○章朋

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論章學(xué)誠(chéng)的“人心營(yíng)構(gòu)之象”

○章朋

章學(xué)誠(chéng)提出的“人心營(yíng)構(gòu)之象”在中國(guó)意象理論發(fā)展史上具有重要地位，它使純美學(xué)的“意象”帶上了濃厚的道統(tǒng)意義。但章學(xué)誠(chéng)的“道”是一種經(jīng)世致用的實(shí)用之“道”，體現(xiàn)于普通生活之中。其中文學(xué)創(chuàng)作是體現(xiàn)道的重要途徑，他認(rèn)為“道”通過(guò)兩種“象”外化，“物象”和“心象”?！靶南蟆奔础叭诵臓I(yíng)構(gòu)之象”，是創(chuàng)作主體對(duì)“物象”的再次提取而獲得的，它體現(xiàn)了章學(xué)誠(chéng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中主體建構(gòu)“意象”的主觀功能，突出了人“心”所包含的世界大“道”?！叭诵臓I(yíng)構(gòu)之象”是一種以“道”為哲學(xué)根基的，以人為本，濡以情志，通過(guò)對(duì)人世“自然之象”的再次“觀物取象”，最終超越物象而與形而上的“道”合為一體的“人倫日常之道”之“象”，也是萬(wàn)物與我為一，以人為本心并彰顯人倫日用之常的文學(xué)之“象”，且“道”—“物象”—“心象”三位一體，不可分割。

一、文史理論的哲學(xué)基礎(chǔ)：“道”

（一）“道”的外化

“道”是章學(xué)誠(chéng)文史理論的核心，“學(xué)問(wèn)所以經(jīng)世，而文章期于明道，非為人士樹名地也”①。章學(xué)誠(chéng)點(diǎn)名史學(xué)和文學(xué)的主要功用就是要“經(jīng)世致用”。但“道”是不可見的，“可形其形而名其名者，皆道之故，而非道也。道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然，而非萬(wàn)事萬(wàn)物之當(dāng)然也”②。所謂“萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然”，就是說(shuō)“道”是事物之所以然的原因?！暗馈斌w現(xiàn)在人們的實(shí)際生活中，體現(xiàn)在古代典籍中，比如“六經(jīng)”。先王所作各種經(jīng)典都是“道”的體現(xiàn)，《詩(shī)》《書》六藝皆是載道之書，其目的是“教人”。后人學(xué)先人之道，并以致用。章學(xué)誠(chéng)論述道：“蓋以學(xué)者所習(xí)，不出官司典守，國(guó)家政教；而其為用，亦不出于人倫日用之常?！雹邸暗馈痹趥鹘y(tǒng)哲學(xué)那里多少有些玄乎，不可把捉的，俗眼所見，皆是道之幻象。章學(xué)誠(chéng)將“道”落實(shí)到具體的“官司典守，國(guó)家政教”“人倫日用之?！?，體現(xiàn)了他一貫的經(jīng)世致用的實(shí)用主張。正是基于這一思想，他的“道”更接近于人們的日常生活，更接近于人之本性、人心，世間萬(wàn)物都是“道”的具體外化，將“道”外化到日常倫理的具體生活中，類似于黑格爾“理念”的外化，或一種“實(shí)現(xiàn)”。

章學(xué)誠(chéng)的這一觀點(diǎn)注重現(xiàn)實(shí)和實(shí)用，其根本在于從人的實(shí)際生活出發(fā)，發(fā)展了傳統(tǒng)“以人為本”的理念，他的思想與這一理念一脈相承，也與泰州學(xué)派的哲學(xué)觀念遙相呼應(yīng)。泰州學(xué)派從陸王心學(xué)發(fā)展而來(lái)，后來(lái)具有極大的叛逆意識(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了人的“本心”，將人本意識(shí)發(fā)揮到極致，沖破了傳統(tǒng)的倫理道德，肯定人欲的合理性，主張人與人之間的平等，并把這些理念上升到“道”的哲學(xué)高度。泰州學(xué)派王艮說(shuō)“百姓日用即道”；李贄說(shuō)的更通俗，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。在他們看來(lái)，無(wú)論是“官司典守，國(guó)家政教”還是“人倫日用之?！保际恰暗馈钡捏w現(xiàn)；都是圍繞著人之生活而展開，并服務(wù)于人的，其核心是“人”。

