[提 要]保持黨的純潔性文化建設(shè)內(nèi)涵豐富，是保持黨的先進(jìn)性的必然要求，是鞏固我們黨執(zhí)政地位的客觀要求，也是反腐倡廉進(jìn)入新階段的新思路、新的偉大工程。保持黨的純潔性文化建設(shè)應(yīng)結(jié)合理念與實(shí)踐層面存在的問題，有的放矢，從宏觀與微觀角度進(jìn)行對策研究，進(jìn)而永葆黨的純潔性、先進(jìn)性，促進(jìn)黨的建設(shè)科學(xué)化發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]純潔性；文化；建設(shè)

[作者簡介]閔文杰（1984—），男，南昌工程學(xué)院紀(jì)檢監(jiān)察室助教，法律碩士，研究方向?yàn)楦咝｜h建與思想政治教育。（江西南昌 330099）

“文化是一個國家民族精神和智慧的長期積淀和凝聚”。[1]（P56）文化建設(shè)是國家、民族提升巧實(shí)力的重要目標(biāo)、內(nèi)容。作為我黨廉政建設(shè)和社會主義文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物——保持黨的純潔性文化建設(shè)，意義尤其重要，這是我們這樣一個長期執(zhí)政的，世界上規(guī)模最大的黨，為經(jīng)受考驗(yàn)、化解風(fēng)險而提出的緊迫任務(wù)，也是提高黨的整體素質(zhì)、保持黨的先進(jìn)性和生命力的根本要求。

一、保持黨的純潔性文化建設(shè)含義厘清

首先，我們需要掌握文化的模糊概念。雖然基于學(xué)科差異等因素，“文化”一詞所呈現(xiàn)出來的內(nèi)涵是多樣的，但總體而言，在社會發(fā)展過程中，文化漸漸在不同群體間達(dá)成了一些共識，比如：“人類特有，有意識地”、“從事改造自然、改造社會，改造自身”、“社會實(shí)踐活動”等。如果我們將文化概括為“物質(zhì)、精神、信息等‘三位一體存在方式”，那么，通過簡單邏輯推理就可以模塊化、籠統(tǒng)化地得出純潔性文化的概念：即與純潔性相關(guān)的“物質(zhì)、精神、信息等‘三位一體等存在方式”。

其次，我們需要掌握文化的清晰概念。如何客觀理解、準(zhǔn)確把脈“純潔性文化”的精髓呢？細(xì)微之處，我們可以借助于“兩個等式”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)純潔性文化的范疇厘清。第一個等式：“純潔性文化=純潔性文明”。文化表征著人類生產(chǎn)活動，可分為進(jìn)步文化與落后文化，字面上去理解純潔性文化建設(shè)，其應(yīng)為中性詞。恩格斯曾經(jīng)講過這樣一句話：“文化的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”，我們可以將其進(jìn)行替代式的理解“純潔性文化的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。第二個等式：“純潔性文化=純潔性人化+純潔性化人”。一方面，區(qū)別于自然界客觀演變規(guī)律，純潔性文化建設(shè)的加強(qiáng)，體現(xiàn)著人類認(rèn)識世界、改造世界的能力，凸顯出人類生存能力的進(jìn)步。同時，純潔性相關(guān)載體、純潔性相關(guān)制度、純潔性相關(guān)心理等本身均蘊(yùn)含著人化因素。另一方面，純潔性文化建設(shè)，作為一種人類活動形成的社會現(xiàn)象、一種深厚的時代符號積累，通過傳播和擴(kuò)散，對現(xiàn)在和將來的人發(fā)生著作用，體現(xiàn)著純潔性文化建設(shè)在教育方面的意義，即純潔性化人。

保持黨的純潔性文化建設(shè)既是社會主義先進(jìn)文化在黨建層面的集中反映，也是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分”。[2]（P11）

二、保持黨的純潔性文化建設(shè)特征梳理

主體普遍性：確定主體，是保持黨的純潔性文化建設(shè)的主體、核心。保持黨的純潔性并非僅僅針對黨的干部，還包含普通黨員、積極分子、黨組織等。特別是針對在社會穩(wěn)定、和諧時期加入黨組織的“80后”、“90后”黨員。

實(shí)踐探索性：純潔性文化建設(shè)這一過程的成果體現(xiàn)，既反映中國共產(chǎn)黨在社會工作、群體關(guān)系、時代心理等面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在文化領(lǐng)域，人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。

歷史演變性：純潔性文化建設(shè)觀念逐漸發(fā)生歷史性觀念變遷。隨著時間流逝，人民對純潔的“黨的層面”認(rèn)知已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣用妗薄＿@表明純潔性文化已經(jīng)進(jìn)行了一個相對根本性的變化，可以理解為“從政黨純潔到社會純潔的轉(zhuǎn)變”。

