撰文>>>王志琴

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婚禮之上守一段地久天長(zhǎng)

撰文>>>王志琴

無(wú)論結(jié)婚的方式如何改變，婚禮儀式中要傳承的那份美好、那份莊嚴(yán)、那份浪漫、那份承諾都應(yīng)該經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。

2月14日，一年一度的情人節(jié)。這一天，嬌艷的鮮花和美味的巧克力烘托著節(jié)日的溫馨和浪漫，一對(duì)對(duì)戀愛中的人們?cè)诟惺苤寺耐瑫r(shí)，也會(huì)許下無(wú)數(shù)海誓山盟，期待能夠早日步入婚姻殿堂。畢竟，一場(chǎng)完美的婚禮和一段幸福的婚姻生活是對(duì)一段美好戀情最好的肯定。

儷皮為禮，陽(yáng)往陰來(lái)

作為具有悠久文明史的國(guó)家，中國(guó)有一套體系繁復(fù)的婚姻習(xí)俗。父母之命，媒妁之言，門當(dāng)戶對(duì)，是古代中國(guó)人的婚戀觀；聘禮嫁妝、定情結(jié)發(fā)、鳳冠霞帔、啟轎拜堂、洞房花燭，亦是老祖宗的結(jié)婚形式。

然而，無(wú)論是婚戀觀還是結(jié)婚形式，并不是從人類誕生之初就有的，而是經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。

據(jù)說(shuō)，最早的婚姻可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。

遠(yuǎn)古時(shí)期，洪水泛濫，人類和動(dòng)物幾乎都被淹死了，只剩下了伏羲、女媧兄妹二人。為了繁衍后代，天上的神仙太白金星便提出讓他們二人結(jié)婚，但他們認(rèn)為彼此是兄妹，不能結(jié)婚。兄妹二人提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來(lái)就結(jié)婚，太白金星果真把竹子接上了，而且留下許多竹節(jié)?？墒?，二人還是覺得結(jié)婚不妥。于是他們又提出，從兩座山上往下滾兩盤石磨，如果石磨能合到一起就結(jié)婚。但是當(dāng)石磨真合在一起時(shí)，他們依然不愿結(jié)婚。最后，女媧又出了一個(gè)主意，如果伏羲能夠追上自己就成婚，然而伏羲始終追不上女媧。眼看結(jié)婚無(wú)望，一只老謀深算的烏龜教伏羲從山的另一面沿著反方向追趕女媧。女媧沒有防備，一下子被伏羲追上，兩人只好成婚。據(jù)說(shuō)由于伏羲、女媧的成婚，才傳下了后世的人煙。

雖然這只是一個(gè)神話傳說(shuō)，但人們卻認(rèn)為由此開啟了中國(guó)歷史上的婚姻禮儀。唐代史學(xué)家杜佑說(shuō)：“人皇氏始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮。”為什么要以儷皮為禮呢？因?yàn)樵诜耸蠒r(shí)代，人們靠漁獵為生，獸皮被視為珍貴的禮物，在結(jié)婚時(shí)，男方向女方送鹿皮，表明了古人對(duì)婚嫁的重視。

通常認(rèn)為，我國(guó)古代嫁娶的儷皮為禮，是婚姻禮俗的開端。《通鑒外紀(jì)》中記載，“上古男女無(wú)別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！币詢ぷ骰橐龅慕Y(jié)合，表明了儷皮通婚是早就形成的習(xí)俗，而后又由圣人采用并制定成禮法。之后，除了儷皮之禮之外，在婚嫁中還多了“必告父母”之禮。到了夏商時(shí)代，則又多了“親迎于庭”、“親迎于堂”的禮儀。

再到后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們把婚禮禮儀固定下來(lái)，形成了一套具體的儀式。成書于西漢時(shí)期的《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，在《禮記·昏義》中提到“昏”，也就是婚禮?；?，原文作，得名于先民的親迎禮于黃昏時(shí)進(jìn)行，此時(shí)，日月交替，含有“陽(yáng)往陰來(lái)”之意，后來(lái)加上“女”字偏旁寫作“婚禮”?；橐龆直咀鳌盎枰觥被颉盎枰颉?，有三種意義：一是指嫁娶之儀式，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)說(shuō)，“男以昏時(shí)迎女，女因男而來(lái)……論其男女之身謂之嫁娶，指其好合之際，謂之婚姻，其事是一，故云婚姻之道，謂嫁娶之禮也?！痹谶^(guò)去婚禮以昏為期，男方必須在黃昏時(shí)前往女方家迎娶，女方嫁入男方家，通過(guò)嫁娶形成家庭，所謂的婚姻指的就是嫁娶儀式。二是指夫妻雙方的稱謂，《禮記·經(jīng)解注》中寫到“婿曰昏，妻曰姻”，男女雙方于黃昏之時(shí)進(jìn)行嫁娶，所以稱婿為昏，妻為姻，是基于婚禮而產(chǎn)生的。第三種則是指姻親關(guān)系，由姻親關(guān)系又可分親家及兩家親屬，“婿之父為姻，婦之父為婚……婦之父母，婿之父母相謂為婚姻……”