章學(xué)誠(chéng)的經(jīng)世致用之“道”顯然也是以“人”為本的一種哲學(xué)觀?！暗馈奔词菄@著人們的“人倫日用”而發(fā)揮功用的，但“道”是看不見的，它是通過(guò)“器”來(lái)體現(xiàn)的；“道不離器，猶影不離形”④，“器”就是體現(xiàn)形而上之道的可見之物。章學(xué)誠(chéng)基于此的文學(xué)觀就是“文貴明道”，“文”即謂之“器”，在他看來(lái)，“六經(jīng)皆器也”。“道”必須通過(guò)不斷外化或在日常的倫理生活中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，才能使自身具有意義，它呈現(xiàn)為“物象”，在經(jīng)文學(xué)作者的再次取象創(chuàng)造出融合了“物象”和人倫日常之情志的“心象”之后，重新與“道”合一，從而“心”“道”一體，“道”即是“心”，而“心”即是主宰外物的“大道”，恰如王陽(yáng)明說(shuō)“心即道，道即天。知心則知道、知天”⑤。所以文學(xué)創(chuàng)作要體乎“道”，就要察乎“心”。

（二）“道”與“象”

“道”之不可見，需要通過(guò)“器”的中介，而“器”又需要呈現(xiàn)出具體的形態(tài)——“象”，那么取象就成為一個(gè)關(guān)乎“道”之傳達(dá)明晰與否的關(guān)鍵所在。老子說(shuō)“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?！雹?/p>

章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中發(fā)揮了老子的“道”。在他看來(lái)，“道”隱而不顯，即便圣人之道也不是真的“道”，而不過(guò)是附著于“道”之上的，圣人也要服從“道”。這種說(shuō)法類似于古希臘哲學(xué)中柏拉圖所說(shuō)的“代神立言”的意思。圣人并不是自身多么富有智慧，而是因?yàn)樗疤嫣煨械馈保蛘哒f(shuō)“道”必須通過(guò)圣人才能得以彰顯，圣人們只能服從，是謂“不得不然也”。而圣人之能體“道”又在于他可以把握天地萬(wàn)物的變化規(guī)律，普通人則不能，這是“道”在圣人那里得以體現(xiàn)的原因。然圣人之不等同于“道”，圣人只是合乎“道”而已。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：

道有自然，圣人有不得不然，其事同乎？曰：不同。道無(wú)所為而自然，圣人有所見而不得不然也。故言圣人體道可也，言圣人與道同體不可也。圣人有所見，故不得不然；眾人無(wú)所見，則不知其然而然。孰為近道？曰：不知其然而然，即道也。非無(wú)所見也，不可見也。不得不然者，圣人所以合乎道，非可即以為道也。⑦

前文說(shuō)過(guò)，道“惟恍惟惚”，只有圣人才能得以把握。圣人憑借什么本事可以把握“道”？老子認(rèn)為“惚兮恍兮，其中有象”；章學(xué)誠(chéng)說(shuō)“萬(wàn)事萬(wàn)物，當(dāng)其自靜而動(dòng)，形跡未彰而象見矣。”⑧“象”是體悟“道”的鑰匙，所以把握了“象”，就把握了“道”?！跋蟆睘楹喂?？《易傳·系辭上》有言：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄兑讉鳌は缔o下》又說(shuō)象通過(guò)“仰觀于天，俯察于地”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而得，是對(duì)客觀世界的觀照、概括而來(lái)，此“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，從而“以行其典禮”，即用來(lái)推行典章制度。故“象”等同于“大道”。

“象”雖簡(jiǎn)單明了，卻能彰顯萬(wàn)物，以一總多。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)“《易》以天道而切人事”⑨，其“象天法地”“蓋包政教典章之所不及矣”⑩，幾乎囊括了世間一切。圣人通過(guò)對(duì)自然物理的觀察，用易卦來(lái)顯示天下事物的繁雜現(xiàn)象，并且用適當(dāng)?shù)南笳鱽?lái)比擬它的形態(tài)，體現(xiàn)出事物的特性。圣人就是通過(guò)卦象來(lái)察看天下事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)則的。所以“象”具有符號(hào)象征意義，它并非“道”本身，但體現(xiàn)“道”，世間萬(wàn)物都是“道”的衍生物。既然如此，“象”就是虛的，不真實(shí)的，比較而言，它具有可變性、虛構(gòu)性和極大的自由性；這使得“象”具有了一定的美學(xué)特征?！兑讉鳌は缔o下》言：“作《易》者，其有憂患乎！”說(shuō)明《易》象區(qū)別于具體事物的“物象”，一定程度上體現(xiàn)了作《易》者的內(nèi)心活動(dòng)?！啊兑住分小蟆母拍?，不僅具有審美意識(shí)，而且具有了對(duì)客觀事物模擬、象征、反映、比喻的性能”，“具有具體感性的特點(diǎn)”?，這是人的主體意識(shí)的強(qiáng)烈體現(xiàn)，帶有深刻的情感色彩。此情感皆心聲也！

