蔡宛平

（首都師范大學(xué)，北京　100048）

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【文化遺產(chǎn)研究】

明清北京太歲壇與先農(nóng)壇關(guān)系探析

蔡宛平

（首都師范大學(xué)，北京100048）

太歲壇與先農(nóng)壇分別是我國古代農(nóng)業(yè)社會對“時”神與“農(nóng)”神祭祀崇拜的體現(xiàn)，其祭祀時間、活動等都有所差別。太歲壇在明清兩代的地位一直比較穩(wěn)定，而嘉靖以后先農(nóng)壇地位上升，逐漸包括其他壇闦。明清遵循追“諸神不罪”和壇闦獨立的原則處理兩壇差異，并形成融洽的關(guān)系，是明清兩代認(rèn)識和處理“農(nóng)”與“時”關(guān)系的集中體現(xiàn)，也是對太歲神特殊神格的尊重。

明清；北京；太歲壇；先農(nóng)壇；諸神不罪；神格

明清北京的太歲壇與先農(nóng)壇是皇家祭祀太歲神與神農(nóng)氏的壇闦。自明永樂時在北京建山川壇，經(jīng)過一系列變遷，最終形成了太歲壇，即包括祭祀主殿在內(nèi)的整體建筑位于先農(nóng)壇內(nèi)的格局。這一格局容易誤導(dǎo)人們將太歲壇歸為先農(nóng)壇的一部分，以往部分學(xué)者在研究時，也是重視先農(nóng)壇，輕視太歲壇。太歲壇與先農(nóng)壇不論是祭祀主神、祭祀時間，還是祭祀場所、祭祀活動都有很大的不同。兩壇在明清兩代的地位也有各自的發(fā)展過程。作為明清皇家對“時”神和“農(nóng)”神的祭祀地點，太歲壇與先農(nóng)壇的關(guān)系一方面體現(xiàn)了兩代對“時”與“農(nóng)”關(guān)系的認(rèn)識和處理方式，另一方面也是中國古代多神崇拜體系下“諸神不罪”以及對“太歲神”等特殊神格尊重思想的重要體現(xiàn)。

對于先農(nóng)壇和太歲壇，國內(nèi)外學(xué)者曾做了一些研究，取得了一些成果，如董紹鵬、潘奇燕、李瑩等人研究成果頗豐，先后有《先農(nóng)神壇》［1］《北京先農(nóng)壇》［2］等著作，對明清北京先農(nóng)壇沿革、建筑、相關(guān)禮儀進行了詳實、系統(tǒng)的研究。朱祖希兩篇名為《先農(nóng)壇——中國農(nóng)耕文化的重要載體》［3，4］的文章，對北京先農(nóng)壇的建置沿革、建筑布局、文化積淀進行了比較詳細(xì)的介紹。姚安的《清代北京祭壇建筑與祭祀研究》一文在建筑沿革以外還初步探討了先農(nóng)壇祀典陳設(shè)、儀式、樂舞和祭祀運作等內(nèi)容。另外，黃愛平的《清代的炎帝祭祀及其文化內(nèi)涵》［5］、曲英杰的《神農(nóng)氏與先農(nóng)壇》［6］等文章也對神農(nóng)祭祀文化進行了比較系統(tǒng)的研究。然而，因為所研究的目的與視角不同，現(xiàn)今學(xué)者的研究大多還是集中于先農(nóng)壇，對太歲壇多半只是順帶提及，具體到兩者的關(guān)系則更是鮮有學(xué)者研究。這為進一步探討明清北京太歲壇與先農(nóng)壇的關(guān)系，提取其中所反映的歷史信息留下了空間。