宜言飲酒，與子偕老

關(guān)于婚禮的禮儀究竟是何時(shí)成型的，因?yàn)槿鄙倭耸妨嫌涊d，無(wú)法得知確切的時(shí)間。目前，公認(rèn)的一個(gè)說(shuō)法是婚禮禮儀形成于周代。

根據(jù)《禮記·昏義》的記載，周代形成了有關(guān)婚嫁的六禮。六禮，指從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納采，即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚；問(wèn)名，即男方家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字和出生年月日；納吉，是男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻；納征，亦稱納幣，指男方家以聘禮送給女方家；請(qǐng)期，指男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意；親迎，就是新郎親至女家迎娶。中國(guó)歷代重視形式婚，只有完成了各種儀式才意味著婚姻締結(jié)成功。

只是周代時(shí)，婚禮并沒有后世那般熱鬧?！抖Y記·郊特牲》中記載：“婚禮不用樂，幽陰之義也?；槎Y不賀，人之序也?！币簿褪钦f(shuō)，在上古的時(shí)候，人們把婚禮視為幽陰之禮，不奏音樂，人們也不祝賀。

圖片人物：新娘張偉

后來(lái)，隨著時(shí)代的變遷，人們?cè)谧駨牧Y的同時(shí)，也在不斷調(diào)整著婚禮的儀式并且形成了極具時(shí)代特色的婚禮儀式和婚俗。

漢初時(shí)，一些地方官吏囿于周禮，依然不讓人們?cè)诨槎Y時(shí)慶賀。然而，在秦漢這樣熱衷享樂的時(shí)代，婚禮不賀的狀況沒能持續(xù)太久。漢宣帝統(tǒng)治時(shí)，頒布政令：“夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會(huì)，所以行禮樂也。今郡國(guó)二千石，或擅為苛禁，禁民嫁娶不得酒食相賀召。由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民亡所樂，非所以導(dǎo)民也……勿行苛政。”這道政令不僅宣布了婚嫁舉樂的合法性，也使得婚姻相賀的習(xí)俗傳襲了下來(lái)，鬧新房的習(xí)俗也正是始于漢代。只是黃昏迎嫁、青廬行禮的習(xí)俗并沒有因此改變。所謂“青廬”就是在住宅的西南角“吉地”露天設(shè)一個(gè)帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬。

不同于我們?cè)诠叛b影視劇常見的新娘頭戴鳳冠肩披霞帔的情形，漢代時(shí)婚禮禮服的顏色是玄黑色和紅色。結(jié)婚時(shí)，新郎身著玄色（青黑）上衣色（淺紅）下裳（象征天地），新娘婚服的上衣下裳則均為黑色（取“專一”之意），同時(shí)從陰陽(yáng)五行的角度考慮，由于黑色屬陰，為了平衡需要注入陽(yáng)氣，會(huì)在新娘婚服的下裳配上紅色的花邊。

直到南北朝，青廬行禮的婚俗依然延續(xù)著，唐代段成式在《酉陽(yáng)雜俎·禮異》中就曾寫道，“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜?！?/p>

而到了唐代，婚禮的習(xí)俗發(fā)生了一些變化。那時(shí)的婚禮習(xí)俗比前朝有簡(jiǎn)略的趨勢(shì)，但仍然遵從著沿襲下來(lái)的制度，婚禮上仍舊沿襲六禮的儀式。只是，形式更加豐富。納征之物有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長(zhǎng)命縷、干漆等。新娘到了新郎家后，父母以下的人都要從小門出去，再?gòu)拇箝T回來(lái)，其意是要踏新娘的足跡。