章學(xué)誠(chéng)與此思想相通，深受《易》之影響，將“象”分為兩類，帶有審美特征的一類為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，以突出主體意識(shí)的作用以及個(gè)體思想情感對(duì)“象”的投射，類似于我們講的“意象”。另一類為“天地自然之象”，它是不受主體意識(shí)影響的客觀“物象”，同時(shí)也是前者的根基。

二、“道”之“心象”：“人心營(yíng)構(gòu)之象”

（一）“心”與“物”的比興

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為體現(xiàn)“道”的兩種“象”是“物象”和“心象”?！靶南蟆币簿褪恰叭诵臓I(yíng)構(gòu)之象”，它超然于“物象”之上與“道”同。但沒(méi)有“物象”就沒(méi)有“心象”，它必須經(jīng)過(guò)對(duì)“物象”的再次提煉，才能有體現(xiàn)“道”的內(nèi)容。

具體到“心”的觀物取象來(lái)說(shuō)，章學(xué)誠(chéng)十分注重比興。比興手法的運(yùn)用最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中。但是文學(xué)創(chuàng)作同時(shí)也受先前《老子》和《易》之“立象以盡意”的影響，在取象上，它們有相通之處，都是以“象”來(lái)表達(dá)主體的思想情感和意志?！啊兑住废蟊绕鹄献铀f(shuō)的‘象’，在內(nèi)涵上有了演進(jìn)，從而更接近于藝術(shù)形象或意象?！?所以《易》對(duì)文學(xué)的影響更直接。

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“《易》之象也，《詩(shī)》之興也，變化而不可方物矣?！薄啊兑住废箅m包六藝，與《詩(shī)》之比興，尤為表里。”?《易》象之變化無(wú)窮，以特殊推導(dǎo)普遍，以普遍囊括特殊，以少總多，與《詩(shī)經(jīng)》之比興有著同樣的效果，通過(guò)具體的“象”比喻、概括、象征更多意義，起到聯(lián)類不窮的作用。又言“物相雜而為之文，事得比而有其類?！?文之雜不可盡，若盡之，需得其分類?！氨取奔磳⑹挛锿ㄟ^(guò)相似性的比擬而分類，是謂“引類譬喻”。王逸說(shuō)的很具體：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以托君子；宓妃佚女，以譬賢臣。”?這里“比”的作用首先就將同類事物分離開來(lái)。“善鳥香草”與“忠貞”一類；“惡禽臭物”與“讒佞”一類；“靈修美人”與“君子”一類；“宓妃佚女”與“賢臣”一類。在此分類中，本體在前，喻體在后。本體即為象，取象在文學(xué)創(chuàng)作中的地位就是“比興”，首先就是“引類譬喻”，通過(guò)比喻、象征等方法找到與喻體相符合的本體，故章學(xué)誠(chéng)言：“深于比興，即其深于取象者也。”?“比興”手法的運(yùn)用體現(xiàn)了作者主體思想情感（“心”）在文學(xué)創(chuàng)作和接受過(guò)程中的貫穿作用。其主要有以下兩方面表現(xiàn)。

一是“心在物先”。所謂“比”就是“引類譬喻”，前文已有論及。在章學(xué)誠(chéng)的命題“人心營(yíng)構(gòu)之象”中，“象”即分類后的“譬喻”物，是喻體。以喻體比本體，因?yàn)楸倔w難以捉摸，只有通過(guò)象征、暗示、比擬才能感知。而“人心”即是那難以捉摸的本體。先有對(duì)本體的表達(dá)和認(rèn)知的欲望，才有了“取象”的動(dòng)機(jī)。所謂“心在物先”是故。