雙重復(fù)雜性：純潔性文化建設(shè)不單單精神層面的準(zhǔn)備，還具有物質(zhì)層面、信息層面建設(shè)的傾向。首先，保持黨的純潔性文化建設(shè)不是“純潔”與“文化”的機(jī)械相加，卻呈現(xiàn)出“純潔”與“文化”的雙重性格。純潔性文化既具有等物質(zhì)層面的性格，又具有精神層面的性格，甚至還具有信息層面性格。雙重復(fù)雜性內(nèi)在決定著純潔的變遷、存在與走向。

人本性：純潔性文化中“以人為本”從根本上講就是促使純潔性文化建設(shè)回到“原點(diǎn)”。具體體現(xiàn)在保持黨的純潔性文化建設(shè)要有純潔的心理、純潔的文化產(chǎn)品、純潔的制度與純潔的黨建環(huán)境。

三、保持黨的純潔性文化建設(shè)主要矛盾

1.理念領(lǐng)域：認(rèn)識層面存在不足。首先：“口號論”的產(chǎn)生?，F(xiàn)代社會很多人對于純潔性文化建設(shè)的理念還未成熟。大多數(shù)人還是持有傳統(tǒng)的認(rèn)識，認(rèn)為保持黨的純潔性文化建設(shè)僅僅是“口號建設(shè)”，完全沒有看到純潔性文化建設(shè)的時代需要性、教育性、傳承性及其在黨建創(chuàng)新等層面的意義和價值。其次是“次要論”。進(jìn)入21世紀(jì)，很多人認(rèn)為黨的建設(shè)中心是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，衡量黨的建設(shè)水平也適用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為文化建設(shè)是“次要的”，進(jìn)而忽視這項(xiàng)工作，這就使得純潔性文化建設(shè)還沒有進(jìn)行就已經(jīng)被人們從思想上打進(jìn)冷宮。再次是“狹隘論”。有人感覺純潔性建設(shè)只要制度完善、機(jī)構(gòu)設(shè)置等層面就可以，往往忽視社會軟實(shí)力層面、社會心理、社會性格等精神層面的建設(shè)。這也是人們先前對保持黨的純潔性文化建設(shè)的一大認(rèn)識誤區(qū)。

2.實(shí)踐領(lǐng)域：面臨著良好的機(jī)遇與復(fù)雜的矛盾。首先，保持黨的純潔性文化建設(shè)成果較多，卻千文一面，在重復(fù)上下功夫現(xiàn)象嚴(yán)重，造成資源浪費(fèi)，學(xué)術(shù)腐敗，產(chǎn)生惡劣的社會影響。其次，保持黨的純潔性文化建設(shè)有形無神。保持黨的純潔性文化建設(shè)形式與內(nèi)容的泛作秀化、政治化、大場面化，導(dǎo)致理論層面的研究成果、理論熱臉遇到實(shí)踐冷屁股，沒有能夠讓黨的純潔性文化建設(shè)研究回到“現(xiàn)實(shí)生活”，沒有做到“形神兼?zhèn)洹盵3]（P11）。再次，保持黨的純潔性文化建設(shè)面臨技術(shù)水平的日益提高與人文世界的道德迷失。當(dāng)下，服務(wù)于純潔性文化建設(shè)的技術(shù)相關(guān)越來越便捷，純潔性文化建設(shè)的發(fā)展展現(xiàn)出了良好的機(jī)遇，比如：“微博”、“網(wǎng)站”等新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)純潔性文化建設(shè)的宣傳功能不足的困境。但是我們在面臨技術(shù)優(yōu)勢的同時，我們也面臨著嚴(yán)重的道德滑坡，加強(qiáng)純潔性文化建設(shè)需要平衡這兩點(diǎn)。

二、對勞動本質(zhì)的精辟揭示：大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育的重要維度

眾所周知，馬克思哲學(xué)是在揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。黑格爾認(rèn)為“勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西”。[3]（P147）也就是說，勞動是陶冶事物的行動，人通過勞動否定對象來塑造滿足自身客觀、持久的欲望。但“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”。[4]（P101）在手稿中，馬克思精辟地揭示了勞動是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象性活動?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]（P58）也就是說，自然界為人的勞動提供物質(zhì)條件，人通過勞動或生產(chǎn)能動地改造自然界的過程就是人有意識的本質(zhì)力量對象化、現(xiàn)實(shí)化的過程，勞動產(chǎn)品是凝結(jié)了人的意識與本質(zhì)力量的外在顯現(xiàn)。也正是在勞動中，自然界現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化為人化的自然，人之社會得以創(chuàng)生，由此構(gòu)成了世界歷史的發(fā)展?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。[2]（P92）

