫有三不朽，立德、立功、立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古矣?！保ㄈ~紹袁：《午夢堂集序》，載《午夢堂集》（上冊），第1頁）葉氏家族“德、才、色”三者兼容的主體意識，既有女性角色的鮮明性與審美特征，又強(qiáng)調(diào)女性的道德價值：“明末葉氏夫婦繼承建安曹氏父子與晚明李贄、袁宏道等‘好于言色’的傳統(tǒng)，以沖擊‘置色弗譚’的觀念作為‘突破口’，擺脫程朱理學(xué)的束縛，解放思想，大膽地提出了‘德、才、色’三者兼?zhèn)涞呐匀松硐氲男履Ｊ剑瑯?biāo)志著晚明解放思想已深入到女性的主體意識”。（陳書錄：《“德、才、色”主體意識的復(fù)蘇與女性群體文學(xué)的興盛——明代吳江葉氏家族女性文學(xué)研究》，《南京師大學(xué)報》，2001年第5期）但是他在夫人沈宜修過世后編撰《午夢堂集》時亦發(fā)出了造物弄才之感：“令宛君與兩女未必才，才未必工，何至招殃造物，致忌彼蒼。”9葉紹袁：《午夢堂集序》，載《午夢堂集》（上冊），第2頁。而沈宜修在葉小鸞去世后曾感慨“慟曰：‘恨吾璋知書！天下常女之伴憨夫老，百年皆是也，張殺吾女！’”10查繼佐：《罪惟錄》，列傳卷之28，“閨懿列傳”，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第2590頁。才女早逝某種程度上使人們更加相信“女子無才便是德”，11劉氏：《王節(jié)婦女范捷錄》（才德篇），清光緒六年（1880年）刻本。這就令這一時期的人懷疑，女子教育、女子多才是否影響了婚姻家庭的幸福？李國彤研究指出：“明清教育在明清社會中基本處于無規(guī)則運(yùn)作狀態(tài)，其中每一環(huán)節(jié)、層面、點(diǎn)線的疏失都可能影響女子教育方向，”1李國彤：《女子之不朽：明清時期的女教觀念》，第134頁。女教在增加女性才華的同時，也在女性心靈層面打開了一扇通向未知之門，難以預(yù)料不同人看到相同故事時是選擇模仿還是引誡。袁枚的妹妹素文許嫁浪子又固執(zhí)不肯改嫁，被丈夫賣掉，最終訴諸公堂回娘家，故此，袁枚曾總結(jié)、感慨并懷疑讀書識字對女子的作用：“予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐，愛聽古人節(jié)義事。一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識《詩》《書》，或未必艱貞若是?！?袁枚：《祭妹文》，載《袁枚文選》，北京：作家出版社，1997年，第224頁。讀書識字的過程中，不同人的關(guān)注點(diǎn)明顯不同，對素文而言，她關(guān)注的是節(jié)義之事，故事當(dāng)中的角色甚至成為她效仿的對象。

