祝東

《周易》其書(shū)

《周易》是一部古老而神秘的文獻(xiàn)，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。說(shuō)它神秘，大概是因?yàn)樗?jīng)是一部卜筮之書(shū)，而它在中國(guó)文獻(xiàn)典籍中所獲得的尊貴地位，則應(yīng)該與其儒家經(jīng)典的身份密不可分，被儒家尊為“五經(jīng)”之首。廣義的《周易》分為“易經(jīng)”和“易傳”兩大部分，易經(jīng)部分即是《周易》的本經(jīng)部分，而易傳（又稱(chēng)“十翼”）則是對(duì)本經(jīng)部分的解釋。易經(jīng)主要有六十四卦、卦畫(huà)、卦名、卦辭、三百八十四爻辭組成;易傳主要有《彖辭》上下篇、《象辭》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》《系卦》《說(shuō)卦》《雜卦》十篇組成，合稱(chēng)“十翼”?！跺柁o》部分主要解釋六十四卦的卦名、卦義及卦辭;《象辭》部分主要解釋六十四卦的卦名、卦義及爻辭;《系辭》部分乃是對(duì)易經(jīng)的通論，總結(jié)了易經(jīng)部分的基本思想;《文言》部分專(zhuān)論《乾》《坤》兩卦的卦辭、爻辭的基本思想;《系卦》部分是對(duì)六十四卦排列組合順序的說(shuō)明;《說(shuō)卦》部分乃是記述八卦所象征的各類(lèi)事務(wù)及其基本原理、變化等;《雜卦》在于說(shuō)明各卦之間的關(guān)系?！吨芤住芬赃@樣一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，以陰陽(yáng)交替的變化描述世間萬(wàn)物的變化，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。

↑明代《三才圖會(huì)》插畫(huà)《伏羲八卦方位之圖》↓《分類(lèi)合璧圖像句解君臣故事》中的《伏羲畫(huà)卦》，清康熙二十八年（1689年）刊。

普遍認(rèn)為《周易》最初是占卜用的書(shū)，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自17世紀(jì)開(kāi)始，《周易》也被介紹到西方，太極、理、氣觀及辯證法思想、人道主義思想等對(duì)西方影響深遠(yuǎn)。卜筮及《周易》一書(shū)起源于甲骨卜的實(shí)踐，或許到了殷商末年，周文王寫(xiě)下了六十四卦系的卦辭。后來(lái)在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對(duì)《周易》的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)而幸免于難。對(duì)于《周易》的成書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”此說(shuō)最為漢儒接受?！吨芤浊彾取酚性疲骸按够什哒唪?，益卦德者文，成名者孔也?！薄叭ァ薄ⅰ叭拧敝f(shuō)簡(jiǎn)而言之，即上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿(mǎn)神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來(lái)，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”;中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫、陰陽(yáng)消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”;下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂(lè)壞，故撰寫(xiě)《易傳》十篇。而在宋朝之前，對(duì)于重卦者多有疑義，一者王弼認(rèn)為伏羲畫(huà)八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認(rèn)為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認(rèn)為夏禹重卦。

宋代朱熹的《周易本義》

《周易》原理

《周易》以陰爻和陽(yáng)爻為基本元素，用“--”與“-”兩個(gè)符號(hào)來(lái)排列組合成八種基本圖像，分別為“”乾卦，“”坤卦，“”震卦，“”巽卦，“”坎卦，“”離卦，“”艮卦，“”兌卦，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，“無(wú)極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽(yáng)），兩儀生四象（即少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰），四象演八卦，八八六十四卦”，象征天地萬(wàn)物，蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一、陰陽(yáng)互根、陽(yáng)逆陰順、此消彼長(zhǎng)、物極必反等規(guī)律，以及數(shù)千年沉淀、積累形成的自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂(lè)天知足等中華文化的基本精神特征，中華文化的核心和精髓—和諧意識(shí)。

現(xiàn)存最早的《周易》抄本之一，長(zhǎng)30cm，寬21.5cm，抄寫(xiě)年代約在漢文帝初年，字體為較規(guī)范的漢隸，湖南省博物館藏。