在唐代，人們更喜歡在春夏兩季里迎娶新人，臘月婚嫁則要遵從新娘不能見姑（婆婆）的規(guī)矩。

同時(shí)，唐代作為中國(guó)歷史上一個(gè)極盛的時(shí)代，無(wú)論服裝還是人的觀念都更為開放，新人的婚服因此也發(fā)生了一些變化。唐代婦女的地位大大提高，獨(dú)特的審美和女性意識(shí)融進(jìn)了唐代婚服。新娘婚禮服的顏色變成了藍(lán)綠色調(diào)為主的鈿釵禮衣，新郎服則是大紅袍，也就是所謂的“紅男綠女”。

宋代的婚禮在唐代的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了一些新的習(xí)俗，由于商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在議婚時(shí)，開始出現(xiàn)了相媳婦和通資財(cái)?shù)淖龇?。相媳婦就是相親，由男女雙方約定一個(gè)日期，雙方見面，如果相中就在女子的發(fā)髻上插上金釵，稱為“插釵”，如果不中意，則要送上彩緞，稱為“壓驚”。

迎親時(shí)，新郎領(lǐng)著花車或花轎來(lái)到女家，花轎迎親由此開始。新娘上轎后還有討吉利錢要喜酒吃的習(xí)俗。來(lái)到男方的家門口，新娘下來(lái)，有“撒谷豆”求吉利的做法。新娘入堂后又有“拜堂”活動(dòng)。新婚夫婦手牽“同心結(jié)”，宋代稱為“牽巾”。新人牽巾先拜天地、祖先，然后進(jìn)入洞房，夫妻交拜。

元代時(shí)，雖然異族統(tǒng)治了中原，但仍占人口多數(shù)的漢族的婚姻禮俗基本上沿襲了原有的傳統(tǒng)，不過(guò)也有若干變化。至元八年，尚書省禮部呈準(zhǔn)施行的婚姻禮制是依據(jù)“漢兒舊來(lái)例”并參照《朱子家禮》擬訂的，包括議婚、納采、親迎、婦見舅姑、廟見和婿見婦之父母等內(nèi)容。

明代時(shí)，平民百姓的婚禮儀式主要依據(jù)《朱子家禮》，有納彩、納幣、請(qǐng)期的儀禮。親迎的前一天，新娘家可以派人到男方家陳設(shè)新房，俗稱之為鋪房。其余的告詞、醮戒、奠雁、合巹諸禮儀，并如品官儀制。拜見祖稱舅姑、舅姑醴婦之禮，也大體與品官諸禮相同。從明代方志記載的情況看，明代的婚禮在名義上遵依朱熹的成法，但民間嫁娶之禮卻并不受約束。

也正是在明代，婚禮服的發(fā)展達(dá)到了我國(guó)古代婚禮禮服的一個(gè)高峰，并對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。在這個(gè)時(shí)代，后世常見的鳳冠霞帔和九品官服成了標(biāo)準(zhǔn)婚服，平民女子出嫁時(shí)也可享受原本屬于貴婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮，平民男子迎親時(shí)可以穿九品官服。而這種婚服直到現(xiàn)在，依然是國(guó)人心目中最隆重的婚禮服裝。

清代的婚禮大體上沿襲了明代婚禮。清政府接受明代遺臣金之俊的“十不從”建議，其中一條是：“仕宦從而婚姻不從”，即婚俗沿襲漢族傳統(tǒng)。清朝政府在前期采取了很多比較開明的政策，所以在民間許多前朝文化大多被保留了下來(lái)。

圖片來(lái)源：紫房子婚俗文化研究室

清末民初，西風(fēng)東漸，傳統(tǒng)婚俗與新式婚俗并行發(fā)展互相融合。那時(shí)候，婚禮從形式到內(nèi)容，都明顯地接受了西式風(fēng)習(xí)。新人們一般采取中西合璧的婚禮形式，婚禮程序比以前簡(jiǎn)化了許多。人們把這種新婚俗稱作“文明結(jié)婚”，婚禮服裝也呈現(xiàn)中西結(jié)合的樣式。新娘一般身穿中式禮服長(zhǎng)裙，頭披及地白紗；新郎有穿長(zhǎng)袍，頭戴西式禮帽的，也有西服革履的。

經(jīng)禮三百、曲禮三千，在講究“仁義禮智信”的古代社會(huì)里，人們對(duì)于婚禮這件事無(wú)疑是講究的，這種講究在很大程度上體現(xiàn)在對(duì)每一個(gè)儀式的重視上。從父母之命媒妁之言開始，到送聘禮，訂婚到迎娶新嫁娘，每項(xiàng)活動(dòng)每個(gè)環(huán)節(jié)都有明確的規(guī)定和特定的含義，整個(gè)程序紋絲不亂，環(huán)環(huán)緊扣，既隆重?zé)崃矣痔幪幫赋鼍隆?/p>