一、明清北京太歲壇與先農(nóng)壇壇闦關(guān)系變化

（一）奠定格局——洪武時期的山川壇

明太祖朱元璋鼎定天下，建都金陵，總結(jié)元亡教訓(xùn)，強調(diào)“禮法，國之紀(jì)綱。禮法立則人志定、上下安”［7］，認(rèn)為“皆無禮法，恣情任私”［8］是元卒亡的重要原因。于是，他詔令群臣肇定祭祀禮儀。由此，太歲神和先農(nóng)氏的祭祀禮儀也得到重構(gòu)。但關(guān)于太歲之祀，朱元璋先是將太歲神從祀于圜丘?！睹魇贰ざY二》“郊祀之制”條載：“洪武元年，……祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太歲從祀。”［9］此后“又合祭群祀壇”，將之納入合祭，并行祭祀。但此時由于祀典未全，“諸神享祀之所，未有壇專祀”［10］。不久，明太祖“命禮官議專祀壇闦”［11］，并以太歲、風(fēng)云、雷雨為天神，以岳鎮(zhèn)、海瀆、天下山川為地癨，“各為壇專祀于國城之南”［12］。洪武三年（1370）二月，又以“諸神陰陽一氣，流行無間”［13］而合二為一，并增四季月將共祭。祀先農(nóng)以及耕謖之禮也得到足夠的重視。洪武元年（1368）便有禮官議：“皇帝躬祀先農(nóng)。禮畢，躬耕謖田，以仲春擇日。”［14］朱元璋準(zhǔn)，并于洪武二年（1369）二月行謖田禮于南郊，祭先農(nóng)氏。

制定祭儀的同時，明太祖也加緊在應(yīng)天（今南京）城外修建祭壇。在建壇之初，明太祖就比較重視太歲壇和先農(nóng)壇的修建。早在洪武二年（1369）就開始修建山川壇?！睹鲗嶄洝份d：“山川壇建于正陽門外，合太歲、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、城隍、旗纛諸神共祭之?！保?5］可見在洪武時期太歲之祭尚未獨立專祀，而是與風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)海瀆等合祀于山川壇內(nèi)。但按《太常續(xù)考》所載：

太祖乃定祭太歲于山川壇之正殿。［16］

洪武三年（1370），建山川壇于天地壇西（俗呼為地壇）。正殿七間，凡七壇：曰太歲，曰風(fēng)云雷雨，曰五岳，曰五鎮(zhèn)，曰四海，曰四瀆，曰鐘山。兩廡各十五間，東廡從祀三壇：京畿山川、夏季月將、冬季月將。西廡從祀三壇：春季月將、秋季月將、都城隍。［17］

可知其時雖然是合祀于山川壇正殿，但已有“太歲壇”的獨立建置。

同是洪武二年二月，明太祖又“始建先農(nóng)壇于山川壇西南”［18］。開始在山川壇旁的西南一隅修建先農(nóng)壇。從此記載看，洪武時期的山川壇與先農(nóng)壇修建之初便具有其獨立性。而對于洪武時期先農(nóng)壇的規(guī)制和位置，洪武時編的《明集禮》另載：“壇在藉田之北，高五尺，闊五丈，四出陛?！保?9］可見其建置已初具規(guī)模。此外，洪武時期其南的耕謖臺，北邊的神庫、神廚和宰牲亭，亦納于先農(nóng)壇范圍。（見圖1）

圖1　《明集禮》先農(nóng)壇圖

洪武九年（1376），包含太歲壇在內(nèi)的山川壇全面告成，明太祖親自登壇告祀。而自山川壇成，其西南的先農(nóng)壇、東南的具服殿建筑、壇南的籍田、東邊的旗纛廟、壇后的神倉等建筑便全被納入其范圍，共同組合成山川壇?！睹鲗嶄洝酚休d：

建太歲、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、鐘山、京畿山川、月將、京都城隍諸神壇闦殿成。初，至是，始定擬太歲、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、鐘山、京畿山川、四季、月將、京都城隍凡十三壇，建正殿、拜殿各八楹，東、西廡二十四楹，壇西為神廚六楹，神庫十一楹，井亭二，宰牲池亭一。西南建先農(nóng)壇，東南建具服殿六楹，殿南為藉田壇，東建旗纛廟六楹，南為門四楹，后為神倉六楹，繚以周垣七百一十二丈?！侨粘桑细骒胙?。［20］

由此可見，雖然洪武時期的太歲壇和先農(nóng)壇起初各自修建，但最終組合成了“山川壇”（見圖2①［明］官修．洪武京城圖志［A］．北京圖書館古籍珍本叢刊：第24冊［M］．北京：書目文獻出版社，1998．）。洪武年間的“山川壇”雖建于應(yīng)天，但因其格局在永樂遷都后被照搬于北京，成為此后變遷的原本，所以可以說洪武時期的“山川壇”奠定了明清北京太歲壇與先農(nóng)壇壇闦格局的基礎(chǔ)。

