曾永豐
西寧山陜會館建筑是青海省西寧地區(qū)頗具影響的一處中式建筑,其建筑布局精心設計,各殿堂寓意講究,追求古建筑高規(guī)格、大規(guī)模的文化心理由內而發(fā)。山陜會館這種建筑特征,反映了清代至民國時期社會的變革和河湟地區(qū)商業(yè)貿易的崛起,深刻表達了新興商人階層要求相應社會地位的愿望。
歷史沿革與建筑布局
清光緒十四年(1888年),由山陜商人集資在青海省西寧古城的東門外(今“義烏商城”地址)創(chuàng)建了“山陜會館”。并在山陜會館以南的臺地購買土地,建山陜遺址(習稱“山陜臺”),作為山陜人埋葬和寄存亡人的地方。應該說山陜商人對“出門人”作了全方位的考慮,同時也顯示了山陜商人的經濟實力和能力。該山陜會館在光緒二十一年(1895年)的戰(zhàn)亂中遭到焚毀。至光緒二十六年(1900年),山陜商人又購得城內后街地址(今興隆巷),重建了“山陜會館”,其建筑坐北朝南,由山陜會館建筑及財神殿院建筑兩部分組成,合計總占地面積約10畝。
山陜會館的建筑布局由南向北依次為山門前廣場、山門及八字墻、鐘鼓樓、戲臺、東西廊樓、香廳(過廳)、大殿、三義樓、西廂房、東西跨院。
財神殿位于山陜會館建筑西側小街巷內,財神殿相對獨立,與會館后半部建筑毗鄰。其建筑依次為大門、東西廂房、前殿(現(xiàn)為財神殿)、東西廂房、財神大殿等。
山陜會館建筑1987年被列為市級文物保護單位;2008年被列為省級文物保護單位。
主要建筑文化寓意
1、山陜會館
一般古建筑山門前廣場只有敞開的八字墻,而山陜會館廣場則有一定的進深,在東西八字外建有一段墻,擴大了廣場面積。在廣場兩側各豎立1根旗桿,旗桿上建有梯形“斗”并懸掛豎條旗,上述“風調雨順”“國泰民安”等祈福詞句,借用“空曠”與旗桿建筑手法,強調了廣場與會館建筑內在的聯(lián)系,營造了山陜會館建筑的外部環(huán)境,與周邊民居宅院及狹窄的街巷形成了鮮明對比。
八字墻為山陜會館門面的組成部分,東西八字墻由須彌座、磚雕花卉壁身、扣瓦頂三部分組成,外青磚內土坯材料砌成,磨磚對縫工藝講究,八字形狀猶如張開的雙臂,寓意要擁抱一切和容納一切。
山門(大門)為硬山頂建筑,面闊三間,進深一間,有前后檐柱。山門明間房檐下懸掛于右任先生書寫“山陜會館”匾額;左右稍間安置柵欄隔斷,里外通透,山門設計既保證了公眾活動場所的出入暢通,又展示了山陜商人的開放、自信和莊嚴。
鐘鼓樓位于山門與戲樓之間,左鐘右鼓,由磚結構樓身和四角亭頂組成,樓梯安置在磚結構樓身之內,直通樓亭。晨鐘暮鼓,時刻難忘。 戲臺是進入山陜會館的第一座建筑,坐南朝北,戲臺后墻與山陜會館大門相對,充當了山陜會館的內影壁,設計巧妙,使建筑規(guī)矩與建筑使用相得益彰。戲臺是山陜會館文化娛樂、休閑的場所,是山陜會館對外開放的標志性建筑。會館建有戲臺,原為酬神唱會戲而設。會戲為陰歷五月十三的關帝會,七月二十二的財神會等。另外是節(jié)令戲,如五月端午節(jié),八月中秋節(jié)。一般酬神戲連唱三天,如財神會七月二十二是正日子,二十三日結束。
西寧人有句俗話:“你閑的沒事干,不會到隍廟里浪(逛)去,會館門上轉去”,山陜會館能夠成為西寧城內繁華一時的場所,主要取決于戲臺建筑上頻繁的演出活動。山陜會館能夠與具有歷史文化價值的城隍廟挨肩并足,與其說是客觀條件下形成的結果,倒不如說是山陜商人主觀努力的必然。
東西廊樓位于戲臺兩側,為硬山頂二層廊樓,面闊七間,進深一間,有前檐柱,無后檐柱,前檐通間外走廊,樓梯安置于南山墻之上。從建筑主體來看,東西廊樓為山陜會館中心大院的配房,是構成四合院建筑布局的重要組成部分;從建筑用途上來看,東西廊樓為看戲包廂。東西廊樓又稱為“春秋樓”。我們知道,會館“春秋樓”一般在大殿之后,也就是西寧山陜會館“三義樓”的位置,因樓內塑有關羽夜讀春秋像而得名。因此,把東西廊樓稱為“春秋樓”,大概是西寧山陜會館沒有“春秋樓”的民間訛傳。
