張 樂(lè)

1951年4月16日至21日，中央人民政府政務(wù)院文教委員會(huì)宗教事務(wù)處主持召開(kāi)了處理接受美國(guó)津貼的基督教團(tuán)體會(huì)議，大會(huì)出席代表共有154人，包括31個(gè)基督教宗派和26個(gè)基督教團(tuán)體，政府代表有政務(wù)院副總理郭沫若、文化教育委員會(huì)副主任陸定一、中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部部長(zhǎng)李維漢、內(nèi)務(wù)部部長(zhǎng)謝覺(jué)哉、內(nèi)務(wù)部副部長(zhǎng)陳其瑗等人。此次大會(huì)隔斷了中國(guó)基督教與帝國(guó)主義之間的關(guān)系，并在19～20日開(kāi)展了為期兩天的控訴大會(huì)。大會(huì)確定的控訴對(duì)象主要有美帝國(guó)主義傳教士中的“特務(wù)”和中國(guó)基督教中的“敗類”，被點(diǎn)名控訴的有李提摩太、畢范宇、駱愛(ài)華、梁小初(青年會(huì))、陳文淵(衛(wèi)理公會(huì))、朱友漁(圣公會(huì))、顧仁恩(自由傳道人)等人。當(dāng)時(shí)的吳耀宗就認(rèn)為：“在目前國(guó)內(nèi)鎮(zhèn)壓反革命的怒潮中，控訴已經(jīng)成為大家所熟悉了、習(xí)慣了的；然而在基督教的群眾里，控訴卻還是一個(gè)完全新鮮的事，不只是一件新鮮的事，也是一件困難的事?！盵注]吳耀宗：《中國(guó)基督教的新生——出席“處理接受美國(guó)津貼的基督教團(tuán)體會(huì)議”的感想》，見(jiàn)《吳耀宗文選》，上海：中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2010年，第250頁(yè)。由于此次控訴會(huì)在教會(huì)內(nèi)舉行尚屬首次，揭開(kāi)各地教會(huì)控訴斗爭(zhēng)的序幕，成為以后控訴運(yùn)動(dòng)的樣板[注]Francis Price Jones (eds.),Documents of the Three-Self Movement,New York,NCCCUSA,pp. 45-50，見(jiàn)査時(shí)杰：《中國(guó)大陸基督教會(huì)簡(jiǎn)史》，轉(zhuǎn)引自林治平主編：《近代中國(guó)與基督教論文集》，臺(tái)北：宇宙光出版社，1981年，第378頁(yè)；趙天恩、莊婉芳：《當(dāng)代中國(guó)基督教發(fā)展史，1949—1997》，臺(tái)北：中福出版有限公司，1997年，第73頁(yè)。。

此外，在中國(guó)基督教史上，1950年代中國(guó)大陸所發(fā)動(dòng)的控訴運(yùn)動(dòng)也是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它直接影響了此后數(shù)十年，乃至當(dāng)今中國(guó)基督教的生存方式與發(fā)展模式。以往學(xué)界對(duì)于控訴運(yùn)動(dòng)的研究，大部分論著多著眼于梳理控訴運(yùn)動(dòng)的史實(shí)脈絡(luò)以及對(duì)背后政治動(dòng)機(jī)的考察，而對(duì)于控訴運(yùn)動(dòng)中的控訴人與控訴對(duì)象的個(gè)人遭際卻研究甚少[注]僅筆者目力所見(jiàn)有：邢福增、梁家麟：《五十年代三自運(yùn)動(dòng)的研究》，香港：建道神學(xué)院，1996年；Philip L.Wickeri,Seeking the Common Ground：Protestant Christianity,the Three-Self Movement,and China’s United Front,Maryknoll：Orbis,1988；梁家麟：《倪柝聲有關(guān)控罪的考證》，見(jiàn)氏著：《倪柝聲的榮辱升黜》，香港：建道神學(xué)院，2003年，第1-96頁(yè)；陶飛亞：《沖突的解釋：耶穌家庭中女基督教徒的控訴》，見(jiàn)氏著：《邊緣的歷史：基督教與近代中國(guó)》，上海：上海古籍出版社，2005年，第257-276頁(yè)；邢福增：《打掃房子——1951年的基督教控訴運(yùn)動(dòng)》，見(jiàn)李靈、尤西林、謝文郁主編：《中西文化交流、回顧與展望：馬禮遜來(lái)華兩百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海：上海人民出版社，2009年；趙曉陽(yáng)：《隔斷與帝國(guó)主義的聯(lián)系：基督教三自革新運(yùn)動(dòng)的初始》，《中共黨史研究》2009年第3期；劉建平：《抗美援朝時(shí)期中國(guó)基督教界的控訴運(yùn)動(dòng)》，《二十一世紀(jì)》(香港)2010年10月第121期；鄧杰：《建國(guó)初期基督教人士的思想改造與“控訴運(yùn)動(dòng)”——以中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第8期；麥炳坤：《中國(guó)基督教與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)：基督教知識(shí)分子的反應(yīng)與調(diào)適之路，1945—1954》，香港中文大學(xué)博士學(xué)位論文，1996年；鄭揚(yáng)馨：《五〇年代中國(guó)大陸基督教界控訴運(yùn)動(dòng)研究——以上海為中心》，臺(tái)灣政治大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年；劉建平：《紅旗下的十字架——新中國(guó)對(duì)基督教和天主教的政策演變及其影響(1949—1955)》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年；劉貴敏：《武漢基督教控訴運(yùn)動(dòng)研究》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，等。。

在首次被指名控訴的基督教領(lǐng)袖名單里，顧仁恩名列其中，是所謂的四大“教會(huì)敗類”之一。同時(shí)，青島顧仁恩特務(wù)案與天津天主教間諜案、廣東梅縣天主教堂間諜案等并列為38件反革命政治大案之一[注]《帝國(guó)主義傳教士在中國(guó)的侵略活動(dòng)(資料)》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年9月6日，第1版。。更有甚者認(rèn)為顧仁恩事件“正式公開(kāi)了因信仰受逼迫的信號(hào)”。因此，對(duì)于顧仁恩所開(kāi)展的控訴運(yùn)動(dòng)可視為整個(gè)控訴運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮影，借助對(duì)顧仁恩事件做一項(xiàng)事件史的分析，有利于具體而微地考量宏觀政治背景下作為一個(gè)“反革命分子”和“教會(huì)敗類”的基督徒在控訴運(yùn)動(dòng)中的真實(shí)遭際，政府如何借助控訴運(yùn)動(dòng)整合、改造教會(huì)，以及在控訴運(yùn)動(dòng)中控訴者的批評(píng)和自我批評(píng)相結(jié)合的控訴樣板的形成過(guò)程。

