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        橫看成嶺側成峰
        ——清代小說的批評與鑒賞

        2016-10-17 08:22:49歐陽健
        關鍵詞:小說

        歐陽健

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        橫看成嶺側成峰
        ——清代小說的批評與鑒賞

        歐陽健

        王成勉教授邀我來“中央大學”座談,我感到非常榮幸?!爸醒氪髮W”是研究型的頂尖級大學,這里有一流的專家,也有非常棒的青年才俊,能來和大家交流,是非常榮幸的。我在南京工作了15年,從1980年到1995年,對南京的幾所大學都比較熟悉,南京大學和東南大學是“中央大學”的前身。我們在南京工作,也學到了江浙一帶的學術傳統(tǒng),比較重視文獻,比較重視基本功?!爸醒氪髮W”的校訓是“誠樸”二字,今天就想按你們校訓的指導,用“誠樸”的態(tài)度來談一談我的想法。王老師給我的題目是《橫看成嶺側成峰——清代小說的批評與鑒賞》。我是很忠實地按照這個題目來講,命題作文,盡量做到不跑題。但很慚愧,卑之無甚高論,不當的地方,講錯了的地方,務請王成勉教授、康來新教授與諸位才俊不吝指教。

        古人說過這樣的話:“詩無達詁?!?出自董仲舒著《春秋繁露》,張世亮、鐘肇鵬、周桂鈿譯注,中華書局2012年版,第97頁。詁,就是訓詁。詩,沒有絕對的、一成不變的解釋,詩歌的鑒賞,可以超越字詞的訓詁,在想象的意境中飛翔。詩的篇幅短小,小說可不一樣了,它的容量很大,對小說的解讀,有無限豐富的空間。小說,特別是白話小說,讀起來容易,教起來就不容易了。一首唐詩,一首七絕,你可以講兩節(jié)課,一個字一個字地講,倒過來講,顛過去講,串起來講。但小說怎么講,請問《紅樓夢》兩節(jié)課怎么講?小說好懂,但不好講;即使好講,也不好研究。所以小說研究,可提供發(fā)揮的潛能是非常大的?!安蛔R廬山真面目,只緣身在此山中”,這是千古名句,是極富哲理的;但不應該反過來說“要識廬山真面目,必須置身此山外”。正確的態(tài)度是:既要深入其中,對文獻、文本做充分的把握;又要超乎其外,“獨上高樓,望盡天涯路”,要把握這門學問的總趨勢,把握它的來龍去脈,它的過去和未來,它的問題之所在。

        “橫看成嶺側成峰”的旨趣,就在于自然景象會隨你的觀察點的轉移而改變。對于文學作品的批評或者鑒賞,如果換一副眼光,換一副心腸(我沒用流行術語的“角度”“立場”),對于同一個問題,可能會有與前人不一樣的發(fā)現。這個問題,前人已經講過很多的話,如果換一副眼光,換一副心腸,說不定會有新的見解、新的發(fā)現。當然,新發(fā)現不一定必然超越前人,不一樣不等于高明,但畢竟是不一樣了。不是講多元嗎?你在多元詮釋中增添了一元,這就是對學術研究的貢獻;至于各元之間,不是平等的,會有精粗高下之分,到底誰精,誰粗,誰高,誰下,不是你說了算,也不是我說了算,有待于歷史的檢驗、歷史的去取。這是我對正題“橫看成嶺側成峰”的詮釋。

        至于副題“清代小說的批評與鑒賞”,清代小說太多了,通俗小說就有六七百部,不可能都講,我想舉兩個例子:一個是《儒林外史》,一個是《紅樓夢》?!度辶滞馐贰纷鳛榕阋r,講得簡單一點;《紅樓夢》作為重點,講得多一點。

        先講《儒林外史》。大家讀文學史都知道,它的定位是諷刺小說,這是魯迅先生提出來的,好像兩岸的學者都沒有表示不接受。支撐“諷刺”說的,有兩個著名的細節(jié):兩莖燈草,一個蝦丸。

