鄔焜

[摘 要]雖然霍爾巴赫的唯物主義哲學(xué)具有比較徹底的機(jī)械論色彩，但其中也夾雜著某些具有辯證法性質(zhì)的觀點(diǎn)。由此我們也可以看到，事物的內(nèi)在普遍差異性在某一哲學(xué)家的學(xué)說中體現(xiàn)出來便是哲學(xué)家思想的自身差異性，甚至是自身矛盾性。

[關(guān)鍵詞]霍爾巴赫；機(jī)械唯物論；辯證法

[中圖分類號(hào)]B08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）06-0004-04

霍爾巴赫（Paul Henri DHolbach，1723-1789）是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中《百科全書》派的重要代表人物。在哲學(xué)史上，他被稱為18世紀(jì)法國(guó)最徹底、最激進(jìn)的唯物主義者和無神論者。他的最大貢獻(xiàn)是將18世紀(jì)法國(guó)唯物主義世界觀系統(tǒng)化，建立了一個(gè)嚴(yán)密的機(jī)械唯物主義體系。他的最重要的體系化的思想集中體現(xiàn)在他的《自然的體系》和《健全的思想》等著作中。

霍爾巴赫的學(xué)說和學(xué)術(shù)風(fēng)格可以用幾個(gè)徹底性來予以描述：徹底的無神論、徹底的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀、徹底的必然決定論。

一、徹底的無神論

霍爾巴赫的哲學(xué)已經(jīng)擺脫了自然神主義的束縛？熏他分析了宗教產(chǎn)生的根源，揭露了宗教的目的和危害，直接而明確地對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了比較徹底地揭露。

他認(rèn)為無知和恐懼是宗教迷信的來源，而宗教迷惑人的手段便是欺騙。他說：“人之所以迷信，只是由于恐懼；人之所以恐懼，只是由于無知”；“我們看到人民傳染上了各種迷信，這是他們的恐懼和無知的結(jié)果，無知和恐懼則是他們的種種苦難的真正原因”；基督教“所依靠的是欺騙、無知和輕信，它在任何時(shí)候都只是對(duì)一些存心欺騙人類的人有利；它從不間斷地為各個(gè)民族造成最大的災(zāi)難，它根本不能給他們帶來它答應(yīng)給他們的幸福，而只足以使人耽于狂暴，使人流血，使人陷入瘋狂的罪行，使人不認(rèn)識(shí)自己真正的利益和最神圣的義務(wù)。”[1]197-198、200

霍爾巴赫強(qiáng)調(diào)：“宗教謬誤乃是一切謬誤中最有害的謬誤……因?yàn)樗鼈兪咕骺裢源螅钩济癖肮?jié)，在各族人民中間激起種種瘋狂的行徑”；“虛構(gòu)出宗教的唯一目的只是在于奴役人民和使人民處于專制政權(quán)的統(tǒng)治下”；“自古以來宗教的唯一作用就在于：它束縛了人的理性，使它無法認(rèn)識(shí)人的一切正確的社會(huì)關(guān)系、真正的義務(wù)和實(shí)在的利益。只有驅(qū)散宗教的煙霧和怪影，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)真理、理性和道德的泉源和應(yīng)當(dāng)促使我們?yōu)樯频膶?shí)際動(dòng)機(jī)?！盵1]233、202

為了揭露基督教的偽善，對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行無情鞭撻，霍爾巴赫還特意寫了一本題為《袖珍神學(xué)——或簡(jiǎn)明基督教辭典》，用詞條釋意的方式對(duì)基督教教義進(jìn)行了最為辛辣的冷嘲熱諷。

二、徹底的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀

霍爾巴赫建立了系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀。他把物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)看作是世界的本原和本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“宇宙，這個(gè)一切存在物的總匯，到處提供給我們的只是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)?！薄白匀?，從它最廣泛的意義來講，就是有不同的物質(zhì)、不同的組合，以及我們?cè)谟钪嬷锌吹降牟煌倪\(yùn)動(dòng)的集合而產(chǎn)生的一個(gè)大的整體。”“人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然”。[2]9、10、3