琴瑟在御，莫不靜好

當(dāng)時(shí)間的腳步進(jìn)入上世紀(jì)四五十年代時(shí)，婚禮的習(xí)俗和儀式因?yàn)橐粋€(gè)新時(shí)代的到來(lái)又發(fā)生了極大的變化，被打上了鮮明的時(shí)代烙印。

建國(guó)初期，為了順應(yīng)新的時(shí)代要求，人們凡事都講究一個(gè)“新”字，作為人生大事之一的結(jié)婚儀式也不例外。1950年5月1日，《中華人民共和國(guó)婚姻法》正式實(shí)施。從那時(shí)起，“組織”開始影響國(guó)人的婚姻。新人們結(jié)婚時(shí)要寫申請(qǐng)，領(lǐng)結(jié)婚證需要單位證明和領(lǐng)導(dǎo)簽字。傳統(tǒng)的中式婚禮和中西合璧的婚禮被一種新的婚禮形式取代?；槎Y上，新人要講“革命婚史”、唱 “革命歌曲”，表明今后為革命事業(yè)努力工作、一起進(jìn)步的打算。上世紀(jì)50年代中后期，逐漸增添了向毛主席像鞠躬的內(nèi)容。

60年代，人們的結(jié)婚證印著毛主席語(yǔ)錄的內(nèi)容，諸如“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”等內(nèi)容是最常見的。而結(jié)婚現(xiàn)場(chǎng)則張貼著標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，新郎新娘要對(duì)著毛主席像宣誓：“永遠(yuǎn)忠于毛主席，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，解放全人類……”

70年代時(shí)，結(jié)婚照開始流行。經(jīng)組織批準(zhǔn)后，新人們會(huì)拍一張手握紅寶書心向紅太陽(yáng)的結(jié)婚照?；槎Y上，邀請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和貧下中農(nóng)宣讀革命誓言，算作證婚。

在建國(guó)最初的幾十年里，由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)處于低水平待發(fā)展階段，艱苦樸素成為全社會(huì)共同遵循的時(shí)代風(fēng)尚，人們大多穿藍(lán)色、軍綠色或者灰色的常服來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)禮服。盡管婚禮是簡(jiǎn)樸的，婚服是不華美的，但是人們依然渴望結(jié)婚這件人生大事能用一種方式體現(xiàn)出來(lái)。

隨著文革結(jié)束和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，80年代時(shí)，人們的婚禮雖不很奢華，但一般得有“三大件”或者“三轉(zhuǎn)一響”，自行車、縫紉機(jī)、手表為三轉(zhuǎn)，錄音機(jī)為一響。80年代末，三轉(zhuǎn)一響逐漸被電視機(jī)、洗衣機(jī)、電冰箱所替代。那時(shí)的婚禮體現(xiàn)出了土洋合璧，古今融合，地方自創(chuàng)的特色。訂婚、迎親、哭嫁、拜堂、揭蓋頭等儀式逐漸恢復(fù)，西裝、旗袍、婚紗等禮服比比皆是。

90年代時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，人們的思想觀念也不斷變化，婚禮又有了新的變化。1990年，一家名叫“紫房子”的婚慶公司在北京重張開業(yè)。民國(guó)年間，紫房子因其所創(chuàng)造的婚禮形式文明時(shí)尚、體面省事、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，在京城名噪一時(shí)，并為很多政要名人操辦過(guò)結(jié)婚典禮。隨著紫房子的重張，婚慶公司在人們的婚禮中逐漸開始發(fā)揮出重要的作用。越來(lái)越多的新人們開始接受經(jīng)營(yíng)性的婚介服務(wù)、婚姻慶典服務(wù)，婚紗照＋西服、迎親車隊(duì)、婚禮＋婚宴成為人們結(jié)婚必不可少的程序。

如今，在中國(guó)文化與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)刻，婚禮的角色愈發(fā)凸顯，人人都在尋找一個(gè)“好的婚禮”?，F(xiàn)代婚禮開始了有主題的方向，婚慶公司或婚禮顧問(wèn)會(huì)根據(jù)準(zhǔn)新人的需求為其量身定制主題婚禮，用一個(gè)特有的主題貫穿整個(gè)婚禮的始終。這個(gè)時(shí)期，婚禮已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的把親朋好友聚在一起吃飯，而是在不斷提高著品位，并且不斷追求特色和個(gè)性，一場(chǎng)新奇?zhèn)€性的婚禮已經(jīng)成為了諸位新人們的心頭好。三輪車婚禮、戶外婚禮、純西式婚禮、海底婚禮、空中婚禮、網(wǎng)絡(luò)婚禮、傳統(tǒng)婚禮，什么新奇的婚禮都有。