劉勰對(duì)“比”的解釋為“比者，附也”，“蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事也”?。何為“附”？就是他說(shuō)的“觸物圓覽”和“擬物取心”。將一己之心附著于客觀事物。這里一方面突出了創(chuàng)作主體的精神，一方面體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中“心在物先”的理論特征。章學(xué)誠(chéng)“人心營(yíng)構(gòu)之象”一句，從語(yǔ)法上來(lái)看，也正好體現(xiàn)了該理論：即先有心，后有象。這是文學(xué)創(chuàng)作的基本階段。

二是“物在心先”。如果說(shuō)“比”是文學(xué)創(chuàng)作論，那么“興”就是文學(xué)接受論。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中十分重視《詩(shī)經(jīng)》的比興。故而“興”也是其文論的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通常情況人們將“比興”一起而論，這是兩個(gè)緊密相連的環(huán)節(jié)，就“比”而言，必然同時(shí)也能“興”。然而就“比興”各自的主體而言，它們又是有著微妙的區(qū)分?！氨取睘樽髡摺巴形镅砸狻?；而“興”是“起”的意思，從讀者角度來(lái)說(shuō)，恰如鐘嶸的“文已盡而意有余”。這里的區(qū)別是，前者由創(chuàng)作主體情意生發(fā)而取象以托意，乃由心到物，是創(chuàng)作論；后者由讀者從“象”而入，進(jìn)而體味作者之“心”（思想情感），是讀者接受論，故“物在心先”。

（二）從“物象”到“人心營(yíng)構(gòu)之象”

章學(xué)誠(chéng)十分重視《易》對(duì)后世的教育作用，尤其是對(duì)文學(xué)的影響?！兑住放c文學(xué)創(chuàng)作一樣，都是通過(guò)“象”來(lái)傳達(dá)主體的思想情感和意志?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有《易》最初的“觀物取象”就難得有眾多文論家對(duì)文學(xué)意象的論述。從某種程度上來(lái)說(shuō)，它們是一以貫之的。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：“《易》象通于《詩(shī)》之比興?！薄吧钣诒扰d，即其深于取象者也?！?從這里來(lái)看，章學(xué)誠(chéng)更注意的是文學(xué)創(chuàng)作的主體性特征。在《易》中，需要認(rèn)真發(fā)掘才能看出其情感的痕跡，其“觀物取象”的命題中就包含了這樣一個(gè)意思，主體通過(guò)對(duì)物的觀察才選擇恰當(dāng)?shù)摹跋蟆币员磉_(dá)其義，重在一“取”字。《易傳·系辭下》說(shuō)：“《易》者，象也；象也者，像也?！彼浴跋蟆笔侵黧w經(jīng)過(guò)自己的觀察，而對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模擬，沒(méi)有主體的參與，就沒(méi)有象的生成。在文學(xué)作品中，如果沒(méi)有主體的參與，同樣也沒(méi)有文學(xué)形象或意象的生成。

但只有主體意識(shí)的參與是不夠的，人的意識(shí)不是憑空的。它總要有所依托?！靶摹钡囊庾R(shí)是虛無(wú)的，看不見的，正如“道”是一樣的，它必須借助于物?？陀^物為主觀思想提供依附，那么意味著，主觀思想反映了客觀事物，但客觀事物的變化又引起主觀思想的變化。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“心之營(yíng)構(gòu)，則情之變易為之也。情之變易，感于人世之接構(gòu)，而乘于陰陽(yáng)倚伏。是則人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出天地自然之象也?！?人心營(yíng)構(gòu)之象出于天地自然之象，故天地自然之變化必引起人心之變易。人心之變易乃即“意”之變?！耙狻弊鳛橐环N心意和意向，附著于客觀事物，但又不以客觀事物為目的，文學(xué)之“象”是大大超越于客觀事物之“象”的?！肮恃哉咚悦飨?，得象而忘言；象者所以在意，得意而忘象。”?象是意的載體，但不是目的，一旦主體的心意得到抒發(fā)，即可忘掉“象”，即莊子“得魚忘筌”之意?！拔锵蟆庇谑浅蔀椤叭诵闹蟆?，后者具有一種無(wú)限性的特征。故“心”與“物”是相互依附相互嵌套的，同時(shí)也是一種開放式的趨于無(wú)限的結(jié)構(gòu)形式，這種無(wú)限即是對(duì)“道”的無(wú)限趨近。