圖2　《洪武京城圖志》山川壇圖

（二）厘正祀典——永樂后明北京太歲壇與先農(nóng)壇的地位變化

明成祖時，為遷都北京，大規(guī)模營建北京城。據(jù)《明太宗實錄》“永樂十八年十二月癸亥”條載：“凡廟社、郊祀、壇場、宮殿、門闕、規(guī)制悉如南京，而高敞壯現(xiàn)過之?！保?1］由此永樂帝便在北京南郊仿照南京山川壇也修建了一座山川壇。“永樂十八年二月，山川壇成?！保?2］永樂帝在興建之初便在山川壇正殿旁增建了旗纛廟，在南京山川壇規(guī)制上有所擴大。而永樂所建山川壇便是明清北京太歲壇與先農(nóng)壇的基礎(chǔ)壇闦。（見圖3）

圖3　《大明會典》山川壇總圖

永樂后至嘉靖間，歷代明帝沒有對山川壇格局進行大的變更，僅英宗天順年間在旗纛廟東邊增建齋宮一所。對此，明徐學(xué)聚《國朝典匯》有記：“天順三年二月，詔風(fēng)雷、山川壇闦，創(chuàng)一齋宮?！保?3］天順五年（1461）成書的《大明一統(tǒng)志》記載了嘉靖改制前山川壇的最終格局：“山川壇在天地壇之西，繚以垣墻，周回六里。中為殿宇，以祀太歲、風(fēng)、云、雷、雨、岳、鎮(zhèn)、海、瀆，東西二廡以祀山川、月將、城隍之神。左為旗纛廟，西南為先農(nóng)壇，下皆耕田?！保?4］

明世宗嘉靖年間，嘉靖帝對太歲壇和先農(nóng)壇進行規(guī)模較大的改制。其一是增建“天神壇”與“地癨壇”，將山川壇正殿中的天神、地癨全都請出單獨祭祀?！洞竺鲿洹份d：“（嘉靖）十年，建天神、地癨壇于先農(nóng)壇之南?！保?5］其二是增建“神倉”?！洞好鲏粲噤洝酚杏洠骸凹尉钢校▓A廩、方倉以貯粢盛?！保?6］按《明世宗實錄》所載：“恭建神癨二壇并神倉工成?！保?7］神癨二壇與神倉皆建成嘉靖十年（1531）。二壇分祀天神地癨，降低了山川正壇的祭祀地位。而神倉的建設(shè)使先農(nóng)之祀更加完備。其三是始建觀耕臺?！睹魇贰酚涊d：“（嘉靖十年）其御門觀耕，地位卑下，議建觀耕臺一。詔皆可?！保?8］

另外一個至今爭議最大的改制為“建太歲壇”。嘉靖十年，明世宗依禮臣所奏“太歲之神，宜設(shè)壇露祭”［29］，下令“建太歲壇于正陽門外之西，與天壇對”［30］。這次太歲壇的“建壇之議”在《明政統(tǒng)宗》中有記載：“（嘉靖九年）建太歲壇于神癨壇內(nèi)。上命禮官考古太歲壇制以聞。禮部言：太歲之神……亦宜設(shè)壇露祭，但壇制無考，宜照社稷規(guī)制，少為減小，庶隆殺適宜，而祀儀不忒。報可。”［31］然而，在先農(nóng)壇內(nèi)卻完全找不到明代修建露祭太歲的遺跡。對于這一疑問，部分學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)存于太歲殿內(nèi)的明代漢白玉須彌座可能為嘉靖時建的“太歲壇”。然而，早在洪武時所建的山川壇便采用“屋而不壇”的格局，雖名為“壇”，卻不專設(shè)露祭外壇?！睹魈鎸嶄洝份d：“山川壇建二殿，一以棲神，一以望拜。”［32］山川壇成此格局是因為明時祭祀太歲諸神是采用“望祭”形式，其祭祀“拜位”設(shè)在殿外，本就屬于“露祭”。因而，承繼山川壇祭祀正殿的太歲之祀也不需要為了“露祭”而另外特意建壇。因此，嘉靖時按照神癨壇規(guī)制單獨建“太歲壇”的可能性很小。那么，嘉靖所建“太歲壇”是否為太歲殿內(nèi)的漢白玉須彌座值得研究。

承上，洪武合祭時雖為合祭，但已有“太歲壇”的稱謂和建置。那么，其“太歲壇”之壇應(yīng)指在正殿中的壇位。由此觀之，言漢白玉須彌座為“太歲壇”似乎可行。但是，嘉靖改制以后，明末成書的《太常續(xù)考》卻是如此記載太歲壇：