而對葉紈紈來說，她所接受的德才教育與愛情故事熏陶會起到何種作用？市民文學(xué)為女性描繪了一幅美好的婚姻畫面，但卻并沒有告訴她們，當(dāng)所嫁并非自己滿意之人時該如何面對這種婚姻。文學(xué)描述了一些大膽解除婚姻的女子，但是卻并沒有告訴這些女性離婚后該如何面對世俗社會的譴責(zé)。葉紈紈接受了女子教育中多種知識的熏陶，會對傳統(tǒng)的倫理、道德多一份審視，情感的釋放、舒展和表達(dá)有了前所未有的新的歷史條件和更廣闊和寬松一些的空間。因此，“葉紈紈”式的女性形象更多出現(xiàn)在晚明時期，而婚姻破裂后在行為層面采取更多選擇的女性形象——如秋瑾，則更多出現(xiàn)在清末民初。且不論秋瑾與丈夫不和的原因何在，但“能夠被一致認(rèn)定的事實(shí)是，秋瑾與王子芳夫妻不睦，秋瑾的東游求學(xué)實(shí)際上宣告了婚姻的破裂”，3夏曉紅：《秋瑾與謝道韞》，《北京大學(xué)學(xué)報》，1999年第1期。秋瑾在此時已經(jīng)用實(shí)際行動來展現(xiàn)她對不滿意婚姻的態(tài)度。從父母的詩文和葉紈紈自己的作品中，能感覺到她不是刻板的、居守的心理表達(dá)。但是葉紈紈所在家庭是傳統(tǒng)、仕宦和書香之家，她所受的傳統(tǒng)婦德意識的約束，要比身處其中的市民階層更強(qiáng)烈些，即便家庭成員內(nèi)部如何相互關(guān)愛，依然會受傳統(tǒng)閨范影響。葉紈紈的家庭教養(yǎng)和身份地位，決定了她不可能像市民階層女性那樣受到較少的社會和自我約束而隨便嫁給市井小販，這是文化的慣性，是在家庭和社會教育之下形成的心理情結(jié)和價值觀。葉紈紈希冀的是美好婚姻，而她本人又是一個如此沉迷于文學(xué)的人，她必然對婚姻抱有很高要求，而不僅僅是“穿衣吃飯”的問題。一旦婚姻當(dāng)中出現(xiàn)了矛盾，她只能哀愁與逃避，沒有更好辦法，因為離婚很難，即便是離婚再嫁，她內(nèi)心也難以承受再婚之女的流言，她也不可能像清末的秋瑾一樣用出走的方式來結(jié)束名存實(shí)亡的婚姻。

（二）婚姻女性的教育互動

葉紈紈所受的家外領(lǐng)域的教育主要來自于以沈宜修為中心的吳江才女群體。這些女性包括自家的侍女、兒媳，也包括出生于或嫁于葉沈家族的女性，人數(shù)有二三十位之多，其中以沈宜修母女和從姐沈大榮、從妹沈倩君、沈靜專等成就最為突出。沈宜修長女葉紈紈、次女葉小紈、季女葉小鸞、五女葉小繁，個個才華出眾，“相與題花賦草，鏤月裁云。中庭之詠，不遜謝家……于是諸姑伯姊，后先娣姒，靡不屏刀尺而事篇章，棄組絍而工子墨?！?錢謙益：《列朝詩集小傳》，第 753 頁。葉氏沈氏家族才女眾多，5宜修季妹沈智瑤，表妹張倩倩（沈自征妻室），從姐沈大榮（沈璟長女），從妹沈倩君（沈璟次女）、沈靜專（沈璟幼女），從姐沈媛，弟媳李玉照（沈自征繼室）、顧儒人（沈自南妻室），侄女沈關(guān)關(guān)（沈自繼幼女）、沈憲英（宜修三子葉世傛妻，沈自炳長女）、沈華蔓（沈自炳女）、沈淑女（沈自友女）、沈蕙端（沈自序女）、沈靜筠（沈自征女），外甥女周蘭秀（宜修從姐沈媛女）、嚴(yán)瓊瓊、顏繡琴，孫女沈樹榮（葉小紈女）、沈友琴（沈永啟女）、沈御月（沈永啟女）、沈茝紉（沈永令次女）。葉氏沈氏家族才女名錄主要根據(jù)《吳江沈氏文學(xué)世家研究》一文整理（郝麗霞：《吳江沈氏文學(xué)世家研究》，第159—164頁）。多有詩文傳世。而葉紈紈置身于這種充滿自由氛圍的群體中，親眼目睹女性之間的思維碰撞，感受女性這一群體在當(dāng)時社會中的角色。