據(jù)說霍爾巴赫是第一個(gè)從主客體關(guān)系的角度給出比較詳盡的物質(zhì)定義的人。他有兩段話可以證明這一點(diǎn)：“物質(zhì)，一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西；我們歸之于各種不同物質(zhì)的那些性質(zhì)，是以物質(zhì)在我們內(nèi)心所造成的不同印象或變化為基礎(chǔ)的?！薄耙磺形镔|(zhì)的共同特性是廣延、可分性、不可入性，可具形狀性、可動(dòng)性，或?yàn)槟硞€(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)所引動(dòng)的性質(zhì)”。[2]28、29如果我們把霍爾巴赫的這一定義和列寧的物質(zhì)定義相比較，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的定義方式和某些內(nèi)容都具有相似或相近的性質(zhì)。列寧是這樣定義物質(zhì)的：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄拔镔|(zhì)的唯一‘特性就是它的客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。”[3]

霍爾巴赫看到了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性，并從不同的角度對(duì)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了分類，如他曾分別論述了整體的運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在的或隱藏的運(yùn)動(dòng)；獲得性運(yùn)動(dòng)和自發(fā)性運(yùn)動(dòng)；單純的運(yùn)動(dòng)和復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，等等。他強(qiáng)調(diào)說，在這諸多運(yùn)動(dòng)形式中，整體的運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在的或隱藏的運(yùn)動(dòng)是最基本的兩種運(yùn)動(dòng)形式。所謂整體的運(yùn)動(dòng)是指“一個(gè)整個(gè)物體從一個(gè)地方移到另外一個(gè)地方”；而內(nèi)在的或隱藏的運(yùn)動(dòng)則指的是由“物體特有的能，或者說，有賴于構(gòu)成物體的物質(zhì)之不可感覺到的分子的本質(zhì)、組合、作用與反作用”。他還把人的智能，思維、情感、意志等活動(dòng)也歸入到了物體內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的形式。然而，無論討論了多少種運(yùn)動(dòng)的形式，他對(duì)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的理解始終是機(jī)械的，因?yàn)樗J(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)就是一種努力，由于這種努力，一個(gè)物體改變或傾向于改變位置，就是說，繼續(xù)不斷地對(duì)應(yīng)于空間的各個(gè)不同部分，或是說相對(duì)于其他物體地改變著距離?！盵2]12-15

在運(yùn)動(dòng)觀上霍爾巴赫有兩個(gè)深刻的觀點(diǎn)：一是運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的本質(zhì)屬性；二是運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性。

第一個(gè)觀點(diǎn)可以從他的如下論述中體現(xiàn)出來：“運(yùn)動(dòng)乃是存在的一種方式，它是從物質(zhì)的本質(zhì)中必然產(chǎn)生的；物質(zhì)由于它自己特有的能而活動(dòng)；它的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于它所固有的力；”“運(yùn)動(dòng)在物質(zhì)之內(nèi)是自行產(chǎn)生、自行增長(zhǎng)、自行加速，并不需要任何外因的幫助……這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是各種原素以及它們不同組合所固有的本質(zhì)和特性的不變法則的必然結(jié)果?！盵2]19、21

第二個(gè)觀點(diǎn)可以從他的如下論述中體現(xiàn)出來：“在自然里，一切都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)之中；自然的各個(gè)部分沒有一個(gè)是真正靜止著的；總之，自然就是一個(gè)活動(dòng)著的整體，如果它不活動(dòng)，或是在自然里沒有運(yùn)動(dòng)，什么也不能產(chǎn)生，什么也不能保存，什么也不能活動(dòng)，那么，自然也就不成其為自然了。所以，在自然的觀念中必然包含運(yùn)動(dòng)的觀念?！薄霸谟钪嬷?，一切都在運(yùn)動(dòng)。自然的本質(zhì)就是活動(dòng)”；“一切存在物只是繼續(xù)不斷地，或快或慢地在產(chǎn)生、壯大、衰退和消亡?！盵2]18-19、16endprint

霍爾巴赫在談?wù)撐镔|(zhì)時(shí)始終把運(yùn)動(dòng)結(jié)合于其中，這也是他的一大特色。在他看來，物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)一的、不可分的。他寫道：“當(dāng)人家要問，物質(zhì)是從哪里來的呢？那我們就要回答，它是一向存在的。如果人們問，在物質(zhì)中，運(yùn)動(dòng)是從哪兒來的呢？我們就要回答，正是出于同樣原因，它必須無始無終的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)乃是物質(zhì)的存在、它的本質(zhì)、它的諸如廣延、重力、不可入性、形狀之類物質(zhì)原始屬性的必然結(jié)果?！盵2]23然而，由于其對(duì)物質(zhì)特性的理解具有機(jī)械性特征，所以，當(dāng)他用這些特征來說明運(yùn)動(dòng)時(shí)，他的運(yùn)動(dòng)觀也便相應(yīng)具有了機(jī)械性的特征。