但無(wú)論是“心象”還是“物象”，都產(chǎn)生于“道”?！暗馈敝豢梢?，只能在萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中外化顯現(xiàn)出來(lái)，故一切“天地自然之象”都體現(xiàn)了“道”的痕跡；并且一切物象之所以如此皆因“道”之緣故。不管是高官貴族，還是貧苦百姓的日常倫理，都滲透著“道”的影子。它以各種“物象”得以彰顯?！笆翘熘谌耍砀接跉?，故可形其形而名其名者，皆道之故。”?“道”以象明，不僅以客觀不變的“物象”得以明，也以主觀多變的“心象”得以明?！靶南蟆眮?lái)自于“物象”但卻比“物象”更廣大。“是則人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出天地自然之象也。”“天地自然之象，《說(shuō)卦》為天為圜諸條，約略足以盡之。人心營(yíng)構(gòu)之象，睽車之載鬼，翰音之登天，意之所至，無(wú)不可也?！?“天地自然之象”是客觀的物象，它是具體不變的。而“人心之象”不僅能夠反映客觀物象，更能超越于具體而達(dá)到抽象無(wú)限的境界?！暗馈薄拔铩薄靶摹斌w現(xiàn)了三種不斷衍生的層次關(guān)系，同時(shí)又是三位一體的，頗有老子說(shuō)的道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的意味。

“心象”最是“道”的體現(xiàn)，源自其所承載的無(wú)限天機(jī)，也是最龐雜豐富的。因?yàn)榫唧w事物是可盡的，所以“天地自然之象”是有限的，“約略足以盡之”；雖然“人心營(yíng)構(gòu)之象”出于其中，但由于人的主體能動(dòng)意識(shí)和豐富多變的情感，使得此象變幻莫測(cè)，亦無(wú)所不能，具有無(wú)限性。愈是具有無(wú)限性，愈是接近“道”，一切“大道”皆出于“人心”并非虛言。于是主體情意與客體的交融，從而達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，此時(shí)，“道”便在心與物中，心所營(yíng)構(gòu)之“象”便是“道”之“象”。因此章學(xué)誠(chéng)的“人心營(yíng)構(gòu)之象”是一種以“道”為哲學(xué)根基的，體現(xiàn)了萬(wàn)物與我為一，以人為本心并彰顯人倫日用之常的文學(xué)“心象”。

三、人心之“象”的“營(yíng)構(gòu)”與“虛構(gòu)”

需要注意的是，章學(xué)誠(chéng)所謂的“人心營(yíng)構(gòu)之象”，重在“營(yíng)構(gòu)”二字。盡管章學(xué)誠(chéng)十分重視“道”在文學(xué)創(chuàng)作中的根本作用，但從這一命題中，我們能夠看到他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)并非是一種僵化的被動(dòng)反映論或決定論的態(tài)度，而是尤其重視文學(xué)創(chuàng)作主體的能動(dòng)意識(shí)。

“象”乃是由創(chuàng)作主體通過(guò)選擇恰當(dāng)?shù)氖挛镆约耐行刂星橐?，情意是虛幻而不可見的，必須要有所附著。附著之后的“物象”不再是原?lái)的物象，而是“心象”?！靶南蟆贝笥凇拔锵蟆薄?chuàng)作主體通過(guò)對(duì)“物象”的精心剪裁，以及主體情感的投射，使得心物交融，融為一體。而具有無(wú)限生發(fā)作用的“心”超越于具體的客觀事物，又達(dá)到了無(wú)限豐富的效果。章學(xué)誠(chéng)所謂“人心營(yíng)構(gòu)之象……意之所至，無(wú)不可也?！焙忉屨f(shuō)：

此“意”指人的思想情感活動(dòng)，“‘天地自然之象’與‘人心營(yíng)構(gòu)之象’，即反映與被反映的關(guān)系，《易》象就是最早的‘人心營(yíng)構(gòu)之象’”，“‘人心’指思維活動(dòng)，而‘象’的‘營(yíng)構(gòu)’是由‘情之變易’所生發(fā)的，即作者通過(guò)思想情感的意蘊(yùn)而構(gòu)成為感性之‘象’。它與客觀事物的實(shí)象不同，是‘意’與‘象’的結(jié)合，是‘意’中之‘象’”?。