葉紈紈時常歸寧的舉動方便了她與吳江才女群體的交流，與這些才女在相互的交往唱和中不僅展示了自己的才華，而且相互間也獲得一種精神寄托，并且不斷擴(kuò)大自己的社交世界。一個擴(kuò)大了的社交關(guān)系對于當(dāng)時女性的婚姻而言，有著莫大好處。這一時期，男性仍然延續(xù)他們自己家外世界廣闊的社交圈，已婚女性的社交圈則相對小很多。人際關(guān)系薄弱對于女性心理而言一個明顯的不利之處在于容易滋生“閨怨”心理。從心理學(xué)上來說，這是一個容易理解的問題，一個終日索居家中的婦女傾向于多思、憂慮，這種狀況不利于婚姻的長久維系。任何人都需要排解，都需要其他有意義的事件來充實(shí)自己的生活，來應(yīng)對婚姻生活之外的獨(dú)處。對于葉紈紈而言，寫詩是一種排解，家外領(lǐng)域與其他才女間的交流唱和則更是心靈上的放松與宣泄。

葉紈紈經(jīng)常歸寧既加深了姐妹之情，也影響了三妹葉小鸞與二妹葉小紈對婚姻的認(rèn)知。如果說沈宜修對葉紈紈的言傳身教是女教的縱向傳承的話，那么葉紈紈對葉小紈與葉小鸞的影響則可以說是女教的橫向傳遞。葉小鸞親眼目睹長姐葉紈紈婚后愁城為家，其內(nèi)心也陰霾甚重：“深深一點(diǎn)紅光小，薄縷微微表。錦屏斜背漢宮中。曾照阿嬌金屋淚痕濃。朦脫穗落輕煙散。顧影渾無伴。愴然一夜漫凝思。恰似去年秋夜雨窗時?！?葉小鸞：《返生香》，第412頁。葉小鸞對女性在兩性關(guān)系之“哀艷相濟(jì)”的準(zhǔn)確定位，2鄧紅梅：《女性詞史》，濟(jì)南：山東教育出版社，2000年，第202頁。讓人不禁感慨其見識功底，少年深沉。有研究者將葉小鸞的死歸因于“欲結(jié)兩姓之好”的現(xiàn)實(shí)包辦婚姻與自由愛情理想之間的矛盾，3蔡靜平：《明清之際汾湖葉氏文學(xué)世家研究》，第197頁。是有一定道理的。對美好婚戀生活的幻想與生活中長姐葉紈紈婚姻“七年空名”的事實(shí)形成鮮明對比，崔鶯鶯、杜麗娘等女性形象也只能是遙不可及的愛情理想，4葉小鸞曾為《西廂》、《牡丹亭》題詩十六首。（葉小鸞：《返生香》，第382—383頁）失望與恐懼下，葉小鸞于崇禎五年（將出嫁前五日）病逝。清代沈欽韓曾題：“亡國凄然哀怨聲，恨長情重奈娉婷，傷心汾水湖邊路，芳草年來不忍靑。天使文章殿一朝，王風(fēng)板蕩黯魂消，絕憐水部鐘情甚，夢斷花宮月下簫，”5沈欽韓：《題葉紈紈愁言葉小鸞返生香集》，載《幼學(xué)堂詩文稿》詩稿卷三，清嘉慶十八年刻道光八年增修本。他在明亡的情緒下表達(dá)對才女早逝的惋惜。孫康宜認(rèn)為，“那是在盡情地享受了父母的嬌愛，度過了無邪的少女時代，在行將進(jìn)入嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)選擇之前，以生命的終止來維持少女之完美的一種解脫，”6孫康宜：《何謂男女雙性？——試論明清文人與女性詩人的關(guān)系》，載于《文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，南昌：百花洲文藝出版社，2002年，第309頁。以此來解釋才女早亡。高彥頤在《閨塾師》一書中也對這種心態(tài)給予了關(guān)注，稱其為“婚前焦慮”：“但大量完婚前后很短時間內(nèi)死去的少女還是顯示，這是女人一生中最脆弱的一個階段?！?［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第223頁。曼素恩則認(rèn)為：“從心理學(xué)角度而言，這是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題。她十分懼怕婚姻，視之為童年時代的終結(jié)；她認(rèn)為童年時代的終結(jié)也意味著她作為一個知識女性生活的終結(jié)?！?［美］曼素恩著，定宜莊等譯：《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》，第128—129頁。對于愛情的感知來源于閱讀書籍的體會，對于婚姻的感知來源于對家族女性婚姻的冷眼旁觀，正是這種充滿了期待后的冷眼旁觀最終將葉小鸞帶入了絕望境地。