三、徹底的必然決定論

霍爾巴赫是一個(gè)徹底的決定論者，他把一切都?xì)w結(jié)為嚴(yán)格的因果關(guān)系，又把必然性和因果關(guān)系等同起來，這樣，他便崇尚自然決定論、嚴(yán)格的秩序性和命定的必然性，而把偶然性、自由性和混亂的不確定性絕對(duì)地排斥在自然、人的精神和人的社會(huì)的全部領(lǐng)域之外。這樣，霍爾巴赫最終便從必然決定論的思維方式出發(fā)陷入了宿命論的境地。在他的相關(guān)著作中，有大量的篇幅涉及這一方面的學(xué)說。

首先，霍爾巴赫把宇宙中的一切都?xì)w結(jié)為一個(gè)嚴(yán)格的因果之鏈，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“宇宙，這個(gè)一切存在物的總匯……不過是一條原因和結(jié)果的無盡而且沒有中斷的鎖鏈?！薄白匀徊贿^是不斷互生的原因和結(jié)果結(jié)成的一條無限漫長(zhǎng)的鎖鏈?！盵2]9、26

其次，霍爾巴赫又把這個(gè)嚴(yán)格的因果之鏈簡(jiǎn)單歸結(jié)為必然性的聯(lián)系。他說：“在自然中一切都是必然的，自然中沒有任何東西能夠以別的方式活動(dòng)”；“自然是一個(gè)活動(dòng)著的或是有生命的整體，它的一切部分都必然地、不自覺地協(xié)力來維持活動(dòng)、存在和生命。自然是必然存在和活動(dòng)的，它所包容的一切，也都必然地共同協(xié)力來使自然這個(gè)活動(dòng)著的東西達(dá)于永生?！闭恰斑@個(gè)必然性在宇宙中產(chǎn)生……那個(gè)由各種原因和結(jié)果相連而成的鎖鏈”；“永遠(yuǎn)只是一些以事物本質(zhì)為根據(jù)的必然結(jié)果”；“如果我們從結(jié)果去判斷原因的話，那么在宇宙中就沒有任何原因是渺小的……沒有一粒原子不扮演著重大而必然的角色”。他還十分欣賞柏拉圖的這樣一句話：“物質(zhì)和必然性是一回事，而這個(gè)必然性乃是世界的母親。”[2]44、46、49、206。

從一切都是必然性的理念出發(fā)，霍爾巴赫把人的思維、情感、意志，乃至人的社會(huì)的一切活動(dòng)和文化成果都看成是自然必然性的產(chǎn)物，從而絕對(duì)否定了人的自由和自由意志的存在。他寫道：“我們的所做所思，以及我們現(xiàn)在怎樣和將來如何，都只不過是普遍的自然給我們不斷造成的；我們的一切觀念、意欲、活動(dòng)，都是這個(gè)自然所賦予我們的本質(zhì)和特性的必然產(chǎn)物，也是自然強(qiáng)迫我們通過并且加以改善的那些環(huán)境的必然結(jié)果。一句話，藝術(shù)，也只是借助于自然本身所創(chuàng)造的種種工具而行動(dòng)的那個(gè)必然而已?！薄霸谝磺卸际腔ハ嗦?lián)系的、一切原因都是一個(gè)個(gè)連接起來的這樣的世界里，不可能有獨(dú)立的和孤立的能或力?！薄叭嗽谏娴拿恳凰查g都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具?！薄白匀挥脕硗苿?dòng)精神世界的秘密杠桿的，就是一些真實(shí)的原子，正是這些目力不能分辨的分子的意外然而必然的遇合，正是它們的聚結(jié)、組合、比例和發(fā)酵，才漸漸地、時(shí)常在人不知不覺之間而且也不管他愿意不愿意，就改變了人，使他思維、愿欲，并以一定的必然的方式活動(dòng)”?！霸谝磺卸际潜舜诉B接著的這個(gè)自然之中，沒有原因的結(jié)果是絕不存在的；而且，在物理世界中，一如在精神世界中，所有一切都是不得不按照自己的本質(zhì)而活動(dòng)的種種可見的或隱蔽的原因的必然結(jié)果。在人類而言，自由只不過是包含在人自身之內(nèi)的必然?！薄败浫醵摌s的人呵！你以為你是自由的；唉，難道你沒有看見那些把你捆綁著的繩子嗎？……難道你以為你那薄弱的心愿，就能強(qiáng)迫自然停止它永恒的進(jìn)程，或是改變它的路徑嗎？”[2]4、63、206-207、183、210“人的任何行為舉止都是不自由的”；“人的自由意志也是一種純粹的幻想”；“人從生到死，沒有哪一個(gè)瞬間是自由的。”[4]67-68