        嚴監(jiān)生生了病快死了,伸著兩個指頭,就是不咽氣。眾人猜度心事,皆未說中。他的妾趙氏是服侍他的,最知他的脾氣,問道:“你是為那燈盞里點的是兩莖燈草,不放心,恐費了油?!蹦銈兇蟾艣]有看過燈盞;過去沒有電燈,也沒有煤油燈,點的是菜油,在燈盞里放燈草,吸了油,點著就亮了。如果想亮一點,就點兩根燈草;想再亮一點,就點三根燈草。往前撥,往后撥,就可調亮度。嚴監(jiān)生快死了,圍了一屋人,點了兩根燈草,亮度高一點。嚴監(jiān)生覺得太浪費了,死不瞑目,挑掉一根燈草,他方點點頭,咽了氣。這個細節(jié)立刻被研究者抓住了,說嚴監(jiān)生是“小氣鬼”,嚴監(jiān)生也就成了和巴爾扎克筆下的葛朗臺齊名的“慳吝人”的典型。如果換一副心腸,不苛求人,這樣節(jié)省一點能源,減少一點污染,又有什么不對呢?為這點事抨擊嚴監(jiān)生,好像有失厚道。

        范進中舉,是有名的故事。他去廣東高要縣拜見知縣湯奉,這個老師是很不錯的。聽說范進母親見背,湯知縣大驚,忙叫換去了吉服。吃飯用的是銀鑲杯箸,很考究,范進退前縮后,不舉杯箸,知縣忙叫換了磁杯象牙箸;范進又不肯舉動,直到換了竹子的才罷。知縣疑惑他居喪如此盡禮,倘或不用葷酒,卻是不曾備辦;后見他在燕窩碗里揀了一個蝦丸子,方才放心。范進于是成了“虛偽”的典型。如果換一副心腸想想,遵制盡禮也要看環(huán)境,在老師的席上,可以要求更換杯箸,卻不好要求重辦素酒。我在南京15年對蝦丸沒有印象,到了福建才把這個問題搞明白了。蝦丸小小的,白白的,應該算是清淡的了,在貴重的燕窩中揀了一個蝦丸,表明他確能節(jié)制盡禮,“情偽”云云,實難服人。

        想要解決《儒林外史》的定位,首先要從大處著眼,問一問為什么題名“外史”,答案是:對應于正史之《儒林傳》。正史自《史記》起,即設有《儒林傳》,傳主是“以儒學登用,林立朝右”者,事略是明其“專門經訓授受源流”。閑齋老人在《〈儒林外史〉序》中說: “稗官為史之支流,善讀稗官者,可進于史;故其為書,亦必善善惡惡,俾讀者有所觀感戒懼,而風俗人心庶以維持不壞也。”*參見吳敬梓著《儒林外史》,人民文學出版社1975年版,第1頁。吳敬梓“以《史》《漢》才作為稗官”,將“儒林”群體作為描寫對象,繼承史家“不虛美,不掩善”“寓褒貶,別善惡”的傳統(tǒng),對善的旌揚和對惡的鞭笞,構成了《儒林外史》的兩極。書中對至善之人如王冕、虞育德、杜少卿、沈瓊枝的旌揚,是讀者所不應忽略的。為此,我寫了《試論〈儒林外史〉“善善惡惡”的整體構成》(發(fā)表于《青海社會科學》1985年第5期)、《史外之史,傳外之傳——從小說和歷史的關系看〈儒林外史〉的真義》(發(fā)表于《河北師院學報》1986年第2期)兩篇文章,今天就不展開了。

        說到《紅樓夢》,“橫看成嶺側成峰”的情況就更加突出了。不但眾說紛紜,而且肝火甚旺,“幾揮老拳”的事,從古到今,層出不窮。過去研究生做論文,我都勸他們不要研究《紅樓夢》,為什么呢?第一難做,第二很難過關。答辯的時候,你說別人不對,他不高興;你說別人對,另外一些以為他不對的人不高興。但我搜索臺灣的網站,以《紅樓夢》為研究對象的博士論文、碩士論文大約有一千七百多篇,說明臺灣的年青學子還是很有勇氣的。

        如要厘清紅學之糾葛,吵了一百年,百年紅學,吵了什么?關鍵在什么地方?不妨詢問一下:都讀《紅樓夢》,都講《紅樓夢》,“紅樓夢”三個字是什么意思?是睡在“紅樓里”做了一個夢?還是做了一個“有關紅樓”的夢?