一、先抓后斗：顧仁恩在控訴運(yùn)動(dòng)中的遭際

顧仁恩，又名顧云鵬、顧約瑟，1906年生，浙江杭州人。1921年，顧仁恩畢業(yè)于杭州蕙蘭中學(xué)，后投考于上海明星影片公司當(dāng)練習(xí)演員。在此期間，顧仁恩“放縱自己的情欲，濫交朋友”[注]顧仁恩講，盛成皿記：《朋友(箴十七章十七節(jié))》，《圣潔指南》1937年第8卷第8期，第7頁(yè)。。1930年3月21日，顧仁恩因?yàn)槭偈艽碳ざS浦江自殺，正巧為美國(guó)海軍兵艦隨軍牧師麥森所見(jiàn)，麥?zhǔn)献屗鴮⑵渌屯蕽?jì)醫(yī)院醫(yī)治。自此，顧仁恩便開(kāi)始信奉基督教，以講道為職業(yè)，并逐漸成為近代中國(guó)歷史上著名的獨(dú)立傳道人[注]《青島市府接受人民和愛(ài)國(guó)教徒要求，逮捕美國(guó)特務(wù)顧仁恩，顧匪披著宗教外衣進(jìn)行反革命活動(dòng)》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年3月30日，第1版；《披著宗教外衣進(jìn)行特務(wù)活動(dòng)，宗教界敗類顧仁恩被捕，青島愛(ài)國(guó)基督徒紛紛要求嚴(yán)厲制裁》，《新華日?qǐng)?bào)》(南京版)1951年3月31日，第1版。但是于力工和李亞丁認(rèn)為顧仁恩是在聽(tīng)到宋尚節(jié)的布道后而大受悔改，從此脫離電影圈，做了傳道人，并多次向宋尚節(jié)請(qǐng)教布道方法。參見(jiàn)《華人基督教人物辭典》，http://www.bdcconline.net/zh-hant/stories/by-person/g/gu-renen.php，查閱日期：2015年10月20日；于力工：《顧仁恩先生》，《導(dǎo)向》第163期1999年3月，第9-10頁(yè)。據(jù)顧守仁所言，顧仁恩曾經(jīng)因犯罪而進(jìn)過(guò)監(jiān)獄，而麥森是一個(gè)監(jiān)獄布道者，二者是在監(jiān)獄之中相識(shí)。參見(jiàn)《本刊邀請(qǐng)上海教會(huì)同道座談?lì)櫲识魇录?，《天風(fēng)》1951年4月14日第11卷第14期，第7頁(yè)。。此外，顧仁恩還曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)嘉興高級(jí)學(xué)校校長(zhǎng)一職[注]貝德士輯：《中國(guó)基督徒名錄》，見(jiàn)章開(kāi)沅、馬敏主編：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與教會(huì)大學(xué)》，武漢：湖北教育出版社，1998年，第381頁(yè)。。

顧仁恩是在宋尚節(jié)主領(lǐng)的奮興會(huì)上大受感動(dòng)，而立志終生奉獻(xiàn)自己，并成為傳道人的，所以他十分崇尚宋尚節(jié)，并多次向宋尚節(jié)求教。20世紀(jì)三四十年代，顧仁恩曾在各地奮興布道，足跡遍布北京、云南、香港、上海和山東等地，受其影響而決志歸主之人甚多。1936年3月28日，顧仁恩與舒多加在上海慕爾堂舉行婚禮，婚禮由竺規(guī)身牧師主持[注]芳：《顧仁恩先生婚禮》，《呼聲》1936年第8卷第5期，第19頁(yè)。。1942年，顧仁恩家人由香港乘船北上，誤遭魚雷擊沉，全部溺死。因此，1946年，顧仁恩又與杜文芳在天津中華基督教教會(huì)禮堂舉行訂婚，由江長(zhǎng)川會(huì)督主持典禮[注]《顧仁恩先生日前訂婚》，《恩友》1946年第1卷第4期，第66頁(yè)。。

在1949年以后，顧仁恩按照麥森的“指示”，前往杭州、天津、蘇州、無(wú)錫、上海等地進(jìn)行“反革命”宣傳，公開(kāi)“污蔑”政府。甚至在抗美援朝和“三自”革新運(yùn)動(dòng)期間，還設(shè)法進(jìn)行“破壞”[注]情報(bào)總署資料室編印：《青島美國(guó)特務(wù)顧仁恩案》，見(jiàn)《九一八以來(lái)美帝國(guó)主義侵華資料匯編》，出版地不詳，1951年，第273頁(yè)。。1951年3月，顧仁恩應(yīng)青島基督教聚會(huì)處張子潔之邀，前往龍山路聚會(huì)處布道奮興。顧仁恩在青島布道期間，多次散布“反動(dòng)言論”，充當(dāng)“美帝特務(wù)”，從事“反革命”活動(dòng)。3月7日，青島市當(dāng)?shù)鼗酵絼⒂褴幍热酥滦拧肚鄭u日?qǐng)?bào)》對(duì)顧仁恩的“反革命”活動(dòng)進(jìn)行檢舉、揭發(fā)，提出控訴并要求政府迅速予以制止。隨后，各界人士及基督徒紛紛揭發(fā)顧仁恩，要求對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲制裁。青島市公安局“接受”廣大人民的請(qǐng)求，將顧仁恩予以逮捕[注]全國(guó)政協(xié)文史資料委員會(huì)編：《顧仁恩事件與靈工團(tuán)》，見(jiàn)《社會(huì)雜相述聞》，北京：中國(guó)文史出版社，2006年，第255頁(yè)。。

逮捕后的顧仁恩對(duì)犯罪事實(shí)“供認(rèn)不諱”，并寫下“自供書”。而在顧仁恩被捕之初，不少基督徒在青島市市委統(tǒng)戰(zhàn)部的座談會(huì)上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的對(duì)抗情緒，為顧仁恩辯護(hù)，認(rèn)為逮捕顧仁恩是政府打擊教會(huì)、破壞宗教信仰的表現(xiàn)，所謂的顧仁恩的“供詞”是被逼供的、捏造的，甚至號(hào)召信徒為顧仁恩禁食祈禱[注]《民盟青島市支部組織宗教界學(xué)習(xí)工作總結(jié)》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年11月16日，第2版。。部分基督徒認(rèn)為，如顧仁恩這樣偉大的人，卻成了帝國(guó)主義的走狗，心中不免有所懷疑[注]王淑仁：《控訴帝國(guó)主義文化對(duì)我的毒害》，見(jiàn)山東大學(xué)教務(wù)處?？庉嬍揖帲骸渡綎|大學(xué)思想改造文集》，1952年，第257頁(yè)。。更有甚者還試圖保釋顧仁恩，并對(duì)外聲稱顧仁恩是被冤枉的，并未從事反革命活動(dòng)，且所謂的“自供書”純屬捏造。他們擔(dān)心實(shí)力與影響力不夠，遂決定派遣代表遠(yuǎn)赴上海求助，動(dòng)員竺規(guī)身等上海靈糧堂信徒，合力保釋顧仁恩。當(dāng)時(shí)有多名基督徒聯(lián)名，并將保信交給來(lái)人。然而，翌日清晨，竺規(guī)身聽(tīng)聞風(fēng)聲不對(duì)，急忙派人追回保信。因此，營(yíng)救顧仁恩一事最終未能成行[注]全國(guó)政協(xié)文史資料委員會(huì)編：《顧仁恩事件與靈工團(tuán)》，見(jiàn)《社會(huì)雜相述聞》，北京：中國(guó)文史出版社，2006年，第256頁(yè)。。

針對(duì)有人懷疑顧仁恩之“自供書”純屬捏造這一問(wèn)題，圣公會(huì)天恩堂陳和相牧師認(rèn)為人民法院和公安局從未發(fā)生過(guò)刑訊逼供之事，因此，“自供書”必是出自顧仁恩之手。如若能將顧仁恩在青島“自供”的錄音帶至上海，并在電臺(tái)廣播，定能消除上述懷疑者的疑慮[注]《本刊邀請(qǐng)上海教會(huì)同道座談?lì)櫲识魇录?，《天風(fēng)》1951年4月14日第11卷第14期，第7頁(yè)。。遺憾的是，尚未見(jiàn)任何材料證明顧仁恩“自供”的錄音材料被公布于世。至于顧仁恩事件是否是破壞宗教自由一事，吳耀宗則強(qiáng)調(diào)此事乃青島市公安局應(yīng)人民群眾之“要求”對(duì)顧仁恩進(jìn)行逮捕，與宗教信仰自由毫無(wú)關(guān)系，顧案的發(fā)生完全出自政治因素。宗教信仰是個(gè)人之事，沒(méi)有人可以干涉。但是，假借宗教之名，為帝國(guó)主義進(jìn)行危害國(guó)家、欺騙人民的特務(wù)，政府是應(yīng)該予以嚴(yán)懲?；浇倘耸恳步^不容許這些披著羊皮的狼混在教會(huì)內(nèi)部為非作歹[注]《對(duì)顧仁恩事件的評(píng)論》，《天風(fēng)》1951年4月7日第11卷第13期，第8頁(yè)。。