葉紈紈婚姻對葉小紈的影響可以從她撰寫的《鴛鴦夢》一劇窺測得知。此劇主要描寫天宮三仙女被西王母貶謫人間，轉(zhuǎn)世為昭茶成、蕙百芳、瓊龍雕三才子，后因志趣相投結(jié)為兄弟，昭景成、瓊龍雕相繼去世后，蕙百芳哭悼二人，終被呂洞賓超脫成仙。9葉小紈：《鴛鴦夢》，載《午夢堂集》（中冊），第468—483頁?！罢?、瓊、蕙”暗合了葉紈紈、葉小鸞、葉小紈三人的字，即昭齊、瓊章、蕙綢。錢謙益認(rèn)為，“蕙綢《鴛鴦夢》雜劇傷姊妹而作”，10錢謙益：《列朝詩集小傳》，第754頁。徐子方也認(rèn)為：“此劇之作直接緣起于悼亡?！?1徐子方：《明雜劇史》，北京：中華書局，2003年，第355頁。不過，高彥頤指出，“劇作家不是在哀痛浪漫的難以捉摸，而是在關(guān)注同胞姐妹間的非世間之情，”12［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第209頁。表面上哀痛姐妹亡故，事實(shí)更深層的原因則是悲嘆女性婚姻的不幸，這應(yīng)當(dāng)是葉小紈以三男子的戲劇形象來展示同胞姐妹之情的原因。她是否在內(nèi)心做了這樣的假設(shè)：若是男兒身，長姐紈紈當(dāng)不會因婚姻不幸而愁悶至死，三妹小鸞不致于在婚前憂心去世，而自己也許會更加幸福？13葉小紈生平所作只留下《鴛鴦夢》一劇以及《存余草》51首詩，（詩大概只留下生平所作的1/20，為何而毀當(dāng)有隱情）詩中多思念父母與兄弟姊妹等親人，而無一首言及其夫沈永禎，更無唱和之作，其夫早她十年去世，也未見葉小紈留下任何悼亡之作，概與其夫感情有隙之故。葉燮編撰《存余草》時指出：“迨伯季兩姊氏早亡，仲姊終其身如失左右手，且頻年哭母、哭諸弟，無日不郁郁悲傷，竟以憂卒焉……”（葉燮：《存余草述略》，第903頁）婚姻問題加上眾親人離世導(dǎo)致了葉小紈平生的悲情基調(diào)。

（三）女教與男性的關(guān)系

晚明時期的女性詩文集中很多材料其實(shí)是由男性完成的，如男性為女性所作的傳記、墓志銘和祭文。孫康宜指出，晚明時期大量存在男性為女性作傳以及支持女性作品出版的現(xiàn)象，“在明代末年，像葉紹袁一樣的開明人士不少，例如沈荃、葛徴奇、趙世杰等人都努力標(biāo)榜女性詩才，”1孫康宜：《婦女詩歌的經(jīng)典化》，載《文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，第102頁。男性“從事于女性文本的大量整理，為女詩人出版各種不同的選集，使得婦女詩詞頓時成為熱門讀物”；2孫康宜：《明清文人的經(jīng)典論和女性觀》，載《文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，第84頁。正如胡文楷所總結(jié)：“名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易；才士之妻閨房唱和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通；令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚(yáng)，則流譽(yù)自廣?！?胡文楷：《歷代婦女著作考》，第 951 頁。高彥頤也對男性文人在女性詩詞市場以及文學(xué)生活中所扮演的重要角色進(jìn)行概括，認(rèn)為“男性文人對女詩人的推助，或?qū)⑴月曇舻韧谡嬲\、自然和真實(shí)，是女性詩集繁榮背后的一個主要動力”。4［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第63頁。