        前人的答案,多半傾向于后一個:《紅樓夢》寫的是一個“有關紅樓”的夢。對象,夢的內容是紅樓。下面問題就來了:“紅樓”的寓意又是什么呢?有兩位大名人給出了自己的答案。

        第一個大名人是胡適先生,他的答案是:“紅樓”是富貴人家之所居;作者曾經歷過繁華舊夢,后來潦倒了,他就懷念過去的日子,把它寫出來,《紅樓夢》是他的自敘傳。

        第二個大名人是潘重規(guī)先生——潘先生仙逝的時間并不久。我當年在南京做《明清小說研究》主編的時候,潘先生還給我投過稿。我沒有見過他,但知道他是臺灣很有名的紅學家。他的答案是:“紅樓”是“朱樓”,《紅樓夢》就是《朱樓夢》。紅就是朱,明朝的皇帝又姓朱,因此作者是反清復明的愛國志士,《紅樓夢》是“紅樓血淚史”。

        我們換一副眼光,換一副心腸,對他們的觀點作一點評論。我這個評論,是按“中央大學”的校訓“誠樸”的態(tài)度來做的,如果我評得不恰當、不準確,歡迎當場批評,不要客氣。我們要尊重前人,要尊重學術,要誠誠懇懇、樸樸實實。樸實還有一層意思,就是不故弄玄虛,不?;專训览碇v明白了,就是樸。有些人要叫別人看不懂,他認為這叫學問,我們不敢恭維,我們還是樸素一點比較好。

        胡適1921年作《紅樓夢考證》,他這個考證本身不怎么樣,但那“大膽假設,小心求證”的八字箴言,被后人推崇得不得了。想想也對,你思想不解放,膽子很小,不敢去想,當然不行。我過去也非常贊同這個說法。后來一想,胡適的假設,說《紅樓夢》是曹雪芹的自傳,這又算什么“大膽”?如果說明天是世界的末日,或者地球就要倒塌了,這當然算得上“大膽”。那么胡適的假設“大膽”在哪里?當他拿到《紅樓夢》的時候,還沒有對《紅樓夢》做深入研究,還沒有搞清楚《紅樓夢》作者是誰的時候,就假定《紅樓夢》是曹雪芹的自傳了。

        什么是自傳?作者寫出自己的生平,還原一個活生生的自我?!都t樓夢》作者生平還沒有搞清楚,你怎么敢說《紅樓夢》是曹雪芹的自傳呢?《儒林外史》中的杜少卿確有吳敬梓的影子,說《儒林外史》有自傳因素,就會令人信服。胡適是怎么證明的呢?他采用的是類比法:曹寅有個親生兒子曹颙,又有個過繼兒子曹。曹颙無子(有人說曹雪芹是他的遺腹子),曹有沒有兒子?不清楚。胡適卻說有,并且就是曹雪芹。曹算是曹寅的次子(嚴格說是他抱來的),做過員外郎;《紅樓夢》里的賈政,也是次子,也做過員外郎。二者對照也就得出結論,賈政即是曹;賈寶玉即是曹雪芹,即是曹之子。曹雪芹“生于極富貴之家,身經極繁華綺麗的生活”;“但后來家漸衰敗,大概因虧空得罪被抄沒”,“《紅樓夢》一書是曹雪芹破產傾家之后,在貧困之中做的”,所以,“《紅樓夢》是一部隱去真事的自敘:里面的甄、賈兩寶玉,即是曹雪芹自己的化身;甄賈兩府則是當日曹家的影子”。*參見《胡適紅樓夢研究論述全編》,上海古籍出版社1988年版,第108頁。他的“小心求證”,就是如此的簡單!

