王賀

摘 要：唯物史觀不僅有著“真”的內(nèi)涵，而且有著“善”的訴求。唯物史觀既從“求真”維度揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律，又從“求善”的境域給予了人類終極的道德關懷。馬克思的唯物史觀經(jīng)歷了道德評價優(yōu)先向歷史評價優(yōu)先的轉(zhuǎn)變，具有明顯的道德批判精神。

關鍵詞：馬克思；唯物史觀；道德文獻標識碼：A收稿日期：2016-04-20

一、唯物史觀的道德維度

在超越鮑威爾、施蒂納和費爾巴哈等青年黑格爾派的過程中，馬克思對資本主義社會的批判經(jīng)歷了由人道主義批判向?qū)嵺`唯物主義批判的根本轉(zhuǎn)變，進而創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了由“道德評價優(yōu)先”向“歷史評價優(yōu)先”的轉(zhuǎn)型。當然，馬克思并無意拋棄“真正的人道主義”，而是致力于追求人道主義的真正實現(xiàn)，即人的“實現(xiàn)了的人道主義”。然而，長期以來，西方學者對唯物史觀道德維度的爭論始終沒有停止過，并且形成了科學主義與人道主義解釋的兩極對立。由于歷史觀與道德觀的內(nèi)在張力的人為擴大，因而形成了馬克思主義研究中的道德悖論。實際上，在馬克思看來，對資本主義的人道主義批判絕不是空發(fā)高尚的道德議論，而且要建構(gòu)一種基于社會歷史發(fā)展規(guī)律的道德精神。

馬克思高舉起“為絕大多數(shù)人謀利益”的旗幟，終生致力于為人類的幸福和我們自身的完美而積極工作。然而， 當馬克思大學畢業(yè)開始面對真實的現(xiàn)實生活時，他發(fā)現(xiàn)的卻是絕大多數(shù)的貧困百姓悲慘的命運和痛苦的生活。但是，馬克思并沒有因此而動搖其崇高道德理想，而是決心通過批判舊世界去發(fā)現(xiàn)一個能夠?qū)崿F(xiàn)其道德理想的新世界。這樣的新世界首先應當是無產(chǎn)階級和人民大眾能夠幸福生活的世界。馬克思逐步認識到，實現(xiàn)人類的幸福必須使人從宗教的精神壓迫、社會的政治經(jīng)濟壓迫，乃至自然的壓迫中解放出來獲得自由和解放，即實現(xiàn)每個人的解放和自由全面的發(fā)展，這是人類一切道德訴求的制高點。

二、道德評價優(yōu)先與歷史評價優(yōu)先

馬克思認為，資本主義社會內(nèi)信用業(yè)所強調(diào)的人與人之間在道德上的信任關系并不是異化的真正揚棄，而是一種“卑劣的和極端的自我異化，非人化”，因為“可惡的是，在人對人的信任的假象下面隱藏著極端的不信任和完全的異化”。在這里，馬克思從“道德評價優(yōu)先”的立場揭示了異化是資本主義社會人與人關系的普遍本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思系統(tǒng)闡述了勞動異化的基本思想，把資本主義社會人與人關系的普遍異化歸因為勞動異化。馬克思雖然提出了要從“經(jīng)濟事實”出發(fā)的原則，但從總體來看，仍然是從“道德評價優(yōu)先”的立場，揭露和批判了勞動異化現(xiàn)象。馬克思譴責資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學故意掩蔽這種異化現(xiàn)象。那么，馬克思對資本主義社會異化現(xiàn)象進行道德批判的立足點是什么呢？馬克思做了明確的回答，那就是人道主義的實現(xiàn)。

對于馬克思為何實現(xiàn)和如何實現(xiàn)由“道德評價優(yōu)先”向“歷史評價優(yōu)先”的轉(zhuǎn)變，恩格斯認為，費爾巴哈對愛的崇拜，在利益直接對立的階級社會里，喪失了“最后一點革命性”。從現(xiàn)實的人出發(fā)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了歷史觀與道德觀的辯證統(tǒng)一。從“道德評價優(yōu)先”向“歷史評價優(yōu)先”的轉(zhuǎn)變，使道德批判具有了歷史根基，使馬克思、恩格斯的道德批判具有了巨大的現(xiàn)實力量。

三、唯物史觀的道德精神

唯物史觀的核心內(nèi)容是堅持從社會的物質(zhì)生活出發(fā)去解釋社會的精神生活，它為道德問題的解決奠定了堅實的物質(zhì)基礎。社會的物質(zhì)生活決定著道德的本質(zhì)內(nèi)容，一切道德精神最終必須從社會物質(zhì)生活中尋找其根本性解釋。唯物史觀為人們認識道德現(xiàn)象提供了一個強大的思想武器。唯物史觀為我們提供了兩個理解社會歷史問題的基本邏輯框架：一是“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）—上層建筑”；二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式—社會生活—政治生活—精神生活”。這兩個解釋框架從根本上來說是一致的，第一個解釋框架側(cè)重于對社會有機體主要構(gòu)成要素及其相互關系的把握；第二個解釋框架側(cè)重于社會有機體的整體性要素及其基礎，是對第一個解釋框架的補充和發(fā)揮。唯物史觀將社會歷史的發(fā)展理解為在生產(chǎn)力的推動下，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的演進過程。在恩格斯看來，社會的不公平、不合理，“幸福變成痛苦”，原因在于現(xiàn)存的資本主義制度。而生產(chǎn)方式和交換方式的變更，敲響了資本主義制度的喪鐘。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.