在晚明重情的背景下，男性對于女性知識生活的影響十分普遍，女性依然難逃男權(quán)視角下的閨范約束。葉紹袁參與了葉紈紈的成長教育，與其詩文唱和，并且葉紈紈所使用的女教書籍多數(shù)是由男性文人編著的。從本質(zhì)上來說，這是男性通過教育文本和教育活動并且按照他們自己的思維習(xí)慣去傳達(dá)理念、規(guī)范女性的行為模式。從對葉紈紈婚姻所采取的態(tài)度看，父親葉紹袁對女婿袁崧存有埋怨，但卻并不可能實(shí)質(zhì)性插手解決女兒婚姻中的問題，在他得知葉紈紈婚姻不幸后，他不可能讓葉紈紈一直在娘家生活，更不可能勸說葉紈紈解除婚姻。葉紹袁對《愁言》做注，也只是一個父親對女兒愁苦一生的悲傷與嘆息，受時代以及性別所限，他很難對葉紈紈當(dāng)時的心理心境作更深的理解與解讀，甚至在整理葉紈紈遺稿時可能對反映葉紈紈心理、表現(xiàn)女性意識的詩文內(nèi)容作選擇與刪除。想必葉紈紈本人，也由于年齡、經(jīng)歷與時代的局限，難以準(zhǔn)確描述自己愁怨的根本原因，那是一個處于時代轉(zhuǎn)折期女性對自我命運(yùn)的探索，她只是隱隱感覺到自己處于迷沌之中，但是又很難逃離，女性意識覺醒，但又無法轉(zhuǎn)化為真正意義上的為男女平等從理論與行為上做出嘗試。葉紈紈本應(yīng)當(dāng)是一個自尊、獨(dú)立、有思想的女性，從其寫花及竹枝詞詩句5梅花、玫瑰花、木香花、蝴蝶花、金桃、洛陽花、茉莉花、夜合花、蜀葵、秋海棠、秋芍藥、菊花等。（葉紈紈：《愁言》，第309—315頁）中可知她是一個熱愛生活、溫情并對生活充滿理想主義期待的人，卻因婚姻的不幸而使生活蒙上厚厚的一層陰霾，時常徘徊游離于一種生死邊緣。