        在胡適考證《紅樓夢》30年之后,“第一次有人否定他全部的學說”(這句話我打了引號,它是潘重規(guī)先生的原話),他就是在臺灣紅壇上,繼新紅派代表人物胡適之后,“堪稱一大家”的潘重規(guī)教授。他批評由“賈政也是次子、也是員外郎”,從而推定賈政即是曹、賈寶玉即是曹雪芹的邏輯說:賈政還任過學差,主管一省科舉,員外郎的官職遠不及學政之高貴清華,但遍查清代史料,從無曹任學差之事,自傳說不是一個大漏洞了嗎?我還想到,在順治、康熙、雍正、乾隆幾朝,做到員外郎的有哪些?他們的次子又有哪些?在數字化技術異常發(fā)達的今天,只要稍稍搜索一下,立刻能得出上千的人選,難道都是《紅樓夢》作者嗎?尤為要緊的是,曹家的極盛時代,是在曹寅江寧織造之任上,而號稱曹之子的曹雪芹,他生下來的時候曹寅已經死了,家里很快就被抄沒了。根本趕不上曹家的富貴繁華,怎么可能“備記風月繁華之盛”呢?

        “自傳說”的最大弊端,在于其無助于對《紅樓夢》的詮釋。胡適由此推定“《紅樓夢》的真價值正在這平淡無奇的自然主義”,天天吃飯,作詩,鬧別扭,發(fā)脾氣,固然很煞風景;“自傳說”的繼承者們,竭力強調家庭衰敗,是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的內在驅力。我發(fā)現有個奇怪的現象:在臺灣,胡適先生的弟子很多,但他們并不都贊同胡適的觀點;大陸是批胡適的,但百分之九十的紅學家是胡適的忠實信徒。但出身“包衣下賤”的曹家,因充當皇室耳目而“飫甘饜肥”,并無多少令人羨慕的光輝;曹家這樣的家庭被抄沒,更算不上真理和正義的失敗,不值得為之灑下同情之淚。

        潘重規(guī)先生認為紅樓是朱樓,《紅樓夢》就是“朱樓夢”,有沒有根據呢?有。我這次到臺灣來,在師大舊香居買了潘重規(guī)先生的《紅樓夢新辨》《紅樓夢新解》《紅學六十年》,他的《紅樓血淚史》在大陸出版過,這三本書是我來臺灣以后才讀到的。潘重規(guī)先生的看法,有沒有根據呢?有。第五十二回有真真國女子“昨夜朱樓夢,今宵水國吟”“漢南春歷歷,焉得不關心”的詩?!都t樓夢》就是“朱樓夢”,不是潘重規(guī)先生杜撰的。他的研究方法,是將《紅樓夢》看作運用“隱語”抒寫亡國“隱痛”的“隱書”,它是民族血淚鑄成的。如寶玉說“除明明德無書”,而不說“除四書無書”。潘重規(guī)先生從文字獄的角度考察,表示明朝才是正統(tǒng);賈寶玉代表傳國璽,林黛玉影射明朝,薛寶釵影射清室,林、薛爭取寶玉,即是明清爭取政權,林、薛的得失,即是明清的興亡;賈府指斥偽朝,賈政指斥偽政。結論是:《紅樓夢》的原作者不是曹雪芹,全書不是曹雪芹的自敘傳,后四十回也不是高鶚續(xù)作。三個結論,擲地有聲。

        潘重規(guī)先生講這話的時候,還是年輕人,而胡適卻如日中天。他敢于這樣講,是有勇氣的。他的意見立刻遭到胡適先生的強烈反駁,給他兩個回答,一個是“還是索隱式的看法”,一個是“還是猜笨謎的方法”。他的反駁對不對呢?