1951年3月27日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論《肅清宗教界的敗類》，揭露顧仁恩的“騙局”與“反革命”事實(shí)，政治氣味驟然變濃，形勢(shì)也日益緊張。受此風(fēng)向標(biāo)的指引，在全國(guó)各地紛紛開(kāi)展對(duì)顧仁恩的控訴運(yùn)動(dòng)。1951年3月30日，中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)出版組主任吳耀宗、中華基督教女青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)總干事鄧裕志、中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)事工組主任劉良模等人在《解放日?qǐng)?bào)》(上海)上撰文，揭露顧仁恩“造謠惑眾”、“污蔑”政府、為美帝國(guó)主義進(jìn)行“反革命”活動(dòng)的罪行[注]徐幫學(xué)主編：《中國(guó)宗教事務(wù)管理百科全書》(下)，長(zhǎng)春：吉林音像出版社，2003年，第1118-1119頁(yè)。。1951年4月6日，天津市各學(xué)?；浇糖嗄陼?huì)及各教會(huì)團(tuán)體青年代表集會(huì)，控訴披著宗教外衣進(jìn)行“反革命”活動(dòng)的顧仁恩的“罪行”[注]天津社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編輯：《天津歷史資料》(第8期)，天津：天津社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，1980年，第69頁(yè)。。

將控訴顧仁恩的運(yùn)動(dòng)推向高潮的是4月份在北京召開(kāi)的“處理接受美國(guó)津貼的基督教團(tuán)體會(huì)議”，大會(huì)代表們經(jīng)過(guò)了17、18兩日的小組討論以后，“他們對(duì)于美帝國(guó)主義利用宗教侵略中國(guó)的罪惡，開(kāi)始有了更明確的認(rèn)識(shí)，并且深切地覺(jué)悟到長(zhǎng)期以來(lái)美帝國(guó)主義是如何利用教會(huì)及教會(huì)中的中國(guó)敗類作為侵略的工具”。在19、20兩日的大會(huì)上，他們還“對(duì)教會(huì)中的帝國(guó)主義分子及敗類進(jìn)行了激憤的控訴”。會(huì)上，顧仁恩成為首批被指名控訴的對(duì)象，并被全體代表一致唾棄。來(lái)自青島、上海、杭州、天津等地的基督教團(tuán)體代表王重生(青島基督教聯(lián)合會(huì)書記)、王志堃、謝頌三、鈕志芳(杭州基督教協(xié)進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))和喬維熊(天津基督教革新推進(jìn)委員會(huì)副主席)揭發(fā)了顧仁恩在上述四地的罪行。大會(huì)執(zhí)行主席在會(huì)上宣讀了4月20日《人民日?qǐng)?bào)》所刊載的一封基督教徒楊紹彭控訴顧仁恩的信，信內(nèi)控訴顧仁恩在六年前強(qiáng)奸了其女楊秀英，致使楊秀英精神失常、發(fā)瘋，至今被鎖在床上的事情。此事激起了全體代表的憤怒。當(dāng)王重生在臺(tái)上激憤地問(wèn)：“顧仁恩該殺不該殺”時(shí)，臺(tái)下立刻發(fā)出了怒吼：“該殺！該殺！”[注]《教會(huì)內(nèi)部帝國(guó)主義分子及敗類罪惡滔天，與會(huì)代表一致要求嚴(yán)厲懲辦，十八位代表激憤控訴并進(jìn)行了自我檢討》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年4月22日，第1版。在“北京會(huì)議”的指示下，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《大眾日?qǐng)?bào)》(濟(jì)南)、《天津日?qǐng)?bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》(上海)、《大公報(bào)》、《新聞日?qǐng)?bào)》、《新華日?qǐng)?bào)》(南京)等各大報(bào)紙均刊登了此項(xiàng)報(bào)導(dǎo)及讀者來(lái)信?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《天津日?qǐng)?bào)》、《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》并特為此發(fā)表短評(píng)[注]《教會(huì)消息·顧仁恩事件的輿論反應(yīng)》，《天風(fēng)》1951年4月28日第11卷第16期，第12頁(yè)。。此外，《人民日?qǐng)?bào)》和《天風(fēng)》還大篇幅地報(bào)導(dǎo)顧仁恩罪行，使之“一夜成名”，并由此引發(fā)了大范圍、長(zhǎng)時(shí)段的控訴運(yùn)動(dòng)。1951年4至6月，在全國(guó)范圍內(nèi)，尤其是顧仁恩曾布道的地方，多次開(kāi)展控訴顧仁恩的運(yùn)動(dòng)。

1951年4～6月全國(guó)各地控訴顧仁恩情況一覽

續(xù)表

資料來(lái)源：《全國(guó)各地基督教團(tuán)體舉行控訴會(huì)情況一覽》，《協(xié)進(jìn)》1951年7月第1卷第2號(hào)，第12-13頁(yè)。

二、控訴運(yùn)動(dòng)中顧仁恩的具體“罪行”

在顧仁恩事件發(fā)生之后不久，顧仁恩的親朋密友，紛紛出來(lái)與之劃清界限，極力撇清關(guān)系，并對(duì)其進(jìn)行控訴。同時(shí)，當(dāng)時(shí)三自革新派的主要成員也加入對(duì)顧仁恩的控訴運(yùn)動(dòng)之中，如吳耀宗、崔憲祥、江長(zhǎng)川、江文漢、鄧裕志、劉良模等人。他們或在教會(huì)內(nèi)部召開(kāi)座談會(huì)，或在顧仁恩曾布道的地方舉行控訴大會(huì)，檢舉揭發(fā)顧仁恩“罪行”與“卑污的歷史”。在“教會(huì)敗類”和“美帝國(guó)主義特務(wù)”這兩頂帽子之下，顧仁恩肩承諸多罪名，并多次被教會(huì)同仁和教徒控訴。

(一)充當(dāng)美帝特務(wù)，宣傳反革命

據(jù)《天風(fēng)》所言，顧仁恩曾以“上帝治病”為幌子，先后在杭州、天津、蘇州、無(wú)錫、上海、青島等地宣傳“反革命”[注]參見(jiàn)《接受人民要求懲辦美帝走狗，青島市公安局逮捕顧仁恩》，《天風(fēng)》1951年3月24日第11卷第11期，第7頁(yè)。。顧仁恩在青島布道之際，被當(dāng)?shù)鼗酵綑z舉從事反革命活動(dòng)，遂由青島市公安局逮捕。此時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)正在開(kāi)展聲勢(shì)浩大的鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)，顧仁恩的言論與舉止正符合“美帝特務(wù)”與“反革命分子”，故由青島市的地方性事件遽然上升為全國(guó)范圍內(nèi)的欽定控訴對(duì)象，而“特務(wù)”與“反革命”正是其最主要的罪名。

顧仁恩于1930年接受美國(guó)“間諜”麥森的訓(xùn)練，以傳教為名為帝國(guó)主義進(jìn)行“特務(wù)活動(dòng)”[注]情報(bào)總署資料室編?。骸肚鄭u美國(guó)特務(wù)顧仁恩案》，《九一八以來(lái)美帝國(guó)主義侵華資料匯編》，出版地不詳，1951年，第273頁(yè)。。顧仁恩在“自供書”中坦言，曾拜麥森為義父，為其侵略中國(guó)而服務(wù)，并先后數(shù)次為其提供情報(bào)。麥森回國(guó)后，顧仁恩共對(duì)其提交三次“報(bào)告”：第一次是在1948年8月29日，“報(bào)告上海尚沒(méi)有解放，一切照?！?。第二、三次分別是在1949年12月20日、1950年12月21日，這兩次主要是“報(bào)告解放后人民政府的宗教政策，及解放后的政治與經(jīng)濟(jì)情況”[注]《接受人民要求懲辦美帝走狗，青島市公安局逮捕顧仁恩》，《天風(fēng)》1951年3月24日第11卷第11期，第7頁(yè)。。通過(guò)這些“報(bào)告”，顧仁恩向麥森“透露”了關(guān)于中國(guó)的情報(bào)。在中美關(guān)系極度緊張之時(shí)，顧仁恩的“報(bào)告”無(wú)疑會(huì)使其自身成為全國(guó)民眾口誅筆伐的對(duì)象。