太歲壇，建于正陽門外之西，與天壇對。中為太歲殿①按《太常續(xù)考》成書于明末崇禎年間，明初《郊廟圖》等文獻皆記有“太歲殿”之稱，可見部分學(xué)者“太歲殿之名始自清乾隆帝時期”的論點尚有待商榷。，東廡為春秋月將二壇，西廡為夏冬月將二壇。前為拜殿，拜殿東南為燎爐，西為神庫、神廚、宰牲亭。亭南為川井（即山川壇舊井也），外為四天門，東為壇門。［33］

從這一記載看，太歲壇應(yīng)指包括太歲殿、東西二廡、拜殿等在內(nèi)的壇闦體系。若單言“太歲壇”為一個“漢白玉須彌座”而“與天壇對”便顯得有些牽強。另按成書于萬歷四十一年（1613）的《圖書編》載：“歲孟春、歲除遣太常寺卿祭太歲之神于太歲殿，四季月將從祀?！保?4］可見，嘉靖改制后，太歲殿成為專祀太歲之所，兩廡也隨之成為其從屬。以此推之，嘉靖時所謂“建壇”可能是將天神地癨請出后，將原有山川壇正殿、兩廡、拜殿等壇闦體系整合，進而改建成以“太歲殿”為主導(dǎo)的壇闦體系，統(tǒng)稱為“太歲壇”。（另《國朝典匯》記：“太歲壇建太歲殿?！保?5］從中也可以知道，太歲殿只是“太歲壇”壇闦體系的一部分。另外，這種情況也容易產(chǎn)生如個別文獻專稱先農(nóng)壇瘞為“先農(nóng)壇”一樣，單獨稱太歲殿為“太歲壇”的現(xiàn)象，如清初孫承澤所記：“太歲壇在山川壇內(nèi)，中為太歲壇，東西兩廡，南為拜殿?！保?6］即為此例。

對于嘉靖改制以后的“先農(nóng)壇”，《明史》有載：“永樂中，建壇京師，如南京制，在太歲壇西南。石階九級。西瘞位，東齋宮、鑾駕庫，東北神倉，東南具服殿，殿前為觀耕之所。護壇地六百畝，供黍稷及薦新品物地九十余畝。”［37］由此記載可知，嘉靖以后的先農(nóng)壇在南京先農(nóng)壇的基礎(chǔ)上增加了齋宮、鑾駕庫、神倉、具服殿以及六百畝護壇地。其所含建筑和土地面積已大為增加，在整個山川壇壇闦建筑范圍內(nèi)已占據(jù)了大部分面積，這為先農(nóng)壇在此后發(fā)展中壇闦占主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。因此，“萬歷四年，改鑄神癨壇祠祭署印，為先農(nóng)壇祠祭署印。仍掌行耕謖事務(wù)。”［38］至此，包含太歲壇、神癨壇、旗纛廟在內(nèi)的系列壇闦便統(tǒng)稱為“先農(nóng)壇”。萬歷以后，先農(nóng)壇的格局便一直沿襲下來，直到清代。

（三）繼承明制——清代先農(nóng)壇的主導(dǎo)地位

清代自順治入關(guān)，便繼承明制，重建太歲與先農(nóng)之祀?！肚逦墨I通考》記載：“順治元年（1644），定每歲致祭太歲壇之禮。太歲殿在先農(nóng)壇之東北，正殿七間，祀太歲之神。兩廡各十有一間，祀十二月將之神。前為拜殿，東南燎爐一?！保?9］由此可知，清朝在入關(guān)之初便重建太歲神的祭祀，并繼續(xù)使用明代太歲壇壇闦體系。另外，《清世祖實錄》“順治十年三月壬申”條載：“詔舉行先農(nóng)、先醫(yī)、及司牲神、祀典?！保?0］可見，清帝很早便重視先農(nóng)祭祀和耕謖禮儀。

清朝自建朝之初便繼承明代的總稱“先農(nóng)壇”的最終格局?！度障屡f聞考》“按語”有記：“天神、地癨、太歲壇位俱在先農(nóng)壇內(nèi)。”［41］可見，清朝最初便將天神、地癨、太歲壇皆納入先農(nóng)壇闦體系。自順治至乾隆初年，先農(nóng)壇壇闦體系沒有大的變化。（見圖4）

圖4　《郊廟圖》乾隆以前先農(nóng)壇總圖

乾隆十八年（1753）乾隆帝“諭：朕每歲親耕謖田，而先農(nóng)壇年久未加崇飾，不足稱朕癨，肅明?之意。今兩郊大工告竣，應(yīng)將先農(nóng)壇宇修繕鼎新?！弊源碎_始，乾隆帝對先農(nóng)壇建筑進行較大規(guī)模的改建。同年，乾隆下旨“先農(nóng)壇舊有旗纛殿可撤去，將神倉移建于此”［42］，將原有旗纛廟拆除，移建神倉。