        第一條,“還是索隱式的看法”。“索隱派”在紅學界是很大的帽子,給你戴上這頂帽子,就意味著你的主張是謬論,你是錯誤的,你是不科學的。胡適先生把這個帽子拋出來,以為潘重規(guī)先生接不住。其實,索隱是傳統(tǒng)文化的正宗,不是壞東西,而是好東西。司馬貞有《史記索隱》,與裴骃的《史記集解》、張守節(jié)的《史記正義》合稱“三家注”,有極高的學術價值。索隱是科學的、學術的,不是荒謬的。對于《紅樓夢》來說,作者明確宣示“真事隱去”。如果作者說:“我是現實主義,我的每一句話都是真的”,那就沒有必要索隱了。既然是“真事隱去”,將隱去的事象“鉤索”出來,不是很對頭嗎?考證派也好,索隱派也好,探研的都是小說“本事”,即素材來源。作家、版本、本事,是小說文獻考證的三大支。我寫過《古代小說作家簡論》《古代小說版本簡論》,卻沒寫過《古代小說本事簡論》。由本事考證的歧義,方派生出作家考證與版本考證的歧義。胡適研究《紅樓夢》作家與版本,就是為了證明它是作者的自傳;潘先生研究《紅樓夢》作家與版本,就是為了證明它是“朱樓夢”。作家考證與版本考證是為本事考證服務的,而小說研究的最后指向就是文本,只有把本事搞清楚,明白本事到文本之間的飛躍是怎么完成的,對我們的研究才有意義?!八麟[派”的鼻祖蔡元培早就指出,《紅樓夢》是“清康熙朝政治小說”,“吊明之亡,揭清之失,而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意”。蔡元培不是凡人,他于光緒十八年(1892),二十五歲時就中進士,點翰林院庶吉士,他是清政府的精英,是那個陣營出來的,他的感受應是有跡可循的。不像我們,隔了一百多年,好些事情是想當然的。剛才和王先生在中大門口照相,我說過去的?;斩际侨切蔚?,他感到很驚訝。王先生德高望重,但比我小了幾歲,就沒有見過三角形的?;?,這就是經驗在起作用。

        王成勉教授送給我他的大作《氣節(jié)與變節(jié)——明末清初士人的處境與抉擇》,書中對南明史實有精辟的論述,如謂南明朝廷厚待武人,武人提出了政權上的要求,遭到東林復社派文官領袖的拒絕,武人就和皇族、宦官、閹黨合作,兩派爭斗使朝廷失去政治家來主政,也失去民心的支持。*參見王成勉著《氣節(jié)與變節(jié)——明末清初士人的處境與抉擇》,臺灣黎明文化事業(yè)股份有限公司2012年版,第50~51頁。聯想甄士隱解《好了歌》:“亂烘烘,你方唱罷我登場,反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐,到頭來,都是為他人作嫁衣裳?!贝蠹叶贾馈短一ㄉ取罚瑧蚶镉兄页?,有良將,也有奸臣,有壞蛋。他們都在忙什么呢?阮大鋮想投靠復社君子,侯方域等卻拒之門外,把他弄得很狼狽。你出了一口悶氣,你伸張了正義,但結果呢?“甚荒唐,到頭來,都是為他人作嫁衣裳”,史可法、左良玉,乃至馬士英,都為清軍南下“開辟”了道路。不管主觀動機如何,不管道德品質如何,最終的結局就是這樣?;奶凭突奶圃谶@里——“到頭來,都是為他人作嫁衣裳”!試體會一下,以《桃花扇》人物的立場,這種懊悔會出自何人之口?阮大鋮的?還是侯方域的?我以為是后者。所以我贊賞潘重規(guī)先生的意見,《紅樓夢》是由民族血淚鑄成的。

        第二條,“還是猜笨謎的方法”。恰如胡適先生所指責的,“舊紅學”確有穿鑿附會之弊,將《紅樓夢》形象與情節(jié)棄在一邊,說林黛玉影射明朝,薛寶釵影射清室,怎么影射法?說不清楚,因而走向了文學的反面。我贊同潘重規(guī)先生對作者政治態(tài)度的判斷,卻不贊同簡單地從字里行間去“破譯”。

