曾永豐

西寧山陜會館建筑是青海省西寧地區(qū)頗具影響的一處中式建筑，其建筑布局精心設計，各殿堂寓意講究，追求古建筑高規(guī)格、大規(guī)模的文化心理由內而發(fā)。山陜會館這種建筑特征，反映了清代至民國時期社會的變革和河湟地區(qū)商業(yè)貿易的崛起，深刻表達了新興商人階層要求相應社會地位的愿望。

歷史沿革與建筑布局

清光緒十四年（1888年），由山陜商人集資在青海省西寧古城的東門外（今“義烏商城”地址）創(chuàng)建了“山陜會館”。并在山陜會館以南的臺地購買土地，建山陜遺址（習稱“山陜臺”），作為山陜人埋葬和寄存亡人的地方。應該說山陜商人對“出門人”作了全方位的考慮，同時也顯示了山陜商人的經濟實力和能力。該山陜會館在光緒二十一年（1895年）的戰(zhàn)亂中遭到焚毀。至光緒二十六年（1900年），山陜商人又購得城內后街地址（今興隆巷），重建了“山陜會館”，其建筑坐北朝南，由山陜會館建筑及財神殿院建筑兩部分組成，合計總占地面積約10畝。

山陜會館的建筑布局由南向北依次為山門前廣場、山門及八字墻、鐘鼓樓、戲臺、東西廊樓、香廳（過廳）、大殿、三義樓、西廂房、東西跨院。

財神殿位于山陜會館建筑西側小街巷內，財神殿相對獨立，與會館后半部建筑毗鄰。其建筑依次為大門、東西廂房、前殿（現(xiàn)為財神殿）、東西廂房、財神大殿等。

山陜會館建筑1987年被列為市級文物保護單位；2008年被列為省級文物保護單位。

主要建筑文化寓意

1、山陜會館

一般古建筑山門前廣場只有敞開的八字墻，而山陜會館廣場則有一定的進深，在東西八字外建有一段墻，擴大了廣場面積。在廣場兩側各豎立1根旗桿，旗桿上建有梯形“斗”并懸掛豎條旗，上述“風調雨順”“國泰民安”等祈福詞句，借用“空曠”與旗桿建筑手法，強調了廣場與會館建筑內在的聯(lián)系，營造了山陜會館建筑的外部環(huán)境，與周邊民居宅院及狹窄的街巷形成了鮮明對比。

八字墻為山陜會館門面的組成部分，東西八字墻由須彌座、磚雕花卉壁身、扣瓦頂三部分組成，外青磚內土坯材料砌成，磨磚對縫工藝講究，八字形狀猶如張開的雙臂，寓意要擁抱一切和容納一切。

山門（大門）為硬山頂建筑，面闊三間，進深一間，有前后檐柱。山門明間房檐下懸掛于右任先生書寫“山陜會館”匾額；左右稍間安置柵欄隔斷，里外通透，山門設計既保證了公眾活動場所的出入暢通，又展示了山陜商人的開放、自信和莊嚴。

鐘鼓樓位于山門與戲樓之間，左鐘右鼓，由磚結構樓身和四角亭頂組成，樓梯安置在磚結構樓身之內，直通樓亭。晨鐘暮鼓，時刻難忘。 戲臺是進入山陜會館的第一座建筑，坐南朝北，戲臺后墻與山陜會館大門相對，充當了山陜會館的內影壁，設計巧妙，使建筑規(guī)矩與建筑使用相得益彰。戲臺是山陜會館文化娛樂、休閑的場所，是山陜會館對外開放的標志性建筑。會館建有戲臺，原為酬神唱會戲而設。會戲為陰歷五月十三的關帝會，七月二十二的財神會等。另外是節(jié)令戲，如五月端午節(jié)，八月中秋節(jié)。一般酬神戲連唱三天，如財神會七月二十二是正日子，二十三日結束。

西寧人有句俗話：“你閑的沒事干，不會到隍廟里浪（逛）去，會館門上轉去”，山陜會館能夠成為西寧城內繁華一時的場所，主要取決于戲臺建筑上頻繁的演出活動。山陜會館能夠與具有歷史文化價值的城隍廟挨肩并足，與其說是客觀條件下形成的結果，倒不如說是山陜商人主觀努力的必然。

東西廊樓位于戲臺兩側，為硬山頂二層廊樓，面闊七間，進深一間，有前檐柱，無后檐柱，前檐通間外走廊，樓梯安置于南山墻之上。從建筑主體來看，東西廊樓為山陜會館中心大院的配房，是構成四合院建筑布局的重要組成部分；從建筑用途上來看，東西廊樓為看戲包廂。東西廊樓又稱為“春秋樓”。我們知道，會館“春秋樓”一般在大殿之后，也就是西寧山陜會館“三義樓”的位置，因樓內塑有關羽夜讀春秋像而得名。因此，把東西廊樓稱為“春秋樓”，大概是西寧山陜會館沒有“春秋樓”的民間訛傳。