香廳(過廳、獻殿、拜殿)面闊三間,進深一間,斗拱整潔,前檐柱安裝門,后檐柱通暢,與大殿形成建筑呼應關系,香廳建筑的屋檐與大殿屋檐僅有80厘米的間距。香廳是大殿的輔助建筑,是大殿的廳堂,香廳建筑除了建筑形體獨立外,其建筑用途與功能與大殿完全一致,或者說完全服務于大殿,是舉行大型祭祀儀式的場所。
大殿為山陜會館的核心建筑,硬山頂,面闊三間,進深一間,前后檐柱,斗拱整潔,前后檐墻磚雕,山墻磨磚對縫,殿內東西墻壁畫大型人物,走馬板彩繪花草圖案。大殿正檐上懸掛“中立不倚”匾額?!皟人荜P圣帝君像,綠袍金甲,左手捋長髯,右手執(zhí)《春秋》。塑像栩栩如生,透出一股威嚴之氣,兩邊是關平和周倉的塑像。在關帝后面靠后墻處,塑有一尊諸葛亮塑像,身穿八卦道袍,手持羽扇,前面也設有香爐供桌。不悉諸葛武侯塑于帝君身后是何緣故?只能解釋為山陜商人崇拜諸葛的運籌帷幄、神機妙算吧!傳聞日本人對《三國演義》中的謀略用于商戰(zhàn)之中,看來山陜商人早就將武侯謀略用于經營之道了。由此聯(lián)想到山西人的商號庭院,每年過春節(jié)時,往往貼出一幅不似春聯(lián)的對聯(lián):‘諸葛一生唯謹慎,呂端大事不糊涂’,謹慎和精明,是山西人經商的信條。” 諸葛亮成為在復雜多變的商業(yè)活動中不死板,能夠隨機應變,英勇機智的偶像,恐怕就是山陜商人謀劃商業(yè)事業(yè)發(fā)展的信條之一。關羽不僅僅是一個歷史人物,而且是廟宇供奉的神。關羽由人轉化為神,供奉于廟宇殿堂的過程,是中國傳統(tǒng)文化中對典型人物完美化、理想化,寄托化的一個制造過程。中國傳統(tǒng)文化需要完美化人物的代表;中國社會需要理想化人物的忠君;中國百姓需要寄托化人物的存在。清雍正帝認為:“自通都大邑下至山頤海邀村墟窮僻之壤,其人自貞臣賢士仰德崇義之徒,下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤,所在崇飾廟貌,奔走祈攘,敬思瞻依,凜然若有所見”。關羽作為山西人,作為“忠、義、仁、勇”傳統(tǒng)文化的精神象征,被山陜商人拿來借用,成為山陜商人的精神寄托,與其說是對傳統(tǒng)文化的崇敬,倒不如說是對新興商業(yè)行業(yè)的正名與包裝。
三義樓面闊五間,進深一間。三義樓在明間外側安置樓梯(2008年維修時,為凸顯三義樓整體外形,將樓梯移至東稍間處),說明三義樓不具有殿堂性質的建筑,它是山陜商會聚會議事的建筑。三義樓雖為二層樓,但其高度沒有超過大殿,三義樓建筑的內收,完全是為了突出大殿的建筑地位,它是中國古建筑建造規(guī)范的要求,也是中國古建筑起伏韻律的表現(xiàn)。三義樓名稱來自三國時期劉備、關羽、張飛桃園三結義的歷史典故,寓意進一步強調團結、團隊精神在商業(yè)活動中的重要性,彰顯了山陜商業(yè)團隊的協(xié)作、互助能力。
2、財神殿院
財神殿位于山陜會館建筑西側小街巷內,財神殿院自成一體,與會館建筑毗鄰。
大門為土坯院墻鑲嵌青磚大券門,門墻一體,大門寬敞,能出入當時三架運輸馬車,門頂鑲嵌月牙形磚雕門額,上書“財神殿”,字體不大,但非常厚重。進入券門是空曠的前大院,方便山陜商人活動,承擔臨時客棧功能。 前殿(現(xiàn)為財神殿)面闊三間,進深一間。由于保存完整,2008年修建時,僅做了局部原樣恢復性修繕,原有建筑風貌清醒明了,并改稱為“財神殿”,內供財神塑像(銅鑄像)。
財神殿面闊三間,進深一間。建筑體量龐大,比東側毗鄰的“三義樓”二層建筑還要高大一些,“三義樓”與財神殿一左一右構成了山陜會館建筑群雄偉的外觀風貌。受人為和自然的影響,上世紀七十年代被拆毀。 財神殿院作為相對獨立的建筑群體,是山陜商會開展日常商業(yè)活動的場所。財神殿與“三義殿”不對外開放,是商業(yè)會首聚會、商業(yè)洽談、信息交流等處理山陜商人“內部”商業(yè)事物的地方。它與會館大殿、戲臺等建筑對外開放的用途形成鮮明對照,商會將財神殿建筑與會館建筑功能、用途的內外有別,可謂獨具匠心。用代表傳統(tǒng)忠義文化的關羽——關圣帝對外樹立良好商業(yè)社會形象,盡全力贏得社會認可;用代表傳統(tǒng)財富文化的財神對內保佑商業(yè)發(fā)達。