此段話說(shuō)明了幾個(gè)問(wèn)題。首先說(shuō)明了“心象”大于“物象”，這是因?yàn)樗鼰o(wú)限豐富了“物象”，并將主體的情感投射其中，使其具有了更多的內(nèi)涵，而不僅僅是沒(méi)有生氣的物體表象。其次說(shuō)明人心之“象”是由外在事物的變化而影響到主體的情感，通過(guò)思想情感的意蘊(yùn)而構(gòu)成感性之“象”。再次，突出了情感在“象”之構(gòu)建中的作用?！吧裼孟笸?，情變所孕”神思與物象感通，是情思變化所孕育的，意象歸根結(jié)底是在情感的孕育和傳達(dá)中創(chuàng)造出來(lái)的。

（一）“營(yíng)構(gòu)”

章學(xué)誠(chéng)“人心營(yíng)構(gòu)之象”的最重要貢獻(xiàn)就在于特別強(qiáng)調(diào)了主體在創(chuàng)作“象”的過(guò)程中的主觀能動(dòng)性?！盃I(yíng)構(gòu)”一詞足以說(shuō)明其良苦用心。在這里“營(yíng)”應(yīng)該有兩個(gè)意思。第一個(gè)意思是“謀求、謀劃”。所謂“謀求、謀劃”意即創(chuàng)作者運(yùn)心別裁，調(diào)動(dòng)一切主觀心理感受，充分體驗(yàn)情感的同時(shí)選擇恰當(dāng)?shù)氖挛镆约耐星樗?，謂“取象”也。并不是任何客觀事物都能體現(xiàn)情感，并不是任何事物都能準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出人心。這個(gè)過(guò)程就需要?jiǎng)?chuàng)作者的精心謀劃，并使用一些獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)技巧?！盃I(yíng)”的第二個(gè)意思是“構(gòu)造”“建造”。這里涉及到在選擇了恰當(dāng)?shù)摹跋蟆焙笕绾吻‘?dāng)?shù)乇磉_(dá)而不至于“辭不達(dá)意”，另外就是文章的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。一篇好文章不僅在立意上要超群，結(jié)構(gòu)與表達(dá)是文章效果得以絢麗多彩的重要手段。章學(xué)誠(chéng)在此所論，觸及了文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)技巧問(wèn)題。也即是說(shuō)，要精心經(jīng)營(yíng)文章，如琢如磨地仔細(xì)推敲，再用心建構(gòu)出一個(gè)完整的形式框架來(lái)。再者，一“構(gòu)”字突出了章學(xué)誠(chéng)對(duì)文學(xué)作品的明確認(rèn)識(shí)，文章并非是單一的情感或具體物象，或者是它們簡(jiǎn)單的組合、疊加，而是各種主觀與客觀的要素的有機(jī)交融，文學(xué)作品是用作者的思想情感和生活經(jīng)歷建構(gòu)起來(lái)的“有機(jī)體”，少了其中的任何一個(gè)要素，都不能稱為文學(xué)作品。

“營(yíng)構(gòu)”一詞突出了創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，不僅發(fā)揮了主體的情感意識(shí)功能，更強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作的“精細(xì)與艱辛”，任何一篇文章都并非一蹴而就，而是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的醞釀和經(jīng)營(yíng)才能貼切地表達(dá)出主體的思想情感。章學(xué)誠(chéng)也明確提出了“心之營(yíng)構(gòu)，則情之變易為之也”，把一切“心象”之建構(gòu)都建立在人之情感的基礎(chǔ)上。故“營(yíng)構(gòu)”一詞，既意在要深于“取象”，又意在要精于“構(gòu)象”；而此二者，若無(wú)“心”之人，均得不償失。

（二）“虛構(gòu)”

作為人心營(yíng)構(gòu)之“象”乃是人心所幻，故又是虛構(gòu)的不真實(shí)或者說(shuō)無(wú)法目睹只可意會(huì)的形象。人的主體思維活動(dòng)是不可把捉的，其變幻無(wú)窮，“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”不可阻擋。其自由想象，如劉勰所言“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”?。可謂神通廣大。這些前人的文論思想都論證了文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)思維的虛構(gòu)功能。這一功能唯有心靈敏捷活潑、多思善感的創(chuàng)作者才具備。章學(xué)誠(chéng)寫道：“然而心虛用靈，人累于天地之間，不能不受陰陽(yáng)之消息。”?倘若一個(gè)創(chuàng)作主體沒(méi)有如此敏感的內(nèi)心，何以能“受陰陽(yáng)之消息”？