香廳（過廳、獻殿、拜殿）面闊三間，進深一間，斗拱整潔，前檐柱安裝門，后檐柱通暢，與大殿形成建筑呼應關系，香廳建筑的屋檐與大殿屋檐僅有80厘米的間距。香廳是大殿的輔助建筑，是大殿的廳堂，香廳建筑除了建筑形體獨立外，其建筑用途與功能與大殿完全一致，或者說完全服務于大殿，是舉行大型祭祀儀式的場所。

大殿為山陜會館的核心建筑，硬山頂，面闊三間，進深一間，前后檐柱，斗拱整潔，前后檐墻磚雕，山墻磨磚對縫，殿內東西墻壁畫大型人物，走馬板彩繪花草圖案。大殿正檐上懸掛“中立不倚”匾額?！皟人荜P圣帝君像，綠袍金甲，左手捋長髯，右手執(zhí)《春秋》。塑像栩栩如生，透出一股威嚴之氣，兩邊是關平和周倉的塑像。在關帝后面靠后墻處，塑有一尊諸葛亮塑像，身穿八卦道袍，手持羽扇，前面也設有香爐供桌。不悉諸葛武侯塑于帝君身后是何緣故？只能解釋為山陜商人崇拜諸葛的運籌帷幄、神機妙算吧！傳聞日本人對《三國演義》中的謀略用于商戰(zhàn)之中，看來山陜商人早就將武侯謀略用于經營之道了。由此聯(lián)想到山西人的商號庭院，每年過春節(jié)時，往往貼出一幅不似春聯(lián)的對聯(lián)：‘諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊涂’，謹慎和精明，是山西人經商的信條。” 諸葛亮成為在復雜多變的商業(yè)活動中不死板，能夠隨機應變，英勇機智的偶像，恐怕就是山陜商人謀劃商業(yè)事業(yè)發(fā)展的信條之一。關羽不僅僅是一個歷史人物，而且是廟宇供奉的神。關羽由人轉化為神，供奉于廟宇殿堂的過程，是中國傳統(tǒng)文化中對典型人物完美化、理想化，寄托化的一個制造過程。中國傳統(tǒng)文化需要完美化人物的代表；中國社會需要理想化人物的忠君；中國百姓需要寄托化人物的存在。清雍正帝認為：“自通都大邑下至山頤海邀村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凜然若有所見”。關羽作為山西人，作為“忠、義、仁、勇”傳統(tǒng)文化的精神象征，被山陜商人拿來借用，成為山陜商人的精神寄托，與其說是對傳統(tǒng)文化的崇敬，倒不如說是對新興商業(yè)行業(yè)的正名與包裝。

三義樓面闊五間，進深一間。三義樓在明間外側安置樓梯（2008年維修時，為凸顯三義樓整體外形，將樓梯移至東稍間處），說明三義樓不具有殿堂性質的建筑，它是山陜商會聚會議事的建筑。三義樓雖為二層樓，但其高度沒有超過大殿，三義樓建筑的內收，完全是為了突出大殿的建筑地位，它是中國古建筑建造規(guī)范的要求，也是中國古建筑起伏韻律的表現(xiàn)。三義樓名稱來自三國時期劉備、關羽、張飛桃園三結義的歷史典故，寓意進一步強調團結、團隊精神在商業(yè)活動中的重要性，彰顯了山陜商業(yè)團隊的協(xié)作、互助能力。

2、財神殿院

財神殿位于山陜會館建筑西側小街巷內，財神殿院自成一體，與會館建筑毗鄰。

大門為土坯院墻鑲嵌青磚大券門，門墻一體，大門寬敞，能出入當時三架運輸馬車，門頂鑲嵌月牙形磚雕門額，上書“財神殿”，字體不大，但非常厚重。進入券門是空曠的前大院，方便山陜商人活動，承擔臨時客棧功能。 前殿（現(xiàn)為財神殿）面闊三間，進深一間。由于保存完整，2008年修建時，僅做了局部原樣恢復性修繕，原有建筑風貌清醒明了，并改稱為“財神殿”，內供財神塑像（銅鑄像）。