建筑特征與文化心理
以建筑形體本土化、建筑思想認同(融合)化為基本方略,實現(xiàn)建筑等級潛越,提高其社會地位,是山陜會館建筑最突出的特征。我們知道,中國古建筑具有嚴格的等級制度,西寧遺留下來的古建筑不少,但由于受古建筑所處地理環(huán)境的影響,有些建筑根本形成不了嚴謹的建筑布局,比如:南禪寺、北禪寺(土樓觀)為依山而建布局;東關清真大寺、大佛寺、金塔寺等建筑由于受宗教文化需求的影響,構成了具有民族與宗教特色的建筑。在西寧城內完全具備傳統(tǒng)建筑文化理念、建筑等級規(guī)格和規(guī)模,烙印傳統(tǒng)建筑文化符號的建筑只有兩座,一座是文廟,另一座是城隍廟。而山陜會館全面模仿西寧城隍廟建筑規(guī)模與布局,表明西寧城隍廟建筑規(guī)模與布局完全符合山陜商人的文化心理,當然也包括山陜商人僭越建筑等級的文化隱私。戲臺是山陜會館建筑的基本內容,是擴大山陜會館社會影響的重要設施,而城隍廟戲臺建筑的存在,為山陜會館仿照西寧城隍廟修建提供了強大心理依據,也為山陜會館建筑的本土化融合提供了建筑依據。城隍廟與百姓日常生活緊密聯(lián)系的實際,以及西寧城隍廟在西寧百姓心目中普遍具有深刻影響的文化需求,與山陜會館建造者們所希望和達到的目標形成了天然的默契。當然,山陜會館建筑規(guī)格、規(guī)模與西寧城隍廟建筑的完全類同,在實現(xiàn)建筑規(guī)格、規(guī)模本土化融合,獲得建筑等級超越或等同的時刻,為了使僭越建筑等級的文化心理得到一絲安慰,山陜會館在建筑布局方面也做了一點“明顯”的變化,人為地將山門和大殿中軸線錯位,以此來區(qū)別廟宇建筑與會館建筑的不同。另外,山門與大殿的中軸線錯位除了與廟宇建筑相區(qū)別外,還兼有滿足山陜會館建筑“風水”的需要,山門中軸線延長向西偏移與三義樓西側的財神殿似乎有一定的聯(lián)系,這有可能是山陜會館建筑最大的寓意和希望。在實際當中,由于山門與大殿之間有戲臺遮擋,前門與后殿是否在一條中軸線上確實很難發(fā)現(xiàn),這也反映了山陜商人深謀隱秘的一面。
保留山西建筑風格,堅守山西固有建筑文化心理,是山陜會館建筑的另一個特征。山陜會館東西廊樓按原位置恢復修建后,東西廊樓遮擋了“香廳”左右角的挑檐。這種現(xiàn)象一度引起人們的爭論,有人提出是否為修繕錯誤造成的。需要說明的是,2008年對山陜會館的恢復性修建工作,完全遵照了《文物保護法》“對不可移動文物進行修繕、保養(yǎng)、遷移,必須遵守不改變文物原狀的原則”,整個維修工作接受了文物部門的監(jiān)督和指導,各建筑殿堂的位置完全是原址恢復,原東廊樓的殘存現(xiàn)狀,為原址原位恢復東西廊樓提供了依據,修繕工作不可能出現(xiàn)錯誤。這種建筑遮擋恰恰是山西建筑風格的特點,這種建筑特點貫穿于山陜會館建筑整體,如:三義樓東西廂房幾乎遮擋了三義樓的東西稍間,原財神殿的東西廂房同樣遮擋了財神殿的稍間。這種“遮擋”在山西建筑中普遍存在,比如山西喬家大院的各個廂房幾乎遮擋了所有正房的次間,山西的“四合院”實際為一個個長方形院落。山西地處黃土高原,降雨量少,據說這種建筑風格有聚財和肥水(財)不外流的建筑理念和實際功效,把一點一滴的利益留給自家,確保家庭興旺發(fā)跡。