從一切都是必然性的理念出發(fā)，霍爾巴赫把秩序和混亂僅僅看成是人們把握事物的兩種方式，而自然本身只能在必然性所支配的秩序中活動(dòng)。由此，他排除了混亂和偶然性可能性、意義和價(jià)值。他寫道：“自然界的秩序和混亂其實(shí)是不存在的；我們是在適合于我們生存的一切事物中看到秩序，而在不利于我們生存的一切事物中看到混亂。不過，在自然里面，既然它的任何一部分都不能離開由它固有本質(zhì)引出的某些確定而必然的規(guī)律，那么，自然里的一切便都是在秩序之中?！薄按嬖谖锏囊磺羞\(yùn)動(dòng)，一切活動(dòng)方式，都是只能在秩序之中……在一個(gè)政治社會(huì)里，秩序就是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的人們的觀念、意志、活動(dòng)之必然結(jié)果的產(chǎn)物?！薄芭既皇且粋€(gè)毫無意義的字眼”，“我們是把一切看不出與原因有聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然。所以，我們使用偶然這個(gè)字，不過是來掩蓋我們對(duì)于產(chǎn)生所見的那些結(jié)果的自然原因的無知罷了?！盵2]50、53、55“物質(zhì)的任何一個(gè)原子都不能任意地或偶然地和其他原子相遇；這種相遇是受永恒不變的規(guī)律制約的，因?yàn)檫@些規(guī)律必然預(yù)先決定著每一個(gè)存在物的行為在特定條件下不可能以另一種方式活動(dòng)。”[4]33

對(duì)嚴(yán)格因果律的認(rèn)同，把必然性絕對(duì)化，對(duì)完滿的秩序性的崇拜，對(duì)混亂、偶然和自由的絕對(duì)排斥最終導(dǎo)致霍爾巴赫的哲學(xué)走向了宿命論。他說：“我們所有的行動(dòng)都是命定如此的，這種定命就像支配著整個(gè)宇宙那樣，也支配著我們這個(gè)特殊的體系；在我們身上，一如在自然中，沒有一個(gè)結(jié)果產(chǎn)生于偶然。偶然，如我們已證明過的，乃是一個(gè)毫無意義的字眼。在我們內(nèi)心發(fā)生的一切，或是通過我們而發(fā)生的一切，就像在自然中產(chǎn)生的一切，或我們歸之于自然的一切一樣，都應(yīng)該歸因于一些必然的原因，這些原因按照若干必然的法則而活動(dòng)并且產(chǎn)生一些必然的結(jié)果，而其他的一些結(jié)果又從這些結(jié)果中產(chǎn)生?！薄岸褪亲匀唤缂榷ǖ挠篮?，不變而必然的秩序，或者說，是起作用的原因與產(chǎn)生的結(jié)果之間必不可免的聯(lián)系?！薄叭藗兎Q為命運(yùn)或宿命的，就是我們?cè)谶@世界上所看到的那些未知的原因與結(jié)果之必然的聯(lián)系”[2]182、301。endprint

四、某些零散的辯證法觀點(diǎn)

可以把霍爾巴赫的哲學(xué)看成是他那個(gè)時(shí)代的機(jī)械唯物論的主要觀點(diǎn)的徹底機(jī)械化的典范。然而，就是在這樣的一種典型的機(jī)械唯物論的體系中仍然會(huì)或多或少地夾雜著某些具有辯證法性質(zhì)的觀點(diǎn)。由此我們也可以看到，任何一位哲學(xué)家的思想都不可能達(dá)到完全純粹的性質(zhì)。事物的內(nèi)在普遍差異性在某一哲學(xué)家的學(xué)說中體現(xiàn)出來便是哲學(xué)家思想的自身差異性，甚至是自身矛盾性。