        回到正題上來,《紅樓夢》的“紅樓”,到底是指什么呢?它不是“富貴人家之所居”,說“朱樓”也只對了一半?!凹t樓夢”指什么呢?要從《紅樓夢》書中去找。這三字出于第五回“賈寶玉神游太虛境,警幻仙曲演紅樓夢”。其《紅樓夢引子》曰:“開辟鴻蒙,誰為情種?都只為風月情濃?!本忘c出了“紅樓”與“風月情”的內在聯系。大觀園的少女,除了林、薛、史,余者不是姊妹,就是丫鬟,寶玉和她們之間的感情,是不能稱作“風月情”的。還要注意一個史實:在書名改定過程中,題為《金陵十二釵》的,恰是曹雪芹本人?!笆O”的典故,見《情史》卷七“情癡類”明末名士王百谷的一段話:“嘉靖間,海宇靜謐,金陵最稱饒富,而平康亦極盛。諸姬著名者,前則劉、董、羅、葛、段、趙,后則何、蔣、王、楊、馬、褚,青樓所稱‘十二釵’也?!?參見馮夢龍編《情史》,岳麓書社2003年版,第126頁。朱彝尊在《靜志居詩話》中亦云:“趙彩姬,字今燕,名冠北里。時曲中有劉、董、羅、葛、段、趙、何、蔣、王、楊、馬、褚,先后齊名,所謂‘十二釵’也。”*參見朱彝尊著《靜志居詩話》,人民文學出版社1990年版,第763頁。從“金陵十二釵”或“青樓十二釵”,可知紅樓就是青樓,《紅樓夢》就是有關青樓的夢。

        這樣的判斷有沒有根據呢?還是來看《紅樓夢》作者的申說:“知我之負罪固多,然閨閣中歷歷有人,萬不可因我之不肖,自護其短,一并使其泯滅也?!痹囅?,“我之負罪固多”與“閨閣中歷歷有人”,是不同性質的事,為何說“萬不可因我之不肖,自護其短,一并使其泯滅也”?原因就在于二者確有內在聯系。作者之負罪,恰在“錦衣紈绔之時,飫甘饜肥之日,背父兄教育之恩,負師友規(guī)訓之德”,沉湎于狹邪之游。作者若不綢繆北里平康,何能結識“當日所有之女子,一一細考較去,覺其行止見識,皆出我之上”呢?如果出于“因我之不肖,自護其短”的考慮,將此事隱而不言,豈不使“行止見識,皆出我之上”的“當日所有之女子”,一并泯滅了嗎?

        那么,“青樓十二釵”,與“到頭來都是為他人作嫁衣裳”的民族之感,又有什么關系呢?

        王成勉教授在其書中提到,清人入南京時,明朝共有23個總兵、47個副將、86個參將游擊,以及238 300多明軍投降,其中包括錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳、侯方域等名士勝流。相形之下,與之交往的曲院諸姬,如馬湘蘭、柳如是、董小宛、李香君、顧橫波、卞玉京、寇眉、陳圓圓等“秦淮八艷”,卻表現出異乎尋常的氣節(jié)?!都t樓夢》,充溢著作者強烈的自譴自責和對“所有女子”的敬佩之情。作者鄭重回答了“書中所記何事何人”亦即小說的所取題材問題:《紅樓夢》寫的是“當日所有之女子”“我半世親見親聞的這幾個女子”。作者的創(chuàng)作意緒發(fā)端,并不起于家庭敗落后對“繁華舊夢”的懷念,而起于“歷過夢幻”后對“所有之女子”的追憶。如果寫的是家庭生活的經歷,以“當日所有之女子”稱呼自家姊妹親戚,顯然是不恰當、不適宜的;“一一細考較去”,尤不像是對待朝夕相處的親人的口吻。

        那么,為什么在《紅樓夢》中輕易看不出青樓的痕跡呢?