財神殿面闊三間，進深一間。建筑體量龐大，比東側毗鄰的“三義樓”二層建筑還要高大一些，“三義樓”與財神殿一左一右構成了山陜會館建筑群雄偉的外觀風貌。受人為和自然的影響，上世紀七十年代被拆毀。 財神殿院作為相對獨立的建筑群體，是山陜商會開展日常商業(yè)活動的場所。財神殿與“三義殿”不對外開放，是商業(yè)會首聚會、商業(yè)洽談、信息交流等處理山陜商人“內部”商業(yè)事物的地方。它與會館大殿、戲臺等建筑對外開放的用途形成鮮明對照，商會將財神殿建筑與會館建筑功能、用途的內外有別，可謂獨具匠心。用代表傳統(tǒng)忠義文化的關羽——關圣帝對外樹立良好商業(yè)社會形象，盡全力贏得社會認可；用代表傳統(tǒng)財富文化的財神對內保佑商業(yè)發(fā)達。

建筑特征與文化心理

以建筑形體本土化、建筑思想認同（融合）化為基本方略，實現(xiàn)建筑等級潛越，提高其社會地位，是山陜會館建筑最突出的特征。我們知道，中國古建筑具有嚴格的等級制度，西寧遺留下來的古建筑不少，但由于受古建筑所處地理環(huán)境的影響，有些建筑根本形成不了嚴謹的建筑布局，比如：南禪寺、北禪寺（土樓觀）為依山而建布局；東關清真大寺、大佛寺、金塔寺等建筑由于受宗教文化需求的影響，構成了具有民族與宗教特色的建筑。在西寧城內完全具備傳統(tǒng)建筑文化理念、建筑等級規(guī)格和規(guī)模，烙印傳統(tǒng)建筑文化符號的建筑只有兩座，一座是文廟，另一座是城隍廟。而山陜會館全面模仿西寧城隍廟建筑規(guī)模與布局，表明西寧城隍廟建筑規(guī)模與布局完全符合山陜商人的文化心理，當然也包括山陜商人僭越建筑等級的文化隱私。戲臺是山陜會館建筑的基本內容，是擴大山陜會館社會影響的重要設施，而城隍廟戲臺建筑的存在，為山陜會館仿照西寧城隍廟修建提供了強大心理依據，也為山陜會館建筑的本土化融合提供了建筑依據。城隍廟與百姓日常生活緊密聯(lián)系的實際，以及西寧城隍廟在西寧百姓心目中普遍具有深刻影響的文化需求，與山陜會館建造者們所希望和達到的目標形成了天然的默契。當然，山陜會館建筑規(guī)格、規(guī)模與西寧城隍廟建筑的完全類同，在實現(xiàn)建筑規(guī)格、規(guī)模本土化融合，獲得建筑等級超越或等同的時刻，為了使僭越建筑等級的文化心理得到一絲安慰，山陜會館在建筑布局方面也做了一點“明顯”的變化，人為地將山門和大殿中軸線錯位，以此來區(qū)別廟宇建筑與會館建筑的不同。另外，山門與大殿的中軸線錯位除了與廟宇建筑相區(qū)別外，還兼有滿足山陜會館建筑“風水”的需要，山門中軸線延長向西偏移與三義樓西側的財神殿似乎有一定的聯(lián)系，這有可能是山陜會館建筑最大的寓意和希望。在實際當中，由于山門與大殿之間有戲臺遮擋，前門與后殿是否在一條中軸線上確實很難發(fā)現(xiàn)，這也反映了山陜商人深謀隱秘的一面。

保留山西建筑風格，堅守山西固有建筑文化心理，是山陜會館建筑的另一個特征。山陜會館東西廊樓按原位置恢復修建后，東西廊樓遮擋了“香廳”左右角的挑檐。這種現(xiàn)象一度引起人們的爭論，有人提出是否為修繕錯誤造成的。需要說明的是，2008年對山陜會館的恢復性修建工作，完全遵照了《文物保護法》“對不可移動文物進行修繕、保養(yǎng)、遷移，必須遵守不改變文物原狀的原則”，整個維修工作接受了文物部門的監(jiān)督和指導，各建筑殿堂的位置完全是原址恢復，原東廊樓的殘存現(xiàn)狀，為原址原位恢復東西廊樓提供了依據，修繕工作不可能出現(xiàn)錯誤。這種建筑遮擋恰恰是山西建筑風格的特點，這種建筑特點貫穿于山陜會館建筑整體，如：三義樓東西廂房幾乎遮擋了三義樓的東西稍間，原財神殿的東西廂房同樣遮擋了財神殿的稍間。這種“遮擋”在山西建筑中普遍存在，比如山西喬家大院的各個廂房幾乎遮擋了所有正房的次間，山西的“四合院”實際為一個個長方形院落。山西地處黃土高原，降雨量少，據說這種建筑風格有聚財和肥水（財）不外流的建筑理念和實際功效，把一點一滴的利益留給自家，確保家庭興旺發(fā)跡。

