袁磊　王瑞云

（安徽師范大學美術(shù)學院，安徽蕪湖241000）

傳統(tǒng)魚紋在剪紙藝術(shù)中的情感表現(xiàn)

袁磊王瑞云

（安徽師范大學美術(shù)學院，安徽蕪湖241000）

魚的形象做裝飾紋樣早已見于原始社會的彩陶盆上。從古至今不論是從其的圖案造型以及色彩都能體現(xiàn)出中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)風格，魚紋尤其在民間的剪紙藝術(shù)中也發(fā)揮的淋漓盡致。

魚紋；剪紙藝術(shù)；情感表現(xiàn)

在遠古時代，社會生產(chǎn)力低下，人類依賴自然的賦予，對于自然力量懷著不解和敬畏的心理。對大自然神力的崇拜，以及自然界中與人類生存緊密關(guān)聯(lián)的動植物圖騰崇拜，都是人類初始的精神產(chǎn)品。如：半坡出土的原始彩陶魚紋是先民魚圖騰崇拜產(chǎn)生的裝飾變形紋樣。

魚紋作為傳統(tǒng)裝飾符號從古至今的意蘊轉(zhuǎn)變，不但可以促進這種民間裝飾符號的傳承，也能表達對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的懷舊之情，從而也會從傳承的過程中找到創(chuàng)新點。對中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、民間文化藝術(shù)的深入研究，可以看清中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展狀況及走向，根據(jù)相應(yīng)的理論依據(jù)建立起民間文化藝術(shù)的新體態(tài)，同時也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號及其象征意蘊的特點。

一、魚紋的產(chǎn)生和剪紙藝術(shù)的歷史尋蹤

（一）魚紋的產(chǎn)生

從商代的骨雕和玉雕中有魚的造型，漢代石刻、畫像磚有魚形圖案，宋、明瓷器（圖1）上有魚的形象，清代藍印花布上有魚形紋樣到民間、少數(shù)民族刺繡上的魚紋圖案，圖2中的“三魚爭月”因三魚用足力氣搖尾翻身躍出水面，掀起拍天巨浪去爭奪上方那一輪浩然升起的明月，故名“三魚爭月”。這并非畫一個典故，而是使用民間年畫中慣用的諧音手法，將“月”諧音于“躍”，看似“三魚爭月”，意為“三魚爭躍”，鯉魚跳躍即跳龍門，民間傳說中，鯉魚躍過龍門就能成龍，騰空上天?？婆e文人把考中狀元叫做“鯉魚躍龍門”，老百姓則把生活幸福的飛躍也稱做“鯉魚躍龍門”，爭躍是爭著躍龍門，去取得更好的生活。這些都充分地說明了魚的形象一直是歷代裝飾紋樣中常見的圖案。同時魚的形象隨著時代不同及被裝飾器物的不同而有所變化，有夸張魚的口部、眼睛的，有夸張魚跳躍習性的，而有的減弱局部的同時又強調(diào)了整體的形象。

圖1　宋、明瓷器上的魚紋

圖2　三魚爭月

（二）剪紙藝術(shù)的歷史尋蹤

說到剪紙，大家肯定會覺得不陌生而且還會覺得非常的熟悉，依照中國的傳統(tǒng)風俗，每逢過節(jié)過年或結(jié)婚、生子以及壽誕等這些圖吉利的時節(jié)，家家戶戶都會買一些漂亮的紅色剪紙作為一種裝飾出現(xiàn)在門窗上、室內(nèi)的墻上以及出嫁的喜被、彩禮上面，目的只為吉祥只為增加祥瑞的氣氛。剪紙是一門藝術(shù)同時也是深入到民間的一種生活經(jīng)歷，這種從民間發(fā)展起來的藝術(shù)隨著時間的推移也慢慢的發(fā)展成民間藝術(shù)，老祖宗留下的剪紙大多是表現(xiàn)民間婦女心靈手巧的一種方式，所有的剪紙均能表現(xiàn)出人們生活的點點滴滴，剪紙的內(nèi)容也是非常豐富的，有熟悉的植物、動物以及風景等，剪紙同時也是人們寄托思想和寄托愿望的根本。（如圖3、4）

圖3　生肖剪紙

圖4　鴨子戲蓮

在剪紙的發(fā)展史上，曾經(jīng)有一個漫長的巫術(shù)時代，那時剪紙還未作為門窗上的窗花，它先作為異人們（民間陰陽師、巫婆等）手中幻化影靈的替身。剪紙都是有靈魂的，藝術(shù)家們在完成這些剪紙的同時會通過各種方式賦予其靈魂，剪紙一旦被賦予了靈魂，那么這些所謂的靈魂就可以去做一些更加奇特的事情，如讓它們“扶運”、“祈雨”、“驅(qū)鬼”。這種被稱之為迷信的古老說法同時也給予了剪紙不一樣的氣質(zhì)，使剪紙瞬時變得活靈活現(xiàn)極像具有生命意義的身體。