乾隆十九年（1754），又下詔曰：“觀耕臺著改用磚石制造。欽此?！保?3］將原本一祭一建的木制觀耕臺建成磚石構(gòu)造，成為固定建筑。乾隆二十年（1755），皇帝再度下旨：“先農(nóng)壇齋宮，改為慶成宮?！保?4］將原有齋宮增建裝潢，并重新命名為“慶成宮”。至此，清代先農(nóng)壇壇闦整體建筑體系終于完備。此后雖然多次修葺，但其壇闦格局未再有大的變動。（見圖5①［日］岡田玉山等編繪．唐土名勝圖會［M］．北京：北京古籍出版社，1985．）

圖5　《唐土名勝圖會》先農(nóng)壇圖

（四）“農(nóng)”與“時”——兩壇合并格局的意義

明清兩代自洪武時期奠定格局，在經(jīng)過一系列的變遷最后形成了以“先農(nóng)壇”為主導(dǎo)的壇闦體系：“先農(nóng)壇，一名山川壇，在正陽門外西南永定門之西，與天壇相對……中有天神壇、地癨壇、太歲壇、先農(nóng)壇、耕田俱在其內(nèi)?！保?5］在這一格局中，太歲壇、天神壇、地癨壇與先農(nóng)壇結(jié)合在一起。而太歲在明清兩代皆被歸為“天神”，也曾因此從祀于天壇，那為何反而脫離天壇，與先農(nóng)壇相合？其實，明清兩代統(tǒng)治者都認(rèn)為太歲之神既是“天神”又是“時神”。明清皇帝認(rèn)為作為“天神”的太歲可助興云播雨，發(fā)育萬物。洪武年間祭太歲等神《祝文》有曰：“太歲之神、風(fēng)云雷雨之神、岳鎮(zhèn)海瀆山川月將城隍之神：惟神主司民物，參贊天地，化機發(fā)育有功，歷代相承有秋報之禮。今農(nóng)事告成，謹(jǐn)以牲帛醴齊粢盛庶品，用伸報祭。尚享?！保?6］而作為“時神”的太歲可調(diào)節(jié)雨旸，使農(nóng)時不誤。明人何孟春曾說：“太歲實統(tǒng)四時，而月將四時之候，寒暑行焉。今祭太歲、月將則固時與寒暑之神也。”［47］可見，明代對“太歲”統(tǒng)四時有深刻的認(rèn)識。清代在“祈?九章”中也強調(diào)“雨旸時若”：“雨旸時若兮，玉燭全。粒我蒸民兮，迄用康年?！保?8］此外，太歲在明清時更被認(rèn)為是“統(tǒng)馭”天神、協(xié)和六氣之神，與農(nóng)事順?biāo)煜⑾⑾嚓P(guān)。清代“太歲壇六章”樂章有云：“于赫太歲，統(tǒng)馭百神?！跏【S歲，有報有祈。六氣無易，平衡正璣。嘉生蕃祉，澤及?飛?！保?9］其中，“六氣”指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明，皆是農(nóng)務(wù)順利進行的重要條件。太歲既統(tǒng)百神，調(diào)節(jié)六氣，農(nóng)時不誤，自然與主管農(nóng)事的先農(nóng)神相輔相成?；谶@種思想，明代便將兩壇壇闦鄰近建造，并統(tǒng)一管理，而清代則繼承其制。這種壇闦格局的形成體現(xiàn)了明清兩代對“農(nóng)”神與“時”神關(guān)系十分密切的思想認(rèn)識。

二、明清北京太歲壇與先農(nóng)壇管理機構(gòu)與祭祀時間、活動異同

（一）管理機構(gòu)的重疊與變遷

有明一代，“凡祀事皆領(lǐng)于太常寺而屬于禮部”［50］。祭祀活動的主要管理機構(gòu)是太常寺和禮部。另外，《大明會典》有載：“每遇祭太歲、月將，本寺官前三日進銅人，奏齋戒。前二日同光？寺官奏省牲，次日復(fù)命。”［51］可見在太常寺、禮部官員以外，還有光？寺等機構(gòu)協(xié)助進行祭祀活動。這種制度在清代得到延續(xù)。