此外，顧仁恩在傳教布道時(shí)常?！胺亲h”政府和中國(guó)共產(chǎn)黨：“我們只要有信心，就是阻礙我們的大山小山也能挪移，軍事管制委員會(huì)的紅色汽車就是阻礙我們的大山，武裝同志的威脅是我們的小山，但是我顧仁恩有信心，有神與我同在，所以他們便不能不被我挪移，更不能不悄然地爬窗越墻而走！”他將政府部門比作“大山”，而將武裝部隊(duì)比作“小山”，暗指新政權(quán)阻礙信徒的生活，影響正常的宗教生活。靈糧堂執(zhí)事陸傳芳、牧師金罕、教徒代表孫戴芳、談國(guó)興等人在控訴顧仁恩時(shí)指出：“靈糧堂是顧仁恩在上?！畟鞯馈汀t(yī)病’的地方，有很多教徒受了他的欺騙和麻醉?！标憘鞣颊f(shuō)道：“顧仁恩不但在傳道時(shí)散布反蘇反共的荒謬言論，并且利用醫(yī)病的名義，向病人散發(fā)反動(dòng)傳單?！盵注]《基督教靈糧世界布道會(huì)控訴趙世光及顧仁恩的罪行》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年6月12日，第3版；《中國(guó)基督教靈糧世界布道會(huì)教徒控訴該會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙春光及顧仁恩》，《華東新聞匯編》1951年第6期，第18頁(yè)。顧仁恩在傳道時(shí)散布的傳單上甚至寫著：“要為在火山口上的中國(guó)祈禱。”[注]《基督教靈糧世界布道會(huì)教徒控訴趙世光顧仁恩罪行》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年6月11日，第3版。將新政權(quán)比作“火山口”，信徒是生活在火山口的民眾。顧仁恩還以《圣經(jīng)》上“牛認(rèn)識(shí)主人，驢認(rèn)識(shí)主人的槽”作比喻，把平民大眾比作牛馬，把毛澤東比作主人，以此來(lái)“離間”政府與民眾之間的感情。

顧仁恩對(duì)于抗美援朝也有頗多“不滿”，“污蔑”朝鮮而“美化”美軍。他認(rèn)為：“美國(guó)軍隊(duì)是天兵天將，朝鮮人民被炸是前生有罪?！盵注]王重生：《控訴美國(guó)特務(wù)顧仁恩的罪行》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月25日，第6版。他還認(rèn)為：“耶穌是人類的解放者，是提倡和平主義，反對(duì)流血，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?！鳖櫲识鞔伺e是“麻痹聽(tīng)眾”，是“用傳統(tǒng)的反對(duì)流血反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的口號(hào)來(lái)消滅聽(tīng)眾對(duì)侵略者的抵抗意志，達(dá)到破壞抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”[注]《接受人民要求懲辦美帝走狗，青島市公安局逮捕顧仁恩》，《天風(fēng)》1951年3月24日第11卷第11期，第7頁(yè)。。而針對(duì)當(dāng)時(shí)政府所提倡的“一邊倒”的外交策略，顧仁恩甚至引證《圣經(jīng)》上“說(shuō)話要合宜”一語(yǔ)來(lái)“批評(píng)”政府，“暗示不要單聽(tīng)蘇聯(lián)與共產(chǎn)黨的話，美國(guó)的話也應(yīng)該聽(tīng)”[注]《接受人民要求懲辦美帝走狗，青島市公安局逮捕顧仁恩》，《天風(fēng)》1951年3月24日第11卷第11期，第7頁(yè)。。

(二)“趕鬼治病”，斂財(cái)自肥

顧仁恩是否確實(shí)有代禱醫(yī)病的能力，無(wú)從得知。但在控訴者眼中，顧仁恩此舉無(wú)異于神漢巫婆，多為一種騙術(shù)。因?yàn)轭櫲识鹘?jīng)常自稱：“奉耶穌基督之命，趕鬼醫(yī)病。”至于醫(yī)病的方法，則多為“以橄欖油抹患者頭部，經(jīng)禱告后，‘病即若失’”[注]《青島市愛(ài)國(guó)基督教徒暨各界人民控告基督教中的敗類顧仁恩，揭發(fā)其誹謗政府、謠言惑眾、為美帝國(guó)主義張目的罪行，要求政府嚴(yán)懲》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月27日，第1版。。隨后，啞巴就能說(shuō)話，盲人復(fù)見(jiàn)光明，跛足者亦能正常行走。顧仁恩抵達(dá)青島之初，確有不少基督徒相信其有此能力，每日聽(tīng)其布道以求治病者，絡(luò)繹不絕。其曾言：“我曾召集了山東大學(xué)醫(yī)學(xué)院和市立醫(yī)院兩個(gè)院長(zhǎng)開(kāi)過(guò)會(huì)，凡是他們不能醫(yī)治的病人，都可以交給我來(lái)醫(yī)，我都可以醫(yī)治好。因?yàn)槲矣幸d附靈，神與我同在?！盵注]王重生：《控訴美國(guó)特務(wù)顧仁恩的罪行》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月25日，第6版。顧仁恩甚至“造謠”說(shuō)：“我在上海講道治病，軍管會(huì)曾派一輛紅色警備車開(kāi)到教堂門口，有幾位解放軍進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，后來(lái)見(jiàn)我治好了病，他們也很佩服的走了。”[注]《青島市府接受人民和愛(ài)國(guó)教徒要求，逮捕美國(guó)特務(wù)顧仁恩，顧匪披著宗教外衣進(jìn)行反革命活動(dòng)》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年3月30日，第1版；《披著宗教外衣進(jìn)行特務(wù)活動(dòng)，宗教界敗類顧仁恩被捕，青島愛(ài)國(guó)基督徒紛紛要求嚴(yán)厲制裁》，《新華日?qǐng)?bào)》(南京版)1951年3月31日，第1版。但是，受其“欺騙”的信徒去請(qǐng)他治病，卻沒(méi)有一人得到救治痊愈。不惟如此，病情較輕的患者還讓其治得更為嚴(yán)重[注]王重生：《控訴美國(guó)特務(wù)顧仁恩的罪行》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月25日，第6版。。王重生在控訴顧仁恩的時(shí)候，則舉孫世錫、楊詳森、李紹唐大夫妻子、齊老大娘等人的案例來(lái)“戳穿”顧仁恩“趕鬼治病”的“騙術(shù)”。

關(guān)于生病緣由及病愈與否，顧仁恩認(rèn)為：“人身的疾病都是由罪惡而起。先天遺傳病不能治，因?yàn)樯系蹧](méi)給你創(chuàng)造；后天殘害也不能治，因?yàn)槟闫茐牧松系鄣膭?chuàng)造功能；不晝夜禱告，不長(zhǎng)期禁食，沒(méi)有萬(wàn)分信心，有病也不能治好；家屬親人有一個(gè)不信主，或信主而信心不夠也不能治好?！盵注]《青島市愛(ài)國(guó)基督教徒暨各界人民控告基督教中的敗類顧仁恩，揭發(fā)其誹謗政府、謠言惑眾、為美帝國(guó)主義張目的罪行，要求政府嚴(yán)懲》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月27日，第1版。為此，青島市衛(wèi)生局局長(zhǎng)陳志藻在報(bào)紙上發(fā)文“揭穿”顧仁恩“騙術(shù)”：“顧仁恩所謂橄欖油能治瞎、瘸、聾、啞等病，是一種違反科學(xué)的騙人伎倆；不用說(shuō)具有科學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)的人，就是稍有普通常識(shí)的人，亦可洞悉其奸?！盵注]《青島市愛(ài)國(guó)基督教徒暨各界人民控告基督教中的敗類顧仁恩，揭發(fā)其誹謗政府、謠言惑眾、為美帝國(guó)主義張目的罪行，要求政府嚴(yán)懲》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年3月27日，第1版。此后，許多“受害者”紛紛站出來(lái)“揭露”顧仁恩“趕鬼治病”的“騙局”。作為基督徒，控訴者們必須正視以神跡醫(yī)病一事，因此，中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)副總干事江文漢認(rèn)為：“他不是傳福音，而是在傳顧仁恩自己?！妒ソ?jīng)》中是講神跡的，因?yàn)槟鞘且d做的事，所以稱為神跡，顧仁恩是人，不是神，那就應(yīng)該傳福音，而不應(yīng)傳神跡?！贝送猓腥A基督教會(huì)天安堂尤樹(shù)勛牧師也認(rèn)為：“顧仁恩醫(yī)病這件事，我是反對(duì)的。根據(jù)《圣經(jīng)》上的記載，耶穌醫(yī)病是有的，我們都相信?？墒穷櫲识鲄s是借醫(yī)病為名，達(dá)到他私人的利己目的，這種人是沒(méi)有做傳道人的資格的?！盵注]《本刊邀請(qǐng)上海教會(huì)同道座談?lì)櫲识魇录罚短祜L(fēng)》1951年4月14日第11卷第14期，第6-7頁(yè)。