經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，婚禮儀式和習(xí)俗如同老祖宗留下來(lái)的其他習(xí)俗一樣，總會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化著。但是，無(wú)論結(jié)婚的方式如何改變，婚禮儀式中要傳承的那份美好、那份莊嚴(yán)、那份浪漫、那份承諾都應(yīng)該經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。畢竟，婚禮原本就是一種儀式，既見證過(guò)彼此的愛情，也是新生活的里程碑。

愿普天之下的有情人都能終成眷屬，愿步入婚姻殿堂的新人們天長(zhǎng)地久。

撰文>>>蘇恩

《各得其果》70.5cm×46.5cm

《母子樂》69.6cm×46cm

美術(shù)史上的記載不乏繪畫世家，有人也曾戲稱李苦禪與李燕父子倆為當(dāng)代的“大小李將軍”（即大唐的李昭道與李思訓(xùn)父子）。對(duì)此，李燕堅(jiān)辭不納，是有其道理的，其實(shí)這和能不能稱為“大師”或“巨匠”一樣，不是在本人健在的時(shí)候就可以任意定奪，時(shí)間和空間才是對(duì)每一個(gè)人最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。齊白石先生生前的經(jīng)歷與現(xiàn)在的評(píng)論定位就相差甚遠(yuǎn)，更何況有當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)而如今被大浪淘沙沉于江底者，更堪發(fā)人深省。

名噪一時(shí)，曇花一現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代都占據(jù)大多數(shù)，如果想鐫刻青史需要的可絕不是花拳繡腿，而是要真正地沉下心來(lái)，下苦功，憑定力，磨韌性才行。這個(gè)過(guò)程需要的是十年，二十年，甚至是一輩子。盡管如此，時(shí)間卻也未必與你想達(dá)到的目標(biāo)成正比，因?yàn)楦枰倪€是要不斷地學(xué)習(xí)、研究、吸納、充實(shí)、調(diào)整，甚至要不斷地改變和重新認(rèn)識(shí)、塑造自己。

在當(dāng)今，大師、巨匠、鬼才、神童如過(guò)江之鯽，成井噴之勢(shì)的情景中，能夠執(zhí)著地研究自己的藝術(shù)，做到“心遠(yuǎn)地自偏”的人不多。李燕卻是其中的一個(gè)。

︽琵琶戲鸚圖︾101cm×63cm

時(shí)至今日，李燕的作品，無(wú)論在拍賣會(huì)場(chǎng)，還是在私下交流中，價(jià)格并不奇高且基本保持一致，在當(dāng)下像他這個(gè)年齡或比他更年輕的著名畫家中可能是僅有的。對(duì)此，他的心態(tài)非常平和，絲毫不急于與同行相比，為什么？經(jīng)過(guò)我們深入交流得出如下的印象：

其一，在他心里始終沒有把藝術(shù)創(chuàng)作與市場(chǎng)價(jià)位混淆，他堅(jiān)信如果為了迎合市場(chǎng)是出不來(lái)好作品的。

其二，他對(duì)自己的基本功和繪畫創(chuàng)作充滿了信心，相信真正優(yōu)秀的作品是要憑借功底和創(chuàng)作目的、理念、經(jīng)驗(yàn)等諸多方面綜合而完成的。

其三，他繼承了苦禪老人的衣缽，堅(jiān)守著文人的底線。他堅(jiān)持讀書，博覽文史哲，特別是對(duì)《易經(jīng)》的研究。他在苦禪先生收集的書籍和新出土的文物中，不斷地研修，以至結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，形成了自己的一些見解和著述。特別是他創(chuàng)作的歷史上第一部《易經(jīng)畫傳》在行文、注釋中十分嚴(yán)謹(jǐn)，繪畫時(shí)腹稿一出便直接完成于宣紙之上，這在當(dāng)下的畫界可能也是難有與之比肩者。

不去用“競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)”從事繪畫是把握自己藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)基本的底線。保住這個(gè)底線就會(huì)冷靜，就會(huì)堅(jiān)守，如果總想以“出奇”、“生怪”、獨(dú)標(biāo)自己未成熟或狂想出來(lái)的剎那“妙想”，恐怕很難成為站得住腳的作品。