剪紙扎根于民間，為勞動人民所喜聞樂見，贏得了廣闊的生存空間。它是普通勞動者的藝術(shù)，是最經(jīng)濟、最簡捷，最為普及也是最便于抒情的民間藝術(shù)。剪紙一直以來并非僅是以一種藝術(shù)的方式存在于民間的，它還是一種本原或者是社會現(xiàn)象。剪紙藝人并非是在制造一種物質(zhì)，他們用那把鐵剪所做的一切，實際上更多的是對當?shù)孛袼孜幕膫鞒泻腕w驗。

剪紙藝術(shù)在早期是作為裝飾物出現(xiàn)的，在紙張發(fā)明之前，剪紙的技法就已流行，當時有使用雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革等材質(zhì)上剪刻成花鳥作為裝飾物來用。剪紙作者從不寫生，她們想要表現(xiàn)某一事物時首先想到的不僅僅是這一事物的形象，而是事物本身屬陰屬陽之特征，這就使得它本身就不是一般單純意義上的造型，而是“象”與“意”的共同產(chǎn)物。

從藝術(shù)發(fā)生學的角度講，民間剪紙是許多藝術(shù)形式的母體，把民間的剪紙藝術(shù)比作中國藝術(shù)的活化石，是一點也不過分的。依靠婦女群體的豐富聯(lián)想、心靈手巧、自然發(fā)揮，就這樣一代一代相傳下來，發(fā)揚光大。

二、魚紋在剪紙中的情感化表現(xiàn)

（一）從造型角度“蘊”寓意

中國人的傳統(tǒng)氣質(zhì)是比較內(nèi)向的，在感情表達方式上以含蓄為美。剪紙創(chuàng)作表現(xiàn)中，民間作者們善于以比、興等手法抒發(fā)和表達自己內(nèi)在情感和想象、很多作品的造型都蘊含著深刻象征意義。象征、寓意是借物托意，通過高度抽象的思維創(chuàng)作和豐富的想象力，使實在的形象寓指某種情感意念。黑格爾曾指出：“只有藝術(shù)才是最早的對宗教觀念的形象翻譯?！泵耖g吉祥藝術(shù)象征隱喻的主題內(nèi)涵，正是民族群體古老生命意識的反映。

象征隱喻的藝術(shù)原型我們可以追溯至原始圖騰文化時代，民間藝術(shù)中的龍、鳳、魚、蛙等等，都和原始宗教中的自然崇拜及圖騰崇拜有著深刻的關(guān)聯(lián)。山西一帶傳統(tǒng)的喜慶窗花“喜壺”含有生命和生殖的寓意，如圖5所示，壺中裝有兩條魚或兩朵蓮花，象征男女結(jié)合之美滿。魚在民間生殖崇拜觀念中，有多子、陰性的象征之意，民間反復(fù)大量在婚俗藝術(shù)中使用魚的形象，正是因為魚的形象隱喻著多子、生殖力強盛的文化含義。

圖5　喜慶窗花“喜壺”

圖6　人面魚

（二）從民俗角度“品”文化

遵循唯美法則，民間剪紙藝人們將單調(diào)的形象變得豐富有趣，他們往往采用思維互滲方式，創(chuàng)作出幻想性的綜合形象，把多種事物元素拼接組合，形成新的整體形象，如陜北民間剪紙題材中常出現(xiàn)的人面魚形象，如圖6所示。

民間剪紙的內(nèi)容受到民俗心理的制約，同時滲透出民俗文化。人們習慣使用“蓮花”與“魚”組合紋飾，稱其為吉祥圖案。民諺“魚兒鬧蓮花，兩口子好緣法”，具有生命崇拜的內(nèi)涵。人們把自然中的“魚蓮”形象借用，隱喻男女歡愛與生殖繁衍，它是人類生命的藝術(shù)和審美升華。“魚蓮”組合的紋樣有：魚銜蓮、魚啄蓮、魚鉆蓮、魚串蓮、魚戲蓮等，這些以生殖崇拜為主題的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是真實地反映了人生禮俗和民間風俗的畫面。

三、結(jié)語

以《周易》、陰陽五行說為基礎(chǔ)形成的中國古代哲學觀念，不僅決定了民間文化的思維方式，也深刻影響了民間生存群體古老樸素的生命觀和情感方式。如在民間吉祥藝術(shù)“三多”的文化內(nèi)涵中（多子、多福、多壽），其中多子的文化觀念表現(xiàn)的十分普遍而又強烈。多子方可多福，福多自然長壽。在中國漫長的封建農(nóng)耕文化中，多子的愿望是婚姻、家族延續(xù)以及生存十分重要的目的，這正是古老生殖崇拜文化的反映。

★本文為安徽師范大學博士科研啟動金、安徽師范大學青年科研人才培育基金資助。

［1］張道一.道一論藝—藝術(shù)與藝術(shù)學文集［M］.蘇州：蘇州大學出版社，2008.

［2］孫建君.中國民間美術(shù)［M］.上海：上海畫報出版社，2006.

［3］郭慶豐.西北經(jīng)典文化—剪紙的身世［M］.西安：陜西人民美術(shù)出版社，2012.

［4］沈泓.吉祥圖案［M］.北京：中國廣播電視出版社，2011.

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