上海靈糧中學(xué)師生控訴顧仁恩利用自己“趕鬼治病”的“能力”，以“上帝之名”治愈信徒之病，迫使渴望健康的信徒，為“感謝上帝”而把鈔票、金戒指等投到教堂的奉獻(xiàn)箱里面[注]《上海靈糧中學(xué)師生揭發(fā)特務(wù)顧仁恩“治病”騙局》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月20日，第2版。。在此時(shí)的“上帝”與“信徒”之間，則形成了一種純粹的金錢契約或“各取所需”的關(guān)系，而顧仁恩則利用其“中間人”的角色，斂財(cái)自肥。顧仁恩因“圣靈與其同在”而有“抹油治病”的能力，故其在治病之前常說(shuō)：“要請(qǐng)我治病的人，就要先將自己過(guò)去或現(xiàn)在欠人的新舊債款，一律還清，否則不治。如果多年的舊債，找不到債主的，可把錢還給我，我再用這錢來(lái)周濟(jì)窮人，代還冤孽債?！泵榔涿皇且詡顏?lái)慈善大眾，實(shí)際上是為滿足其自私自利的目的。而信徒們則為了治病，紛紛還債，錢財(cái)源源不斷地流入了顧仁恩的腰包，以至于僅僅只有幾天的工夫，顧仁恩就騙取了“人民幣六百四十余萬(wàn)元，金耳環(huán)一付，金戒指兩枚，銀洋三塊，美鈔拾元，黃金一兩”[注]王重生：《控訴美國(guó)特務(wù)顧仁恩的罪行》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月25日，第6版。。甚至有人指出，顧仁恩在上海布道時(shí)與別人采取拆賬制度，堪稱教會(huì)內(nèi)部的奇恥大辱[注]《本刊邀請(qǐng)上海教會(huì)同道座談?lì)櫲识魇录?，《天風(fēng)》1951年4月14日第11卷第14期，第7頁(yè)。。

不過(guò)，顧仁恩在“自供書”中并未“交代”敲詐斂財(cái)一事，此條罪行是屬于“挖根”之后的結(jié)果：在控訴運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步挖掘出來(lái)的“黑材料”?？梢傻氖牵櫲识髟凇白怨敝谐姓J(rèn)“非議政府”、“充當(dāng)特務(wù)”、從事“反革命”活動(dòng)等重大罪行，卻唯獨(dú)不“交代”此類細(xì)枝末節(jié)的“問(wèn)題”，個(gè)中緣由，尚不得而知。

(三)“以父之名”，奸污婦女

在對(duì)顧仁恩的控訴中，基督徒楊紹彭是最早的控訴者之一，主要控訴顧仁恩奸污其女楊秀英，致使其精神失常而被迫用鐵鏈鎖在家中。但在1949年之后，原本生活慘淡的楊家蒙新政府的照顧，全家也得以走向光明。

楊秀英本是北京崇慈女中的一名學(xué)生，畢業(yè)后在北平婦女工廠衛(wèi)生所當(dāng)護(hù)士。1945年，顧仁恩在北平鼓樓西教會(huì)講道，楊秀英與朋友常去聽(tīng)道。顧仁恩對(duì)其心懷歹意，以“靈魂的父親”的名義，專門為她們講道，并將楊秀英帶到其密室中將其奸污。事發(fā)之后，楊家人害怕閑言閑語(yǔ)，試圖讓楊秀英嫁給顧仁恩。然而，顧仁恩并不領(lǐng)情，并拒絕了楊家的提議。楊秀英不能忍受顧仁恩的侮辱，多次去找顧仁恩理論。顧仁恩遂雇傭一些流氓將楊秀英毆打至滿臉流血、不省人事。楊紹彭前往教會(huì)控訴，但顧仁恩“仗著美國(guó)強(qiáng)盜的勢(shì)力，把持教會(huì)”，無(wú)人能管此事。經(jīng)此受辱，楊秀英患上嚴(yán)重的精神病，常到大街上大叫大嚷。楊紹彭無(wú)奈之下，只能用鐵鏈將其鎖住。三年多來(lái)，楊秀英一直“住在一間陰暗的房子里。她不時(shí)發(fā)出無(wú)力的呻吟和突然的慘叫聲。她躺在一個(gè)木板上，身上蓋著一床臟舊的棉被。枕頭上撒滿了吃剩的米飯、面條”。而且“木板的一端有一條二三尺長(zhǎng)的鐵鏈，鎖著楊秀英的腿，已有三年多了”。顧仁恩為掩蓋此事，攛掇牧師“哄騙”楊紹彭入教，并對(duì)其說(shuō)道：“這是你的罪過(guò)。要打算使你女兒的病好，你一定把自己的罪惡在‘神’的面前倒空，不然，你女兒的病是沒(méi)有希望的?！睏罱B彭受其蠱惑，為解救女兒，于1946年受洗禮入教，并“終日在教堂里、在家里為女兒禱告”。楊紹彭無(wú)奈之下唯有一直痛苦隱忍。直到青島市公安局逮捕顧仁恩之后，楊紹彭方才得以將此事告知社會(huì)。而與舊社會(huì)相反，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政府給予了楊家獲得新生的機(jī)會(huì)。當(dāng)記者朱波第二次見(jiàn)到楊紹彭時(shí)，楊氏告知記者，其女楊秀英已經(jīng)被免費(fèi)送到精神病院去療養(yǎng)了。不惟如此，“楊秀英住在一個(gè)陽(yáng)光充足的單間房子里，衣服、棉被都換成新的。楊秀英除了每天吃兩頓一等病號(hào)飯外；院方而且為她準(zhǔn)備了水果、牛奶、餅干等食品”。以至于楊氏感慨：“人民政府真是太好了，這樣好的政府，我做夢(mèng)都沒(méi)有想到過(guò)。今后我不再為秀英的病禱告了，我要誠(chéng)心地為人民政府，為毛主席的健康禱告！”[注]朱波：《“要求人民政府為我女兒報(bào)仇”：記楊紹彭對(duì)顧匪仁恩的控訴》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年5月11日，第1版。新舊社會(huì)的強(qiáng)烈對(duì)比，加以民眾的控訴運(yùn)動(dòng)與訴苦運(yùn)動(dòng)，反襯出中共建立的政權(quán)的合理性，加強(qiáng)了普通民眾對(duì)新政權(quán)的心理認(rèn)同。

天津市基督教革新推進(jìn)委員會(huì)副主席喬維熊也證實(shí)道，其曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有位患精神病的婦女去亞斯理堂找顧仁恩，可顧卻避而不見(jiàn)，以至于那位婦女竟然將身上所穿之衣服完全脫下，赤身露體地被人送往醫(yī)院。此事很快就傳遍了教會(huì)，但不知道具體情況為何？直至《人民日?qǐng)?bào)》刊載了楊紹彭的控訴，才知道那位婦女就是被顧仁恩強(qiáng)奸導(dǎo)致精神錯(cuò)亂的楊秀英[注]喬維熊：《控訴美帝特務(wù)分子顧仁恩》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年4月25日，第3版。。