而太歲壇、先農(nóng)壇作為壇廟，也有其特有的管理機構(gòu)，即祠祭署。明清兩代，雖然太歲壇與先農(nóng)壇的壇闦地位幾度變化，但壇廟的“祠祭署”卻一脈相承。早在明初洪武時期在南京修建山川壇時，便建立了“山川壇祠祭署”以專管山川壇內(nèi)的太歲、先農(nóng)、天神、地癨等壇闦。洪武時編成的《諸司職掌》有載：“山川壇籍田祠祭署：奉祀一員、祀丞一員?！保?2］可見，該祠祭署常設(shè)有奉祀、祀丞兩個職位以處理一些事宜。而這一格局，在永樂遷都后得以繼承?！秶鋮R》記載：“先農(nóng)壇祠祭署：（舊為山川壇藉田祠祭署，嘉靖九年（1530）改為神祗壇，萬歷四年（1576）改今名）奉祀一員、祀丞二員。”［53］可知，永樂以后北京翻建南京山川壇的同時，也設(shè)了“山川壇籍田祠祭署”管理壇闦，嘉靖時更名為“神癨壇祠祭署”，至萬歷四年（1576）方最終改為“先農(nóng)壇祠祭署”。另外，據(jù)《清史稿》載：“天壇、地壇、朝日壇、夕月壇、先農(nóng)壇，各祠祭署奉祀、從七品。祀丞，從八品。俱各一人?！保?4］由此可見，清代直接承繼了明代最后形成的“先農(nóng)壇祠祭署”，并且官署中所設(shè)的官位、官員人數(shù)也一脈相承。

（二）祭祀時間和活動的變遷差異

明清皇家太歲神和先農(nóng)神的祭祀，在祭祀時間和主要祭祀活動上都有所不同。

在祭祀時間上，《明史》有記：“明初……仲秋祭太歲、風(fēng)云雷雨、四季月將及岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、城隍……仲春祭先農(nóng)，仲秋祭天神地癨于山川壇……其非常祀而間行之者，若新天子耕謖而享先農(nóng)?！保?5］可見，明初對太歲神和先農(nóng)神的祭祀分別是在“仲秋”和“仲春”。以此可知，兩壇的祭祀時間一開始便有所區(qū)別。然而，“仲秋祭太歲”只是一個大概的祭祀季節(jié)。按《明史》另載：“（洪武二年）乃定驚蟄、秋分日祀太歲諸神于城南?！保?6］可見洪武時已確定祭太歲時間為“驚蟄、秋分日”。此后，明太祖又進行了一些修改，“太歲……諸神，初具春、秋二祭。（洪武二十一年）至是亦停春祭。惟每歲八月中旬，擇日于山川壇及帝王廟祭之。”［57］將春、秋二祭改成只行秋祭，便形成了“仲春祭太歲”的慣例。但明朝皇帝對祭祀時間的修改仍未停止。之后的明成祖、明世宗等都對祭祀禮儀進行更改，明代最終成為定例的祭太歲時間為“每歲孟春享廟，歲暮舉祭之日，遣官致祭”［58］。而清朝于建朝之初就十分重視“太歲之祀”，清世祖初年就定以孟春擇吉、歲除前一日祭祀太歲之神?！肚鍟涫吕份d：“（順治元年定）孟春擇日及歲除前一日祀太歲?！保?9］此后，歷代清帝僅做了些小的變動。最后于乾隆年間定制：“（太歲之神）每年正月初旬諏吉及十二月歲除前一日，遣官致祭。”［60］

“仲春祭先農(nóng)”則是歷代祭先農(nóng)的上選時節(jié)。明代承制，洪武元年明太祖便依臣議：“今議耕謖之日，皇帝躬祀先農(nóng)。禮畢，躬耕謖田。以仲春擇日行事?！保?1］此后，明世宗對祭先農(nóng)之禮又進行了修改?！凹尉妇拍昀m(xù)定：每歲仲春上戊，祭社稷及先農(nóng)?！保?2］經(jīng)歷此番更改，明代最后確定的祭祀先農(nóng)時間為“每歲仲春上戊”［63］，這一定制被清代繼承。滿清入關(guān)以后，“（順治）十一年定，仲春亥日親行耕謖禮，即以是日饗先農(nóng)?！保?4］可見清朝在順治年間就確定了“仲春亥日”的祭先農(nóng)、耕謖時間。此后歷代清帝皆相承不悖。