        第二是凈化?!都t樓夢》將秦淮舊院的所有痕跡統(tǒng)統(tǒng)抹掉,虛構了一個“鐘鳴鼎食之家,翰墨詩書之族”。賈府者,“假府”也。寧國公賈演,長子賈代化,長孫賈敷,隱含“演化”、“敷演”(衍)、“敷化”之意。大觀園只是秦淮舊院的變形,無非多了一堵墻而已。瀟湘館、蘅蕪院、秋爽齋、綴錦樓、蓼風軒、稻香村所構成的女兒王國,如眾星捧月般擁著寶玉一人,或讀書,或寫字,或彈琴下棋,或作畫吟詩,以至描鸞刺鳳,斗草簪花,低吟悄唱,拆字猜枚,無所不至,這就是青樓格局的寫照。賈府中的女兒,皆按年齡排次,是從舊院“呼以女弟女兄為之行第”沿襲來的;男子卻各房另排,且多稱“二爺”,賈璉為“璉二爺”,他哥哥是誰?書中并未說明,可知亦是舊院習俗。賈府既喜歡過生日,又常將生日記錯。如薛寶釵生日是正月二十一日,鳳姐錯記為二月二十一日,探春又說“過了燈節(jié),就是老太太和寶姐姐,他們娘兒兩個遇的巧”,但賈母的生日卻是八月初三。如果了解“江南侈靡,文酒之宴,紅妝與烏巾紫裘相間”,過壽是最好的宴請借口,就不會對生日的混亂發(fā)生疑問了。

        至于《紅樓夢》書中的民族主義,主要體現在情緒的宣泄,包括潘重規(guī)先生“破譯”的“隱語”,但最主要的卻是“無才可去補蒼天,枉入紅塵若許年”的自怨自愧,日夜悲哀。明清鼎革,時人稱作“天崩地坼”?!都t樓夢》作者補天無望,卻寫了勇補孔雀裘的晴雯,以寄托自己的情思。孔雀裘后衿上燒了一塊,能干裁縫、繡匠都不認得,更不敢攬活;唯獨晴雯看出是孔雀金線的,抱病將里子拆開,用界線之法依本紋來回織補,又用小牙刷慢慢地剔出絨毛來,好容易補完了,說了一聲:“補雖補了,到底不像,我也再不能了!”“噯喲”了一聲,就身不由主睡下了。這么一位好女子,卻因“高標見嫉,閨闈恨比長沙;貞烈遭危,巾幗慘于雁塞”,作者怎能不一掬辛酸之淚?“滿紙荒唐言,一把辛酸淚,都云作者癡,誰解其中味?”就讓我們慢慢地去解其中味吧。

        “橫看成嶺側成峰”,今我之所言,不過立于廬山一側之孔見。時光有限,只能就此打住。我?guī)韮杀緯骸都t樓詮辨》與《紅譚2014》,所論或者較詳,留贈“中央大學”,諸公如有興趣,聊供暇來翻閱核查。

        康來新教授是當今臺灣紅學界的領軍人物,我們于1990年海峽兩岸明清小說金陵研討會相識;1997年武夷山國際小說史研討會又同游天游峰,暢談紅學研究、“發(fā)跡變泰”、神怪小說、民間信仰;2005年我出席嘉義大學國際小說戲曲研討會,講《清初三大小說家(陳忱、丁耀亢、李漁)合論》,康來新教授以“討論人”身份評論說:“能分享歐陽先生的研究心得,非常高興;這么尊重錢穆先生,我很感謝?!苯裉焓俏业诙卧谂_灣講壇發(fā)表謬見,尤望不吝賜教,也懇請王成勉教授及與會老師、同學提出寶貴意見。

        (歐陽健,福建師范大學文學院教授)

        (責任編輯范富安)

        1006-2920(2016)05-0011-06

        10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.05.002

        *此文系根據2016年2月24日在臺灣“中央大學”的講稿錄音整理而成。

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