在楊氏控訴信被登載之后不久，即收到一封署名為汪竹影的來(lái)信，批評(píng)楊紹彭污蔑、控訴顧仁恩就是加罪于“耶和華的仆人”。不過(guò)，楊氏卻憤憤地認(rèn)為，這封信“無(wú)恥地誣蔑新中國(guó)是‘如此黑暗’”[注]朱波：《“要求人民政府為我女兒報(bào)仇”：記楊紹彭對(duì)顧匪仁恩的控訴》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年5月11日，第1版。。隨后北京市民主婦女聯(lián)合會(huì)及崇慈女中亦加入控訴運(yùn)動(dòng)。北京市民主婦女聯(lián)合會(huì)負(fù)責(zé)人聲稱：“我們對(duì)楊氏父女致以深切的同情和慰問(wèn)，并深深感謝人民政府拯救受害者和支持人民正義控訴的英明措施。我們號(hào)召?gòu)V大婦女群眾和愛(ài)國(guó)的女教徒，提高警惕，和反革命分子作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，協(xié)助人民政府肅清土匪、特務(wù)和敵人間諜，為一切被害者報(bào)仇?！盵注]《北京市民主婦聯(lián)負(fù)責(zé)人為楊秀英事件發(fā)表談話，崇慈女中師生員工要求嚴(yán)懲顧仁恩》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年5月13日，第1版。崇慈女中全體師生員工致信《人民日?qǐng)?bào)》編輯部：“感謝政府熱切關(guān)懷該校校友楊秀英；要求政府嚴(yán)厲懲辦基督教敗類顧匪仁恩，并肅清其黨羽匪徒?！盵注]《北京市民主婦聯(lián)負(fù)責(zé)人為楊秀英事件發(fā)表談話，崇慈女中師生員工要求嚴(yán)懲顧仁恩》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年5月13日，第1版。劉良模在控訴顧仁恩時(shí)也指出：“說(shuō)起這可惡的顧仁恩，便想起了那被他奸污，瘋了六年，一直到今天仍被鎖在床上的楊秀英，楊秀英太可憐了！顧仁恩太可惡了！我們感謝賢明的人民政府已經(jīng)把顧仁恩逮捕。顧仁恩這個(gè)敗類玷污了我們教會(huì)，我們不承認(rèn)這樣的人為基督徒。我們要求政府把他嚴(yán)辦！”[注]劉良模：《我們要控訴美帝國(guó)主義》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年5月24日，第3版。

楊秀英事件之后不久，杭州基督教領(lǐng)袖鈕志芳也控訴顧仁恩侮辱婦女罪行，并聲稱：“1950年5月，顧仁恩在杭州主持奮興會(huì)，欺騙一位死了丈夫，尚有三四個(gè)孩子的廣濟(jì)醫(yī)院的護(hù)士，致使其最終不得不離開(kāi)杭州。此外，顧仁恩還企圖侮辱同他關(guān)系極好，且以大哥相稱的牧師的妻子?！盵注]鈕志芳：《顧犯仁恩在杭州的罪行》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月25日，第6版。

三、批評(píng)和自我批評(píng)：控訴顧仁恩與自我檢討相結(jié)合

劉良模認(rèn)為近代以來(lái)，基督教中帝國(guó)主義之毒太深了，所以，“必須要通過(guò)控訴運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)基督教消毒，擠出基督教里面帝國(guó)主義的大膿包，才能真正建立中國(guó)基督徒自治、自養(yǎng)、自傳的教會(huì)”。此外，劉良模還進(jìn)一步總結(jié)了控訴運(yùn)動(dòng)的幾條經(jīng)驗(yàn)：(一)盡量發(fā)動(dòng)教會(huì)群眾。(二)把假控訴變?yōu)檎婵卦V。(三)控訴必須要與深刻的與自我檢討結(jié)合起來(lái)。(四)控訴必須要有重點(diǎn)。(五)控訴必須與學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。(六)必須要有明確的領(lǐng)導(dǎo)。(七)要發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用新的積極分子[注]劉良模：《上海基督教徒控訴運(yùn)動(dòng)中的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年7月13日，第2版。。

在組織控訴運(yùn)動(dòng)之時(shí)，大量的控訴者都會(huì)在控訴詞的后半部分開(kāi)始進(jìn)行自我檢討，批評(píng)自己政治學(xué)習(xí)不夠，未能做到愛(ài)國(guó)愛(ài)教，及時(shí)檢舉教內(nèi)的反革命分子和教會(huì)敗類，坦言今后要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高警惕，同時(shí)要搞好控訴運(yùn)動(dòng)，徹底凈化教會(huì)，實(shí)現(xiàn)三自的目標(biāo)。例如，在上海控訴大會(huì)中，靈工團(tuán)竺規(guī)身牧師坦白地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，他意識(shí)到：“過(guò)去企圖聯(lián)名寫信給政府，請(qǐng)求保釋美國(guó)特務(wù)顧仁恩是錯(cuò)誤的；用‘紅馬白馬’的謬論來(lái)歪曲圣經(jīng)，散布反共反蘇毒素是錯(cuò)誤的；‘超政治’是錯(cuò)誤的；不贊成抗美援朝是錯(cuò)誤的。他悲憤地控訴了毒害他的美帝國(guó)主義，他號(hào)召基督徒要熱愛(ài)祖國(guó)要擁護(hù)政府的抗美援朝、土地改革和鎮(zhèn)壓反革命三大運(yùn)動(dòng)?！盵注]劉良模：《上?；浇掏娇卦V運(yùn)動(dòng)中的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年7月13日，第2版。鄧裕志也自我檢討道：“站在一個(gè)宗教信徒的立場(chǎng)，我們要提高警惕，進(jìn)行檢討，不使帝國(guó)主義有利用宗教的機(jī)會(huì)?！贝送猓瑓且谏踔林赋觯骸拔覀儜?yīng)當(dāng)提高警惕，不再受這些敗類的欺騙，并把潛藏在基督教里面的一切反動(dòng)力量，徹底肅清，使基督教更能朝著三自革新的道路邁進(jìn)?！盵注]《對(duì)顧仁恩事件的評(píng)論》，《天風(fēng)》1951年4月7日第11卷第13期，第8頁(yè)。

(一)加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，提高警惕

對(duì)于控訴者而言，控訴運(yùn)動(dòng)既是一次思想學(xué)習(xí)過(guò)程，也是一次思想改造的過(guò)程。衛(wèi)理公會(huì)慕爾堂謝頌三牧師就反思道：“顧案暴露了今日一般信眾太容易受騙及輕信謠言，我們今后必須提高教會(huì)的政治覺(jué)悟，加強(qiáng)警惕，不讓敗類混入我們教會(huì)中來(lái)活動(dòng)?！盵注]《本刊邀請(qǐng)上海教會(huì)同道座談?lì)櫲识魇录罚短祜L(fēng)》1951年4月14日第11卷第14期，第6頁(yè)。