在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，是“以人為本”的，從孔子起這種觀念就成為了幾千年來(lái)我們的教育觀，培養(yǎng)成什么樣的人在這里我們不去研討，只以李燕先生這位生活在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的人為對(duì)象，分析在他身上所顯現(xiàn)出來(lái)的理念、性格和行為，可以鮮活地看出苦禪老人的教育思想——一種以儒家為主，加上現(xiàn)代學(xué)校教育的模式和幾十年社會(huì)變革的沖擊而塑造形成的畫家——雜家、學(xué)者、教師李燕。

李燕常說(shuō)，“我還是農(nóng)民思想，春種秋收，我相信種上好種子，細(xì)心耕作就會(huì)有好收成?！彼倪@種觀念確定了前面所說(shuō)的自己的作品不為拍賣市場(chǎng)所左右的狀態(tài)。既沒有一夜暴富的訴求，也沒有瞬間成名的奇想，堅(jiān)定了他幾十年來(lái)的硯田耕耘的不輟；也驗(yàn)證了他的《易經(jīng)畫傳》的幾次增改，多次再版的原因。

李燕先生幾乎每天都在“穿越”——與諸子經(jīng)典對(duì)話。他最常引用的自然是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”、“不患人之不己知，患不知人也”、“學(xué)而不思則罔”……幾十年來(lái)他始終是以“學(xué)子”的心態(tài)，以敬畏的情感對(duì)待中華民族、民族的文化和我們的老百姓，不斷地研習(xí)傳統(tǒng)文化，始終保持著以民為本的認(rèn)識(shí)和心態(tài)，這使他的作品充滿了豐富的內(nèi)涵和親民的趣味，比如他的漫畫。

多年來(lái)，他不斷地研習(xí)傳統(tǒng)，但他絕不保守，其表現(xiàn)為二：一是十分關(guān)注新發(fā)現(xiàn)和新出土的文物資料，特別是對(duì)各地的木、竹簡(jiǎn)的整理發(fā)掘出的新的文字史料，以調(diào)整和補(bǔ)充自己的不足和認(rèn)識(shí)。二是十分關(guān)注國(guó)內(nèi)外的科技新動(dòng)態(tài)，從對(duì)太空航天科技的關(guān)注到現(xiàn)代軍事科學(xué)中的各種機(jī)型、導(dǎo)彈的發(fā)展，以至對(duì)暗物質(zhì)、量子的研究，幾乎沒有他不想知道的。這種廣納博收的心態(tài)，激發(fā)著他的求知欲，同時(shí)也保持了依然旺盛的創(chuàng)作幅度，這大概也驗(yàn)證了“登東山而小魯，登泰山而小天下”的規(guī)律吧！觀其作品的廣泛性可以看出他創(chuàng)作時(shí)的激情和心態(tài)，特別是他在畫面上的題字內(nèi)容。

有許多人都稱李燕先生為“雜家”，雜在哪兒呢？在采訪他之后我們就明白了，他是雜在中華傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”中！他治學(xué)、講課最尊崇蘇東坡所言“博學(xué)而約取，厚積而薄發(fā)”。

如果我們讀過(guò)介紹梁漱溟先生的《最后的儒家》這本書的話，就會(huì)聯(lián)想到，李苦禪、李燕父子是在中華傳統(tǒng)文化畫壇上的堅(jiān)守者，而李燕區(qū)別于苦禪老人的是，他趕上了國(guó)家改革開放的大氣候，隨著社會(huì)的發(fā)展，視野更開闊，新知識(shí)更全面了。

儒家的中心是要求人們“修身齊家治國(guó)平天下”，苦禪老人的“所謂人格，愛國(guó)第一”、“人無(wú)品格，下筆無(wú)方”大約就是對(duì)他人生追求的最好詮釋。李燕不但繼承了這一原則，而且在國(guó)家開放的大好形勢(shì)下較苦禪老人發(fā)揮得更為酣暢淋漓。這些我們從幾十年來(lái)對(duì)他的新聞報(bào)道，以及他擔(dān)任兩屆政協(xié)委員時(shí)所作所為中已經(jīng)看得很清楚了。他寫了很多極有分量的提案，曾榮獲“優(yōu)秀提案獎(jiǎng)”，他積極地發(fā)言也產(chǎn)生了可觀的影響，這大概也是他對(duì)治國(guó)興邦盡一份力的表現(xiàn)吧。

在李燕的心底深埋著一個(gè)樸實(shí)的愿望——做中國(guó)文化的傳承者。