明清時期,我國商業(yè)資本得到迅速發(fā)展,特別是國家統(tǒng)一,經濟獲得發(fā)展,社會趨于安定,在對馬匹軍事物資需求量逐漸減少的情況下,清政府放寬了“茶馬互市”政策,“清雍正十三年(1735年),清王朝由于劃編蒙旗及在藏族中設置王公千百戶的措施已逐步完成,對青海蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治大大增強。所需馬匹可以通過貢賦形式直接征集,無需以茶易馬,遂裁撤了茶馬司,茶馬制度從此告終?!闭^k西寧等地的茶馬交易,官府貿易壟斷的消失,為民間商業(yè)貿易發(fā)展帶來了機遇。從乾隆年間起,山西、陜西商人陸續(xù)來青海經商。到嘉慶、道光年間,在青海貿易中心——西寧,以及周邊縣城形成了一定規(guī)模的山陜商幫,將傳統(tǒng)“茶馬互市”貿易經濟發(fā)展到極致,商貿經濟成為河湟社會發(fā)展的新生力量,得到社會的認可。但是,由于受我國“重農抑商”傳統(tǒng)文化思想的影響,根深蒂固的社會氛圍對商業(yè)行業(yè)發(fā)展的桎梏無處不在,商業(yè)行業(yè)需要社會改變傳統(tǒng)的商業(yè)觀念。于是,山陜會館建設者們?yōu)榱吮磉_新生力量(民族商人)的經濟勢力、社會影響力,則選擇自己的同鄉(xiāng)關羽,一個能夠代表傳統(tǒng)文化的歷史人物,作為山陜會館的主人(或者說主神),這是山陜商人智慧的表現(xiàn),把“義薄云天,精忠貫日”的“武圣”關公當作神來供奉,一是極力說明商業(yè)文化理念與傳統(tǒng)文化精神的一致性。他們從傳統(tǒng)文化理念入手,樹立商業(yè)文化的理論依據,進而徹底扭轉商業(yè)行業(yè)在中國傳統(tǒng)地位,從根本上贏得全社會對商業(yè)行業(yè)的認同;二是極力強調商業(yè)行業(yè)自身發(fā)展的文化理念。商業(yè)行業(yè)作為社會發(fā)展的新生力量,也必須建立自身健康發(fā)展的商業(yè)文化理念,山陜商人以“忠、義、仁、勇”為追求目標和行動指南,制定嚴格的行業(yè)制度和規(guī)定,對內開展商業(yè)有序競爭,對外樹立商業(yè)團體形象,保證了商業(yè)行業(yè)的發(fā)展與繁榮。明清時期晉商能夠活躍于中華大地,打下中國商業(yè)的“半壁江山”,留下“北有晉商,南有徽商”的輝煌業(yè)績,正是山陜商人商業(yè)文化理念成熟的表現(xiàn)。遍布于各地的山陜會館作為商業(yè)文化的載體,無時不刻傳播著山陜商人“忠、義、仁、勇”先進的商業(yè)文化理念。
山陜會館建筑在超越建筑等級的過程中仍然存在一定阻力,尤其是西寧落后地區(qū)固有的“重農抑商”思想,作為社會文化理念的頑固堅守和延續(xù)殘存,對代表新生力量的商業(yè)行業(yè)和商業(yè)人員核心利益的山陜會館建筑,仍然具有一定的制約性影響。一是社會統(tǒng)治者從維護傳統(tǒng)社會秩序出發(fā)的影響,建筑等級超越的結果是對固有社會秩序的破壞,是對固有社會統(tǒng)治利益的威脅。因此,維護傳統(tǒng)社會秩序,堅守固有的社會利益,是社會統(tǒng)治者的自覺行為,哪怕是他們已經從超越等級的商業(yè)行業(yè)中獲得了巨大利益,其維護行為仍然堅定不移;二是基于全社會傳統(tǒng)文化心里的影響,包括建筑工匠在內的廣大民眾的影響,山陜會館建筑布局與殿堂結構基本是西寧城隍廟的模仿與復制,城隍廟建筑的主人城隍爺作為城市的守護神,在西寧民眾的心中地位圣神之上,城隍廟建筑同樣的圣神之上,要超越西寧城隍廟建筑,哪怕是等同于城隍廟建筑,也必須進行一定的建筑變形,只有委婉超越或等同,才符合社會文化心理,容易被民眾接收;三是來自于山陜商人對自己社會地位,對自己所處時代理智判斷和定位的影響,山陜商人在充分評估、肯定自我新生力量,確認其社會地位開始步入上升階段的過程中,利用清末社會動蕩、禮制遭到一定程度破壞的客觀環(huán)境,首先或只能以實施山陜會館建筑等級僭越,來兌現(xiàn)商人社會地位提升,逐步轉變社會對商業(yè)的傳統(tǒng)觀念。