在顧仁恩被捕之初，不少控訴者并沒(méi)有特別在意此事，更有甚者提前做好自己被捕的打算，悲觀態(tài)度由此可見(jiàn)一斑。但是在控訴運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后，政府官員和教會(huì)內(nèi)部的部分兄弟姊妹們與之交談，告知被捕者之所以被捕，乃是由于政治原因，并非宗教問(wèn)題，然后“對(duì)政府不信任的態(tài)度才開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變”[注]汪維藩：《我要做一個(gè)愛(ài)祖國(guó)的傳道人》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年11月25日，第4版。。但是，對(duì)于帝國(guó)主義利用中國(guó)教會(huì)從事反革命活動(dòng)，仍然尚未真正認(rèn)識(shí)清楚。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的控訴運(yùn)動(dòng)，以及自身的思想、分析、祈禱，并與同道談話，這才漸漸醒悟過(guò)來(lái)[注]劉清芳：《我認(rèn)清了顧仁恩的反動(dòng)面目》，《天風(fēng)》1951年5月26日第11卷第20期，第1頁(yè)。。在此過(guò)程中，部分基督徒原有的“超政治”思想也得到了改造，認(rèn)為基督徒不能超然于政治之外，應(yīng)該做到愛(ài)國(guó)愛(ài)教。政府部門組織的政治學(xué)習(xí)大會(huì)，教授內(nèi)容大都為民族主義的衍化產(chǎn)品。同時(shí)，至于基督徒的“屬靈”，則使其“認(rèn)識(shí)到只有徹底割斷教會(huì)與帝國(guó)主義的聯(lián)系，肅清思想毒素，才能帶來(lái)教會(huì)的新生，不然就會(huì)走向滅亡，還談得到什么屬靈不屬靈！”[注]汪維藩：《我要做一個(gè)愛(ài)祖國(guó)的傳道人》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年11月25日，第4版。此外，時(shí)事學(xué)習(xí)也是一種非常重要的方式，例如1951年5月份就曾學(xué)習(xí)《中國(guó)基督教各教會(huì)團(tuán)體代表聯(lián)合宣言》、政務(wù)院文化教育委員會(huì)陸定一副主任在大會(huì)上的講話與《美國(guó)怎樣利用宗教侵略中國(guó)》[注]《中國(guó)基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌委會(huì)號(hào)召各地基督教教會(huì)與團(tuán)體作好傳達(dá)工作發(fā)動(dòng)教徒控訴》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年5月14日，第1版。。當(dāng)然，還要切實(shí)訂立和執(zhí)行愛(ài)國(guó)公約。

多數(shù)控訴者，尤其是各地教會(huì)的領(lǐng)袖人物，在控訴顧仁恩罪行之后，都會(huì)檢討自己，懺悔在此前得知顧仁恩的反動(dòng)言論和不法行為之后，僅圖自保，設(shè)法不與之同流合污，而未能進(jìn)一步地“予以調(diào)查研究和揭發(fā)”。同時(shí)又因?yàn)椤笆芰穗[惡揚(yáng)善不敢開(kāi)罪人的影響，不去公開(kāi)地揭發(fā)，使他膽大妄為，進(jìn)行反革命活動(dòng)，污辱婦女，并造成了為求醫(yī)治病的幾百個(gè)人民的身體、精神、金錢上的損失，甚至因而死亡”。因此“客觀上是包庇了披著宗教外衣進(jìn)行特務(wù)活動(dòng)十惡不赦的敵人”[注]鈕志芳：《顧犯仁恩在杭州的罪行》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月25日，第6版。?；浇天`糧世界布道會(huì)代理會(huì)長(zhǎng)周福慶在會(huì)上檢討了延請(qǐng)顧仁恩來(lái)堂“講道”、“治病”的錯(cuò)誤，并保證：“今后一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高警惕，檢舉并肅清教會(huì)內(nèi)部的一切帝國(guó)主義的爪牙及走狗?！盵注]《基督教靈糧世界布道會(huì)控訴趙世光及顧仁恩的罪行》，《光明日?qǐng)?bào)》1951年6月12日，第3版；《中國(guó)基督教靈糧世界布道會(huì)教徒控訴該會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙春光及顧仁恩》，《華東新聞匯編》第6期，1951年，第18頁(yè)。此舉即為典型的先控訴后檢討的控訴運(yùn)動(dòng)模式。

面對(duì)教會(huì)內(nèi)部尚有一群“思想落后分子”以及“反革命分子”存在的情況，部分領(lǐng)袖紛紛表示要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高警惕，“不讓敗類混入我們教會(huì)中來(lái)活動(dòng)”[注]《本刊邀請(qǐng)上海教會(huì)同道座談?lì)櫲识魇录?，《天風(fēng)》1951年4月14日第11卷第14期，第6頁(yè)。，還要“檢舉教會(huì)內(nèi)的特務(wù)分子”[注]喬維熊：《控訴基督教敗類顧仁恩》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月25日，第6版。，“肅清教會(huì)內(nèi)部的一切帝國(guó)主義的爪牙及走狗”。更有甚者指出：“今后更須加強(qiáng)對(duì)于思想落后基督徒的幫助。”[注]劉清芳：《我認(rèn)清了顧仁恩的反動(dòng)面目》，《天風(fēng)》1951年5月26日第11卷第20期，第2頁(yè)。由此即引申出要加強(qiáng)在教會(huì)內(nèi)部的政治學(xué)習(xí)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教。因?yàn)橐话阈疟姳容^容易上當(dāng)受騙和輕信謠言，顧仁恩被捕的消息傳到天津之后，部分基督徒造謠：“基督教受迫害了”，“上海有好幾千人要保釋顧仁恩。”[注]喬維熊：《控訴基督教敗類顧仁恩》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月25日，第6版。事實(shí)上，當(dāng)顧仁恩在青島被捕之后，確實(shí)有人攜簽名保釋請(qǐng)求信來(lái)滬，號(hào)召基督徒聯(lián)合起來(lái)保釋顧仁恩，并聲稱顧仁恩無(wú)罪，是被冤枉的。至于人數(shù)幾何，卻仍不得而知。此外，親歷此事的竺規(guī)身牧師在請(qǐng)求信抵達(dá)青島之前，已經(jīng)將其攔截，并退還給簽名者，并在事后檢討自己的所作所為“是對(duì)不起政府，對(duì)不起人民，更是對(duì)不起受我牽連的同工們”[注]竺規(guī)身：《控訴美帝國(guó)主義對(duì)我的毒害》，《天風(fēng)》1951年6月21日第11卷第23期，第17頁(yè)。。但是部分受其影響的信徒依舊不敢控訴顧仁恩，“甚至為他祈禱”[注]喬維熊：《控訴基督教敗類顧仁恩》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月25日，第6版。，以至于“事過(guò)月余，然而還有部分的基督徒對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法仍然沒(méi)有得到一個(gè)明白的認(rèn)識(shí)，和找出一個(gè)正確的結(jié)論”[注]王孟起：《我對(duì)顧仁恩事件的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《天風(fēng)》1951年4月28日第11卷第16期，第5頁(yè)。。這樣都不利于全國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)和抗美援朝的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

(二)開(kāi)好控訴大會(huì)，凈化教會(huì)

對(duì)于怎樣開(kāi)好控訴大會(huì)，劉良模曾在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)文作出幾點(diǎn)指示。因劉氏是中共在教會(huì)內(nèi)部的最高代表，故劉氏觀點(diǎn)與意見(jiàn)間接反映中共對(duì)于控訴運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。劉氏指出：首先就是要“去掉許多基督徒思想上的顧慮”。對(duì)于不愿控訴，或者覺(jué)得控訴不起來(lái)的基督徒，劉良模建議他們“應(yīng)該參加各界人民的控訴大會(huì)與公審反革命分子大會(huì)，廣大人民對(duì)帝國(guó)主義、土匪特務(wù)、惡霸們的憤怒與控訴”，認(rèn)為這樣能夠激起基督徒對(duì)帝國(guó)主義的憤怒。而第二點(diǎn)則是“先做好準(zhǔn)備工作”。要先成立控訴委員會(huì)，研究控訴對(duì)象及控訴者，甚至還包括參加控訴運(yùn)動(dòng)的代表人員。至于控訴的原因和事項(xiàng)，應(yīng)先在小組內(nèi)發(fā)言，只有控訴最有力的人員方才有資格參加控訴大會(huì)。此外，還要糾正其控訴詞或控訴方式的不當(dāng)之處[注]劉良模：《怎樣開(kāi)好教會(huì)控訴會(huì)》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年5月21日，第3版。。