明清時期，我國商業(yè)資本得到迅速發(fā)展，特別是國家統(tǒng)一，經濟獲得發(fā)展，社會趨于安定，在對馬匹軍事物資需求量逐漸減少的情況下，清政府放寬了“茶馬互市”政策，“清雍正十三年（1735年），清王朝由于劃編蒙旗及在藏族中設置王公千百戶的措施已逐步完成，對青海蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治大大增強。所需馬匹可以通過貢賦形式直接征集，無需以茶易馬，遂裁撤了茶馬司，茶馬制度從此告終?！闭＾k西寧等地的茶馬交易，官府貿易壟斷的消失，為民間商業(yè)貿易發(fā)展帶來了機遇。從乾隆年間起，山西、陜西商人陸續(xù)來青海經商。到嘉慶、道光年間，在青海貿易中心——西寧，以及周邊縣城形成了一定規(guī)模的山陜商幫，將傳統(tǒng)“茶馬互市”貿易經濟發(fā)展到極致，商貿經濟成為河湟社會發(fā)展的新生力量，得到社會的認可。但是，由于受我國“重農抑商”傳統(tǒng)文化思想的影響，根深蒂固的社會氛圍對商業(yè)行業(yè)發(fā)展的桎梏無處不在，商業(yè)行業(yè)需要社會改變傳統(tǒng)的商業(yè)觀念。于是，山陜會館建設者們?yōu)榱吮磉_新生力量（民族商人）的經濟勢力、社會影響力，則選擇自己的同鄉(xiāng)關羽，一個能夠代表傳統(tǒng)文化的歷史人物，作為山陜會館的主人（或者說主神），這是山陜商人智慧的表現(xiàn)，把“義薄云天，精忠貫日”的“武圣”關公當作神來供奉，一是極力說明商業(yè)文化理念與傳統(tǒng)文化精神的一致性。他們從傳統(tǒng)文化理念入手，樹立商業(yè)文化的理論依據，進而徹底扭轉商業(yè)行業(yè)在中國傳統(tǒng)地位，從根本上贏得全社會對商業(yè)行業(yè)的認同；二是極力強調商業(yè)行業(yè)自身發(fā)展的文化理念。商業(yè)行業(yè)作為社會發(fā)展的新生力量，也必須建立自身健康發(fā)展的商業(yè)文化理念，山陜商人以“忠、義、仁、勇”為追求目標和行動指南，制定嚴格的行業(yè)制度和規(guī)定，對內開展商業(yè)有序競爭，對外樹立商業(yè)團體形象，保證了商業(yè)行業(yè)的發(fā)展與繁榮。明清時期晉商能夠活躍于中華大地，打下中國商業(yè)的“半壁江山”，留下“北有晉商，南有徽商”的輝煌業(yè)績，正是山陜商人商業(yè)文化理念成熟的表現(xiàn)。遍布于各地的山陜會館作為商業(yè)文化的載體，無時不刻傳播著山陜商人“忠、義、仁、勇”先進的商業(yè)文化理念。

山陜會館建筑在超越建筑等級的過程中仍然存在一定阻力，尤其是西寧落后地區(qū)固有的“重農抑商”思想，作為社會文化理念的頑固堅守和延續(xù)殘存，對代表新生力量的商業(yè)行業(yè)和商業(yè)人員核心利益的山陜會館建筑，仍然具有一定的制約性影響。一是社會統(tǒng)治者從維護傳統(tǒng)社會秩序出發(fā)的影響，建筑等級超越的結果是對固有社會秩序的破壞，是對固有社會統(tǒng)治利益的威脅。因此，維護傳統(tǒng)社會秩序，堅守固有的社會利益，是社會統(tǒng)治者的自覺行為，哪怕是他們已經從超越等級的商業(yè)行業(yè)中獲得了巨大利益，其維護行為仍然堅定不移；二是基于全社會傳統(tǒng)文化心里的影響，包括建筑工匠在內的廣大民眾的影響，山陜會館建筑布局與殿堂結構基本是西寧城隍廟的模仿與復制，城隍廟建筑的主人城隍爺作為城市的守護神，在西寧民眾的心中地位圣神之上，城隍廟建筑同樣的圣神之上，要超越西寧城隍廟建筑，哪怕是等同于城隍廟建筑，也必須進行一定的建筑變形，只有委婉超越或等同，才符合社會文化心理，容易被民眾接收；三是來自于山陜商人對自己社會地位，對自己所處時代理智判斷和定位的影響，山陜商人在充分評估、肯定自我新生力量，確認其社會地位開始步入上升階段的過程中，利用清末社會動蕩、禮制遭到一定程度破壞的客觀環(huán)境，首先或只能以實施山陜會館建筑等級僭越，來兌現(xiàn)商人社會地位提升，逐步轉變社會對商業(yè)的傳統(tǒng)觀念。