雖然，霍爾巴赫崇尚嚴(yán)格的因果律和絕對(duì)的必然性，就此而言他的哲學(xué)具有機(jī)械論的特色，然而，他由此推出的關(guān)于世界上的事物的普遍聯(lián)系的整體性和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)卻是符合辯證法的。他強(qiáng)調(diào)說：“由于自然固有本質(zhì)的必然性，它使一切存在物以不同方式來協(xié)力完成它的總計(jì)劃，而這計(jì)劃只能是生命、活動(dòng)、用部分的不斷變化來維持整體。”[2]45這樣的觀點(diǎn)不正是當(dāng)代自組織理論中所闡釋的思想嗎？

更為難能可貴的是，霍爾巴赫還從事物的普遍聯(lián)系性中看到了類似于當(dāng)代復(fù)雜性理論所揭示的“蝴蝶效應(yīng)”的情景。他寫道：“如果在自然里一切都是聯(lián)系著的，如果一切運(yùn)動(dòng)都是互相派生的，那么，雖然它們的秘密交往常常不為我們所見，我們也應(yīng)該相信，沒有什么微小的或遙遠(yuǎn)的原因不會(huì)在我身上有時(shí)產(chǎn)生最大、最直接的結(jié)果。說不定一陣暴風(fēng)雨的一些最初因素就是在利比亞干燥的平原里聚集起來的，這個(gè)暴風(fēng)雨，被風(fēng)卷著，向我們奔馳而來，加重了我們的大氣，影響到一個(gè)人的氣質(zhì)和情緒，而這個(gè)人的處境又能影響許多其他的人，并且依照著他的意志來決定許多民族的命運(yùn)?！盵2]44

另外，霍爾巴赫還似乎看到了事物聯(lián)系的可能中介性，因?yàn)樗f：“距離結(jié)果最遠(yuǎn)的原因，無疑是通過一些中介的原因而活動(dòng)的，由于這些中介的原因，我們就能夠追溯到那些最初的原因?！盵2]37

霍爾巴赫還強(qiáng)調(diào)了事物的多樣性和普遍差異性，并且認(rèn)為這種多樣性和普遍差異性乃是物質(zhì)的本質(zhì)，乃是物質(zhì)能夠具有運(yùn)動(dòng)能力的原因。他還強(qiáng)調(diào)，這種事物的多樣性和普遍差異性不僅表現(xiàn)在物質(zhì)的組合方式、特性上，而且還表現(xiàn)在它們的存在方式、運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)方式上。他寫道：“物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是由于自己的能力，這種能力是物質(zhì)異類性的必然結(jié)果；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性，物質(zhì)活動(dòng)表現(xiàn)的多樣性乃是自然界的多樣性的唯一原因”[4]28?！白匀徊荒懿皇顾囊磺凶髌繁舜擞袆e；本質(zhì)上不同的基本物質(zhì)，必然由于它們的組合與特性，它們的存在方式與活動(dòng)方式而形成各種不同的事物。在自然中，絕沒有，也不可能有兩個(gè)事物和兩種組合是數(shù)學(xué)地、嚴(yán)格地、一樣的，既然地點(diǎn)、環(huán)境、關(guān)系、比例、變動(dòng)不同，那么，由此產(chǎn)生的東西，彼此就絕不能有完全的類似，即便在這些東西中我們以為發(fā)現(xiàn)了最大的一致，但它們的活動(dòng)方式是必然有某些不同的?！盵2]99

雖然在大多數(shù)場(chǎng)合，霍爾巴赫都否認(rèn)混亂和偶然性存在，并對(duì)嚴(yán)格的必然性的秩序大加推崇，但是，他有時(shí)候也談到了混亂和偶然性在事物發(fā)展中的地位和作用。他曾經(jīng)說過：“混亂，對(duì)于一個(gè)存在物來說，永遠(yuǎn)只是意味著向一種新的秩序，一種新的生存方式的過渡。這個(gè)新的生存方式，必然會(huì)引出一系列有別于這個(gè)存在物以前所能具有的新的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)?！盵2]48

霍爾巴赫還從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本性中推論出世界以及世界上的所有事物都是永恒變化、不斷生成和消亡的結(jié)論。他寫道：“呵，人呵！難道你永遠(yuǎn)不會(huì)領(lǐng)悟到你不過是一個(gè)朝生暮死的動(dòng)物嗎？宇宙里一切都在變化、自然里并沒有永恒不變的形態(tài)”。[2]73

參考文獻(xiàn)：

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[2][法]霍爾巴赫.自然的體系（上）[M].管士濱譯，北京：商務(wù)印書館，2009.

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[4][法]霍爾巴赫.健全的思想[M].王蔭庭譯，北京：商務(wù)印書館，2009.

責(zé)任編輯 彭 坤endprint