上述正常的祭祀時間都只是舉行兩壇例行祭祀活動的時間。太歲在明清兩代被認(rèn)定為天神，常與山川海瀆眾神共祭，因而還有時間不定，與天神地癨共祭的“春祈、秋報”之祭，以祈福降雨。另外，還有逢旱澇時進行的祈雨謝雨等非正常祭祀。如《清實錄》所載：“為虔求雨澤。遣官致祭天神壇、地祗壇、太歲壇、并四海之神?！保?5］而先農(nóng)壇雖然年年例行耕謖、祭先農(nóng)活動，但一般年份均為遣官致祭，逢新帝登基方有特殊的“親耕”①清帝為力行勸課，常打破此例以非登基年份親耕。之禮。兩壇日常和特殊祭祀活動如表1。

表1　明清太歲壇、先農(nóng)壇祭祀時間、活動一覽表據(jù)②

（三）明清處理兩壇日常管理祭祀的認(rèn)識

明清兩代在處理太歲壇、先農(nóng)壇的管理和祭祀活動時形成了一些認(rèn)識，這些認(rèn)識最終成為明清兩代處理兩壇日常管理祭祀活動的原則。在處理神癨關(guān)系上，首先，明清兩代都努力地追求諸神和睦?？倝办艏朗稹弊冞w時一般只更改名稱，職能和辦事地點皆不變，以平靜轉(zhuǎn)變。太歲壇與先農(nóng)壇因為壇闦十分接近，在祭祀一方時兩代皇帝都恐會驚動另一方。對于這種擔(dān)憂，明清皇帝祭祀一方后有時也會順便向另一方表達敬意，以示共尊之意。例如，清代就有“恭遇皇上行耕謖禮致祭先農(nóng)禮成，詣太歲壇拈香”［66］的情況。

此外，明清兩代也努力表達對兩壇神癨獨立的尊重。自明開始，兩壇的日常開支就經(jīng)常獨立撥付，《大明會典》就有“太歲、月將等神，孟秋、季冬二祭共柴八千斤、燒香炭七十斤。先農(nóng)壇柴一千斤”［67］的記錄。兩壇雖然壇闦接近，但兩代修葺兩壇時，都明確強調(diào)兩壇的獨立性。《清會典事例》載：“先農(nóng)壇北入太歲殿皆三門，角門一。雍正五年奉旨修理?！保?8］可見太歲壇與先農(nóng)壇間是有圍墻隔開的，雙方只能憑門進出。清末大臣那桐在日記中記：“（光緒十七年辛卯年四月）十六日（1891年4月16日）巳刻，到先農(nóng)壇內(nèi)太歲殿開工?！保?9］只言“先農(nóng)壇內(nèi)太歲殿”，可見其仍強調(diào)“太歲壇”的獨立性。明清兩代的這些認(rèn)識為兩壇日常順利運作奠定了基礎(chǔ)，也是兩代“諸神不罪”思想的一種體現(xiàn)。

三、明清北京太歲壇與先農(nóng)壇供神主殿分布及形成原因

（一）供神主殿分布格局

承上文，明清兩代，北京太歲壇與先農(nóng)壇雖然壇闦位置鄰近，但壇闦體系相對獨立。因此，其供神主殿也有所區(qū)別?！皣跽仂胩珰q，禮官雜議，因及陰陽家說十二時所直之神，太祖乃定祭太歲于山川壇之正殿，而以春夏秋冬四月將分祀兩廡?！保?0］明初便祭太歲于山川壇正殿，因此當(dāng)時太歲供神之所應(yīng)為山川壇正殿。清初孫承澤《天府廣記》記：“嘉靖十一年……別建太歲壇，專祀太歲。”［71］這里的“太歲壇”承上文應(yīng)指包含供神的“太歲殿”在內(nèi)的壇闦體系或單指“太歲殿”。由此可知，太歲壇獨立成壇以后的供神主殿就是太歲殿。另據(jù)《大清會典》載：“（先農(nóng)壇）北為殿五間，以藏神牌，東為神庫，西神廚，各五間，左右井亭各一。”［72］可見先農(nóng)壇的供神主殿是包括神庫、神廚在內(nèi)的北殿。

太歲殿在規(guī)制、富麗程度等各方面都在先農(nóng)壇神庫之上，由此便形成了太歲壇供神主殿太歲殿規(guī)制上反而高于先農(nóng)壇供神主殿神庫的奇特格局。

