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歷史里的中軸對(duì)稱(chēng)

自祖先從大地走出伊始，又經(jīng)歷了歲月的斑駁以后，建筑，儼然成為智慧與文明的歸巢。時(shí)間這樣記錄：從陜西半坡遺址發(fā)掘的淺穴發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)的建筑已有六七千年的歷史。而嚴(yán)格算起，先秦到十九世紀(jì)中葉的漫長(zhǎng)衍變中，它就像一個(gè)孤獨(dú)的斗士般，用固執(zhí)的筆觸勾畫(huà)出一個(gè)封閉的獨(dú)立體系，在風(fēng)格上始終如一。它們豐富多彩，以慣用的沉默窺視著前人的歷史，同時(shí)，又一致被烙打下某種被稱(chēng)為“中軸對(duì)稱(chēng)”的烙印。

在書(shū)籍的定義中，所謂建筑的中軸對(duì)稱(chēng)，是指建筑物的平面布局相于中間軸對(duì)稱(chēng)，而對(duì)稱(chēng)軸的兩邊完全相似或相等。其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸的兩側(cè)布置陪襯的建筑物，形成主次分明、左右對(duì)稱(chēng)的格局特質(zhì)。

清東陵便是采用了中軸對(duì)稱(chēng)的布局。鳥(niǎo)瞰整個(gè)陵寢，建筑群和自然景觀均配置在金星山和昌瑞山主峰相對(duì)的軸線上，幾十座形制各異、多姿多彩的建筑物，錯(cuò)落有致地貫穿在一條長(zhǎng)達(dá)6公里的神道上，形成了氣勢(shì)宏偉、層次豐富的中軸線。這條中軸線不僅加強(qiáng)了以孝陵居中為尊的等級(jí)觀念，同時(shí)也為陵寢建筑的禮制性和紀(jì)念性作了加持，更突出了主陵孝陵對(duì)整體陵區(qū)的統(tǒng)率作用。

清定東陵

中國(guó)宗廟道院亦是同出一轍。以佛門(mén)的寺廟為例，在中軸線的最前端會(huì)設(shè)下影壁或牌樓，接著是山門(mén)，山門(mén)以?xún)?nèi)有前殿，其后有大雄寶殿，再后為后殿以及藏經(jīng)樓等；而中軸線兩旁分布的陪襯建筑，則無(wú)外乎山門(mén)左右筑旁門(mén)，大殿兩側(cè)有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡等。此外，寺廟道觀中的左鐘右鼓、前堂后寢，以及門(mén)前雌雄雙獅把據(jù)，種種布局無(wú)一不以中軸對(duì)稱(chēng)為原則，雙雙相對(duì)配置。

而中國(guó)民居中的上下廳堂、前庭后院、左右?guī)?，更在用建筑的肢體對(duì)中軸具體表現(xiàn)進(jìn)行著詮釋。

透過(guò)這種秩序性的整體空間組合，折射出的正是中國(guó)傳統(tǒng)的“中規(guī)”理念。中國(guó)建筑在運(yùn)用中軸對(duì)稱(chēng)原則的同時(shí)，也充分地實(shí)踐了宗法禮制的觀念，使得景觀的布局效果，給予人們視覺(jué)上平穩(wěn)的感受。

于今，中軸對(duì)稱(chēng)成就了后輩賴(lài)以驕傲的資本。像源于隋朝的安濟(jì)橋（趙州橋），被公認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的典范，如今依然為世人所傳頌；還有觸摸著67.1米縱向標(biāo)尺的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，它的軀體上竟尋不到一顆鐵釘，便如此驕傲地成為目前現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；而北京的故宮，更是世上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存最完整的中國(guó)古建筑群落……

清東陵

山西應(yīng)縣木塔

那宏偉碩大的宮殿，莊嚴(yán)肅穆的寺觀，幽深靜謐的園林，撥冗而出的大院，一切如你我親見(jiàn)，盡皆陳設(shè)著先民文化與思想的外觀，剝離喧囂，直立晴空。歷史已昭然若揭：先人在浩瀚的歲月長(zhǎng)河中，以生生不息的木漿，撥弄著對(duì)稱(chēng)的“花漾”。

在這瞬息萬(wàn)變的大千世界里，“中軸對(duì)稱(chēng)”仿若代表著溫暖、質(zhì)樸的本真，然后以一種文明的“返祖”方式，為當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)者供養(yǎng)思路和啟迪。無(wú)數(shù)后輩匍匐在這些古代中國(guó)的對(duì)稱(chēng)軀骸之下，“取經(jīng)布道”。當(dāng)然不僅歸因于它繁復(fù)多姿的形式、雕梁畫(huà)棟的技巧以及嘆為觀止的布局，更為其背后所蘊(yùn)含的民族文化和人文場(chǎng)量深深折服。

建筑的背后，對(duì)稱(chēng)中軸正以古舊的美感、洪碩的文化、神秘的玄學(xué)，深刻演繹著祖先曾經(jīng)創(chuàng)作的音樂(lè)曲本。