古人用《周易》來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事，目的在于上通天理，下順人情，化成天下?！断缔o·下》曾對(duì)卦象的創(chuàng)制進(jìn)行了解釋?zhuān)骸肮耪甙鼱奘希ǚ耸希┲跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@里談到了兩個(gè)非常重要的概念，即“觀象”和“取法”。觀象，是指視覺(jué)對(duì)物象和天象之觀察?！叭》ā眲t被認(rèn)為是在觀察之后對(duì)“象”的理解和效法。按照《周易正義》的注疏所言，觀象于天，觀法于地，可見(jiàn)卦象取象之大;而觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，則是體現(xiàn)了卦象的取法精細(xì)入微，這樣事無(wú)巨細(xì)，皆納入卦象之中。所謂“近取諸身”，《周易正義》認(rèn)為是耳、目、鼻、口之屬，而“遠(yuǎn)取諸物”則是風(fēng)、雷、山、澤之類(lèi)，這樣事物不論遠(yuǎn)近，皆可取法。當(dāng)然取象并不是簡(jiǎn)單地描畫(huà)一個(gè)“象”，它還必須將人類(lèi)的主觀意識(shí)灌注入所取之象中。

《周易》作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，自然有其結(jié)構(gòu)意義。首先是整體性，也就是說(shuō)每一卦都是從卦象整體上來(lái)考慮其意義的，而不僅僅是根據(jù)其中具體的爻象來(lái)考慮吉兇禍福，如《隨》卦，其彖辭說(shuō)：“元亨，利貞，無(wú)咎。”這就是對(duì)整個(gè)卦象的占斷評(píng)價(jià)而得出的結(jié)果，而不是根據(jù)下面的每一爻得出的。其次是轉(zhuǎn)換性，即每一卦都是通過(guò)陰陽(yáng)二爻排列組合而成，爻象的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生不同的卦象，由是產(chǎn)生不同的意義，如“既濟(jì)卦”和“未濟(jì)卦”，因?yàn)樨诚箨庩?yáng)剛好相反，其意義也是相反的。第三是自我調(diào)整性，由于《周易》是觀象取意，圖像為相似符或者標(biāo)示符，其形象性強(qiáng)，表意模糊，所以靈活性大，能不斷融入新的意義內(nèi)容。

伏羲?18世紀(jì)《歷代帝王圣賢名臣大儒遺像》彩繪插畫(huà)

《周易》取象于天地萬(wàn)物、人倫日常之寫(xiě)實(shí)意象，可以將其要傳達(dá)的概念思想變得豐滿(mǎn)，以一種直觀的形象將意義傳達(dá)出來(lái)，人們看到的是象，但是重點(diǎn)在寄寓于象中的意，然而并不是所有接受者都這般機(jī)敏，很可能有人執(zhí)迷于象而不能得其意。因此，古人在觀象設(shè)卦時(shí)不斷變換所取之象，就是為了防止象之寓意被拘泥坐實(shí)。對(duì)此，錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》有較為翔實(shí)的分析，認(rèn)為易之象是為了取譬明理，只要能將理傳遞出來(lái)，并不拘泥于某個(gè)單一固定的象，其目的是為了防止讀者執(zhí)著于某一具體之象。如《乾·彖辭》云：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”這里用天象來(lái)喻乾，但不能說(shuō)乾就是天，乾即是健，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《乾·象辭》），天具有“健”的性質(zhì)，所以以天象喻乾之意。然而具有“健”這一性質(zhì)的事物不止于天，《說(shuō)卦》中指出：“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。”這些事物皆有“健”的性質(zhì)，都可以喻乾，但它們并不是乾，它們只是用來(lái)傳遞乾的意義而取的象。

五代八卦銅鏡 ??成都永陵博物館藏

《周易》符號(hào)思想的誕生，確實(shí)是人類(lèi)思想史上偉大的跨越。先民在仰觀俯察的過(guò)程中，建構(gòu)了意義生發(fā)傳遞接受的方式，以及具有中國(guó)特色的意義言說(shuō)方式。