（二）奇特分布格局的形成原因

上述奇特分布格局的形成受兩個因素影響。其一是中國古代“諸神不罪”的多神崇拜思想。中國古代的神癨信仰篤信“萬物有靈”，為“多神崇拜”。其信仰神癨包括天神、地癨、人鬼等繁雜神格。因此，諸神并存、并祭的情況屢見不鮮。由此，處理好諸神的關(guān)系顯得尤為重要。古人為處理好諸神關(guān)系，在各方面都十分注意，盡力做到“諸神不罪”。例如，跳祭祀舞蹈時，就經(jīng)常獻舞八方，以饗八方神癨，而非獨悅一神。太歲之神自洪武時期便供于山川壇正殿（后先農(nóng)壇），而太歲殿規(guī)制十分高大，是因為其前身是包括天神地癨在內(nèi)合祭的山川壇正殿。諸神合祭，一神一壇，故其規(guī)制較大。（見圖6）嘉靖改制時，將風(fēng)云山川海瀆等神癨遷出另祭，使正殿僅存太歲之神?？倝拿跋绒r(nóng)”則在改制之后。若為配合改名而強遷太歲，入駐先農(nóng)，無異于輕太歲重先農(nóng)，這違背了“諸神不罪”的多神崇拜思想。

圖6　《大明會典》山川壇祭祀圖

其二是對太歲神特殊神格的尊重。雖然明帝重視“諸神不罪”，但仍遷移天神、地癨于殿外另祭，獨留太歲不遷，這與太歲神的特殊神格有密切聯(lián)系。明代禮臣曾進言：“太歲者，十二辰之神?！保?3］可見太歲神在明代被認(rèn)定為時辰之神。關(guān)于歲，《說文解字》記載：“木星也。越二十八宿，宣陰陽，十二月一次。”［74］太歲即為主一歲之星①太歲實際是古代天文學(xué)里假定與真歲星運行正好相反假歲星。古人把黃道附近一周天十二等分，分別命名，歲星（木星）由西向東繞日運行，正好十二年一周天，因此以歲星所在為歲名，但其運行方向與將黃道十二支方向相反，為了方便，古人便設(shè)想出一個與真歲星運行方向相反的假歲星，名之“太歲”。。因為太歲主一歲之時運，因此在命學(xué)上認(rèn)為太歲是百神之主，其尊不可犯，所在方位不宜移徙、興造、嫁娶，犯者則必兇。至今民間風(fēng)水學(xué)仍稱觸犯“太歲”為“歲破”。對于此說，早在漢代王充便轉(zhuǎn)引風(fēng)水理論著作《移徙法》展開論述：“徙抵太歲兇，負(fù)太歲亦兇。抵太歲名日歲下，負(fù)太歲名日歲破。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之?！保?5］可見這種思想很有歷史淵源。明朝統(tǒng)治者對此亦是深信不疑?！睹魇贰酚休d：“（正統(tǒng)）十年正月庚寅，忠義前后二衛(wèi)災(zāi)。是時太倉屢火，遣官禱祭火龍及太歲以禳之?！保?6］可見明帝也知曉并堅信太歲在興造、遷移等問題上的權(quán)威不可輕犯。因此，嘉靖帝雖然遷天神、地癨于外壇，卻不肯輕易移動太歲神，將之留在原殿，并新建祭壇。此后明清各帝亦相沿，遂形成如今格局。

四、結(jié)語

明清北京的太歲壇與先農(nóng)壇分別是兩代皇家祭祀太歲神與神農(nóng)氏的壇闦。自明代永樂帝時仿南京建山川壇，歷嘉靖改制，兩壇在經(jīng)過了各自的發(fā)展過程后，最終形成太歲壇包括祭祀主殿在內(nèi)的整體建筑位于先農(nóng)壇內(nèi)的格局。太歲壇與先農(nóng)壇在祭祀時間、祭祀活動等方面都存在差別。太歲之祀與先農(nóng)之祭是明清皇家對“時”神和“農(nóng)”神的祭祀體現(xiàn)，兩壇的關(guān)系部分體現(xiàn)了兩代對“時”與“農(nóng)”關(guān)系的認(rèn)識和處理方式，同時也是中國古代多神崇拜體系下“諸神不罪”及對“太歲神”特殊神格尊重思想的重要體現(xiàn)。

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【責(zé)任編輯：周 丹】

漢 當(dāng)王

K879．1

A

1673－7725（2016）08－0117－10

2016－06－05

蔡宛平（1989－），女，廣西河池人，主要從事中國古代史、城市文化與區(qū)域歷史地理、區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)研究。