尤為重要的是，控訴大會(huì)還“必須要得到當(dāng)?shù)厝嗣裾闹笇?dǎo)與協(xié)助”。當(dāng)然，還要“調(diào)查那些潛藏在教會(huì)里面的帝國(guó)主義的走狗、美國(guó)特務(wù)所做的壞事”?？梢韵仍诮烫脙?nèi)部舉行小范圍的控訴會(huì)，然后舉行全城規(guī)模的控訴大會(huì)。因?yàn)椤敖虝?huì)內(nèi)可能還潛藏著一個(gè)顧仁恩、陳文淵那樣的敗類”，所以要檢舉并控訴他們，從而“潔凈上帝的圣殿，保持教會(huì)的純潔”[注]《中國(guó)基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌委會(huì)號(hào)召各地基督教教會(huì)與團(tuán)體作好傳達(dá)工作發(fā)動(dòng)教徒控訴》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年5月14日，第1版。。在控訴運(yùn)動(dòng)中，還要“仔細(xì)分析教會(huì)荒涼的原因，做徹底的自我檢討，積極改造，才有辦法今后更須加強(qiáng)對(duì)于思想落后基督徒的幫助”[注]劉清芳：《我認(rèn)清了顧仁恩的反動(dòng)面目》，《天風(fēng)》1951年5月26日第11卷第20期，第2頁(yè)。。

劉良模在對(duì)顧仁恩事件進(jìn)行評(píng)論時(shí)發(fā)出疑問(wèn)：為何顧仁恩在上海借著傳道而散布“反革命”言論之時(shí)，上?；酵轿丛卦V、檢舉他，反而到了青島才有愛(ài)國(guó)基督徒控訴、檢舉他？為此，劉良模主張上海的基督徒應(yīng)該加強(qiáng)時(shí)事學(xué)習(xí)，提高警惕，肅清教會(huì)內(nèi)美帝國(guó)主義的殘余影響，檢舉潛伏在教內(nèi)的美蔣特務(wù)。以后如有人借傳道之名散布“反共親美”或其他“反革命”言論時(shí)，上海基督徒應(yīng)該馬上控訴他們，檢舉他們[注]《對(duì)顧仁恩事件的評(píng)論》，《天風(fēng)》1951年4月7日第11卷第13期，第8頁(yè)。。上?；浇糖嗄陼?huì)學(xué)生部主任陳中浩反思道：“教會(huì)中可能不止一個(gè)顧仁恩，今后我們應(yīng)提高警惕，檢舉隱藏的特務(wù)。”[注]《本刊邀請(qǐng)上海教會(huì)同道座談?lì)櫲识魇录?，《天風(fēng)》1951年4月14日第11卷第14期，第7頁(yè)。陳崇桂也認(rèn)為：“像陳文淵、顧仁恩這種敗類，我們?yōu)槭裁吹秸鶕?jù)確切罪證逮捕了他們以后，再來(lái)進(jìn)行控訴，而不早一點(diǎn)控訴、檢舉他們呢？這是我們大家的羞恥，我們應(yīng)該認(rèn)錯(cuò)。”[注]《控訴帝國(guó)主義利用宗教侵略中國(guó)，畢范宇和陳文淵等一向披著宗教外衣進(jìn)行反動(dòng)活動(dòng)，代表們一致要求人民政府嚴(yán)懲這些中國(guó)人民的敵人》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年4月24日，第1版。諸多教會(huì)領(lǐng)袖在北京會(huì)議期間一致表示，應(yīng)該普遍地舉行控訴運(yùn)動(dòng)，并將其與抗美援朝、鎮(zhèn)壓反革命和土地改革三大運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，甚至認(rèn)為“控訴運(yùn)動(dòng)是當(dāng)前建立中國(guó)人民自己的教會(huì)中的一個(gè)最主要的環(huán)節(jié)，與全國(guó)人民轟轟烈烈開(kāi)展三大運(yùn)動(dòng)是分不開(kāi)的，若是這運(yùn)動(dòng)能夠搞好，中國(guó)的教會(huì)才能與其他的人民團(tuán)體一樣真正站起來(lái)！”[注]《控訴會(huì)教育了我們什么？》，《協(xié)進(jìn)》1951年6月第1卷第1號(hào)，第19頁(yè)。認(rèn)為只有通過(guò)控訴運(yùn)動(dòng)，方能肅清教會(huì)內(nèi)部的帝國(guó)主義毒素，凈化教會(huì)內(nèi)部的環(huán)境，隔斷中國(guó)基督教與帝國(guó)主義之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)自傳、自治和自養(yǎng)的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

在處理接受美國(guó)津貼的基督教團(tuán)體會(huì)議上首批被控訴對(duì)象共有7人，其實(shí)只有顧仁恩和陳文淵兩人被公安局逮捕，切實(shí)遭受到了控訴運(yùn)動(dòng)的沖擊。顧仁恩事件發(fā)生時(shí)，全國(guó)鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)正酣，政治導(dǎo)向十分明顯。故從顧仁恩被捕開(kāi)始，不唯宗教界展開(kāi)控訴顧仁恩的活動(dòng)，更有一般社會(huì)性的參與。其中尤為出名的是，1951年出版了何志生等繪《披著宗教外衣的美國(guó)特務(wù)顧仁恩》一書，屬于鎮(zhèn)壓反革命連環(huán)畫系列。自始至終，對(duì)于顧仁恩的控訴不僅限于宗教界，其罪名也不只有宗教界的敗類，存在著“說(shuō)謊”、“行騙”和“敲詐”等事，更為重要的是為美帝國(guó)主義“提供情報(bào)”，“詆毀”社會(huì)主義中國(guó)及蘇聯(lián)，在抗美援朝中“唱衰中國(guó)”。由此可見(jiàn)，顧仁恩已經(jīng)卷入新中國(guó)初期的三大運(yùn)動(dòng)之中，故而顧仁恩事件儼然已經(jīng)成了一個(gè)政治性、社會(huì)性事件。

同時(shí)，顧仁恩事件亦為后續(xù)的控訴運(yùn)動(dòng)提供了一種樣板：即事先控制被控訴對(duì)象，然后組織控訴人對(duì)控訴對(duì)象進(jìn)行控訴，而控訴人一般都是控訴對(duì)象的身邊密友、同事乃至親人，如靈工團(tuán)竺規(guī)身和姚崇恩、中華基督教鴻德堂諸辛生、圣公會(huì)天恩堂陳和相、浸禮會(huì)懷恩堂戚慶才等人。不過(guò)，這批控訴者在控訴過(guò)程中都極力撇清與顧仁恩的關(guān)系，或指出與顧仁恩已經(jīng)多年不相往來(lái)，或指出平時(shí)并無(wú)深交。整個(gè)控訴會(huì)則先是在教會(huì)內(nèi)部小范圍進(jìn)行，而后則是全社會(huì)的參與，一般民眾也加入對(duì)控訴對(duì)象的控訴活動(dòng)中。

此外，不少三自革新派的成員也加入了對(duì)顧仁恩的控訴運(yùn)動(dòng)，控訴地點(diǎn)也不局限于教堂，控訴會(huì)議主要內(nèi)容是揭示顧仁恩等人“親美”、“反革命”的行徑，不過(guò)只有少數(shù)控訴會(huì)議專門針對(duì)顧仁恩，而在大部分控訴會(huì)議中，顧仁恩是作為“教會(huì)四大敗類”的成員之一，而與其他成員和西方傳教士一同遭受控訴。而在歷次控訴大會(huì)中，顧仁恩卻從無(wú)申訴機(jī)會(huì)，也未曾出現(xiàn)在公眾面前，而控訴大會(huì)的主持者大多是以吳耀宗為首的三自革新派成員。由此觀之，控訴顧仁恩絕非僅是教會(huì)內(nèi)部自由派與基要派之間的爭(zhēng)斗，而且還有政治因素的介入，包括肅清教會(huì)內(nèi)部的“超政治”及親美意識(shí)，引導(dǎo)教徒在新中國(guó)成為愛(ài)國(guó)愛(ài)教的社會(huì)主義新型基督徒。