正因此，章學(xué)誠(chéng)非常注重主體的內(nèi)心，尤其重視想象力或虛構(gòu)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。他認(rèn)為“心虛用靈”，使得心理世界變得豐富多彩，可以想象鬼怪蛇神，“至于丈六金身，莊嚴(yán)色相，以至天堂清明，地獄陰慘，天女散花，夜叉披發(fā)，種種詭幻，非人所見，儒者斥之為妄”?。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為儒家所批駁的這些虛假幻象的意義重大，“不知彼以象教，不啻《易》之龍血玄黃，張弧載鬼。是以閻摩變相，皆即人心營(yíng)構(gòu)之象而言，非彼造作誑誣以惑世也”?。他進(jìn)一步舉例指出了虛構(gòu)、想象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，“《莊》《列》之寓言也，則觸蠻可以立國(guó)，蕉鹿可以聽訟；《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地。他若縱橫馳說(shuō)之士，飛鉗捭闔之流，徙蛇引虎之營(yíng)謀；桃梗土偶之問(wèn)答，愈出愈奇，不可思議”?。此中所列幻“象”，皆由人“心”而生，也映證了他所說(shuō)的“意之所至，無(wú)不可也”的論斷?？梢娭聦W(xué)誠(chéng)重視心靈的虛構(gòu)和想象作用，此亦是其“心”學(xué)的重要內(nèi)容。

作為一個(gè)精通文史的學(xué)者，章學(xué)誠(chéng)比一般的文學(xué)家和文論家在論述文學(xué)時(shí)具有更廣闊的視野和獨(dú)到之處。首先他重視“道”的潛在作用，認(rèn)為《易》“象”是“道”的表現(xiàn)?！暗馈辈豢梢娭荒荏w現(xiàn)在自然萬(wàn)物的運(yùn)行之中，即事物發(fā)展的規(guī)律，它只能通過(guò)“象”外化呈現(xiàn)出來(lái)。于是章學(xué)誠(chéng)把“象”分為“天地自然之象”和“人心營(yíng)構(gòu)之象”，而后者出于前者，且是通過(guò)“感于人世之接構(gòu)，而乘于陰陽(yáng)倚伏”?而得以實(shí)現(xiàn)的。

與此同時(shí)，章學(xué)誠(chéng)也“以‘情志’為衡文標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建構(gòu)其純文學(xué)史體系”?。其“文貴明道”的宗旨，并不拘泥于“道”對(duì)文學(xué)形象的嚴(yán)格控制。而是非常突出和重視創(chuàng)作主體的主觀創(chuàng)造。他主張文學(xué)創(chuàng)作要充分發(fā)揮主體思想情感，讓“人心”憑空漫游，張開想象的翅膀自由地虛構(gòu)各種文學(xué)形象，精心“營(yíng)構(gòu)”文學(xué)情感，不偏不倚，既不因文害道，也不因道損文。這種創(chuàng)造力的無(wú)限性最終趨向于在“道”的無(wú)形中合二為一。他將“人心”之論提高到哲學(xué)高度，使得文學(xué)創(chuàng)作中的“心”學(xué)具有了區(qū)別于其他文論家的一般論述，呈現(xiàn)出“道”—“物”—“心”三位一體不可分割的特點(diǎn)，“物象”和“心象”不僅是“道”的顯現(xiàn)，更是“物象”和“心象”的根基。

章學(xué)誠(chéng)的“心象”論建立在“道”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，使平實(shí)無(wú)奇的“心象”成為包攬宇宙的豐富意象，從中能體味到“心”即“大全”的恢弘，這正是章學(xué)誠(chéng)“心”學(xué)理論的精辟之處；它對(duì)后世意象理論的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

（作者單位：華東師范大學(xué)中文系）

①②③④⑦⑧⑨⑩????????????倉(cāng)修良編注《文史通義新編新注》［M］，杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第226頁(yè)，第94頁(yè)，第101頁(yè)，第100頁(yè)，第95頁(yè)，第16頁(yè)，第18頁(yè)，第1頁(yè)，第16頁(yè)，第16頁(yè)，第17頁(yè)，第17頁(yè)，第16頁(yè)，第94頁(yè)，第16頁(yè)，第16頁(yè)，第17頁(yè)，第17頁(yè)，第16頁(yè)。

⑤王陽(yáng)明《王陽(yáng)明全集（一）語(yǔ)錄·文錄》［M］，陳恕編校，北京：中國(guó)書店，2014年版，第19頁(yè)。

⑥文若愚編著《道德經(jīng)全書》［M］，北京：中國(guó)華僑出版社，2013年版，第135頁(yè)。

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