拋開男性為女性作品寫序、編輯、出版等等男性可以直接參與的行動，女性內(nèi)化男性話語傳統(tǒng)則是男性無法強(qiáng)迫的，即女性作品充滿男性色彩的現(xiàn)象是女性自覺自主意識所形成，高彥頤指出了此期女性“挪用以男性為中心的哲學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)觀念、習(xí)語，來表達(dá)自己的想法和情感”的現(xiàn)象，6［美］高彥頤著，李志生譯：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，第20頁。這是“女性書寫”借鑒和重構(gòu)男性話語傳統(tǒng)來進(jìn)行女性自我表達(dá)的選擇。中國的文學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)幾乎完全是由男性作品所構(gòu)成，但分析此期女性作品時發(fā)現(xiàn)，在選擇文體與文學(xué)語言時，她們的作品在形式上基本與男性沒有太大區(qū)別，比如，葉紈紈詩集中騷體的運(yùn)用以及詞牌的駕輕就熟等等，不過詩詞中的情感內(nèi)容卻是男性無法駕馭的，那種細(xì)膩與敏感卻也只能是女性所獨(dú)有的。這在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸功于男性介入女教的本文與實(shí)踐，而這種介入也將女性帶到一個十字路口，面對男性插手女教的事實(shí)，作為女教的受眾的女性是選擇順從、通融還是反抗？葉嘉瑩先生說：“中國女性詞人所完成的，卻原來并不是破壞和顛覆，而是一種融匯，并且要在融匯中完善和完成一種女性的自我表述，”1葉嘉瑩：《良家婦女之不成家數(shù)的哀歌》，《中國文化》，2008年第2期。女性在文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)說明她們本身似乎在向這個原有的社會性別體系尋求一種通融，男性依然在這個體系里充當(dāng)重要角色。在女子教育領(lǐng)域，他們是女教書的編寫者，是女教的支持者，同時也是女教的實(shí)踐者。馮夢龍在萬歷四十八年前后編撰的《情史·序》中提出情教思想：“我欲立情教，教誨汝眾生，”2馮夢龍編撰，周方、胡慧斌校點(diǎn)：《情史》，載《馮夢龍全集》，南京：江蘇古籍出版社，1993年，第1頁。認(rèn)為以真情為基礎(chǔ)實(shí)施教化，遠(yuǎn)比用外在的理學(xué)規(guī)范人的行為更有效?！榜T夢龍”式的男性倡導(dǎo)在晚明時期為數(shù)不少，男性通過女教文本以及教育活動傳達(dá)了他們所希冀的兩性與婚姻關(guān)系，他們的傾向依然是男權(quán)中心的。性婚姻行為邊界的可能。因此平衡情理的方式是女教中女性解決婚姻矛盾的選擇，促成這種選擇的另一重要因素是男性仍然主導(dǎo)兩性關(guān)系的公眾領(lǐng)域，通過教育文本與實(shí)踐，男性思維與主張得以滲透女性婚姻情感生活?？梢哉f“葉紈紈現(xiàn)象”是晚明傳統(tǒng)教化與女性情感生活約束松動二者矛盾運(yùn)動擠兌的結(jié)果。

以上對晚明社會婚姻關(guān)系的分析主要集中在以江浙為重心的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商品貿(mào)易率先發(fā)達(dá)的東南沿海一帶，又以諸多中心城市為重點(diǎn)地區(qū)，3《歷代婦女著作考》共收錄明清女作家3885人，南方3405人（約占87.64%），其中1407名生活在現(xiàn)今的江蘇省，1054人居于浙江，262人來自安徽，這是女作家數(shù)位居前三位的省份。這一統(tǒng)計結(jié)果比較直觀地展示了晚明知識女性的地域分布規(guī)律。（數(shù)據(jù)統(tǒng)計參見王萌：《禁錮的靈魂與掙扎的慧心——晚明至民初女性創(chuàng)作主體意識的萌發(fā)》，河南大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年，第38—39頁。）并不能完全代入晚明中國社會的整體情況。顯然，關(guān)于這一時期女教與婚姻的關(guān)系在更大范圍內(nèi)的影響問題需要更為深入細(xì)致的研究。

結(jié) 語

分析葉紈紈的成長教育以及婚姻境遇可知，她所接受的女子教育本身蘊(yùn)含了情與理的矛盾，因此，某種程度而言，她的婚姻問題是這一時代特色女教的結(jié)果，她的愁苦也因此包含文化與心理的時代困惑?！叭~紈紈”式的晚明社會女性受到的家庭和社會教育使她們具備更為廣闊的視野，其思維與行動試圖探索更加多樣的兩性關(guān)系模式，同時這些教育也為她們個人生命路徑和心性發(fā)展增加了一種危險系數(shù)，這種危險就在于傳統(tǒng)約束依然存在。女子教育并沒有很好地幫助她們擺脫婚姻中的情理困境，反而突顯了婚姻矛盾的僵局。但不可否認(rèn)的是這一時期的女子教育使得女性面對婚姻情理矛盾時有了更多路徑可能。女教所營造的氛圍就像一張充滿彈性的網(wǎng)絡(luò)，不斷擴(kuò)展社會認(rèn)可的女

［作者奚麗芳（1986年—），浙江大學(xué)中國古代史研究所博士研究生，浙江，杭州，310028］

（責(zé)任編輯：李媛）

10.16758/j.cnki.1004-9371.2016.03.009

2016年1月5日］