大學(xué)生正處于世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，結(jié)合馬克思對勞動本質(zhì)的精辟揭示，我們要理直氣壯地加強(qiáng)對大學(xué)生的勞動教育。這既是培育大學(xué)生生態(tài)文明價值觀的重要維度，也是促進(jìn)學(xué)生“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。然而，一段時期以來，勞動教育在大學(xué)教育中被弱化，學(xué)生勞動意識缺乏、勞動機(jī)會減少，一些學(xué)生甚至輕視勞動、不會勞動。這種現(xiàn)象頗讓人憂慮。實(shí)際上，這既反映了享樂主義思潮的嚴(yán)重侵蝕，卻也與不少學(xué)生對勞動的理解偏狹、滯后有關(guān)。按照馬克思的觀點(diǎn)：一方面，勞動是人以自身的活動來、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程，在這一過程中，人從自然界攝取物質(zhì)能量并將自身所產(chǎn)生的廢棄物排放回自然界為它所還原吸收；另一方面，勞動創(chuàng)造了豐富多彩的屬人世界，人的本質(zhì)力量、人性也正是通過被人的勞動改造過的自然界激勵而形成并發(fā)展起來的?！安粌H五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵2]（P87）這就啟示我們，脫離了勞動，脫離了自然界，人不僅不能養(yǎng)育自身，而且連豐富的精神世界、人性等也無從談起?？梢哉f，對于輕視勞動或不勞而獲的人來說，縱使過上豐裕的物質(zhì)生活，仍然會感到生活空虛、精神貧乏，原因就在于他缺乏勞動的體驗(yàn)與對大自然的感悟。也正因?yàn)樗狈趧拥捏w驗(yàn)與對大自然的感悟，其就不太可能珍愛勞動果實(shí)與敬重勞動者，進(jìn)而以一種謙恭、感恩的心態(tài)去面對大自然母親。為此，在大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育中，滲透勞動教育，促進(jìn)他們形成良好的勞動習(xí)慣和積極的勞動態(tài)度，絕非小事：一要反對享樂主義，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的勞動觀念。享樂主義與“勞動崇高、創(chuàng)造偉大”的社會風(fēng)尚絕然對立，它拔高了人的低層次需要，無視人世間的一切幸福都要靠勞動來創(chuàng)造的本真實(shí)情。任其蔓延，不僅會造成人與人、人與自然的疏離，而且還會嚴(yán)重影響國家財富的創(chuàng)造能力。習(xí)近平指出：“要教育孩子們從小熱愛勞動、熱愛創(chuàng)造，通過勞動和創(chuàng)造播種希望、收獲果實(shí)，也通過勞動和創(chuàng)造磨煉意志、提高自己。”[5]（P5）二要有效發(fā)揮課內(nèi)外活動（如清潔種植、綠化美化、垃圾分類）的勞動教育功能。勞動教育“首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生”，它使人能克制自己的主觀任性，節(jié)制欲望，形成善的行為美德，還在于“通過這種訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀活動的習(xí)慣和普遍有效的技能的習(xí)慣”。[6]（P209）

三、對消費(fèi)異化有原則高度的批判：大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育的應(yīng)有之義

在手稿中，馬克思批判了資本主義社會以滿足虛假需求為主要形式的消費(fèi)異化現(xiàn)象。他認(rèn)為，囿于私有制和資本增殖的需要，為了緩解資本主義生產(chǎn)相對過剩的矛盾，資本家總是千方百計地挑起一切人的消費(fèi)欲望去消費(fèi)?！肮I(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默地盯著他的每一個弱點(diǎn)，然后要求對這種殷勤服務(wù)付酬金”。[2]（P121）在資本主義社會，無論是資本家還是工人都不是按真正人的方式同物發(fā)生關(guān)系，而只是從利己主義的性質(zhì)和物的有用性的角度去占有、擁有物。消費(fèi)本是滿足人的真實(shí)需要的活動卻屈從于滿足非人的、幻想出來的欲望的過度消費(fèi)?！爱a(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大，要機(jī)敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望。私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰?。它的理想主義不過是幻想、任意的奇想、突發(fā)的怪想”。[2]（P120）換言之，這種為“幻想出來的欲望”而消費(fèi)的行為是一種極為不合理的消費(fèi)方式。其主要危害有：一是“造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”[2]（P121），人變成欲望的奴隸，越來越失去真正屬于人的需要。人在消費(fèi)中不是肯定自己，而是否定自己，人的本質(zhì)只能被歸結(jié)為絕對的貧困?！耙磺腥怏w的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。”[2]（P85）二是造成了勞動與自然資源的極大浪費(fèi)。從本義上說，消費(fèi)必定是對一定量物質(zhì)產(chǎn)品或勞務(wù)的耗費(fèi)。如果正當(dāng)合理消費(fèi)，則在所難免。但這種以滿足無窮貪欲為特征的過度消費(fèi)必將極大地浪費(fèi)寶貴的勞動時間和有限既定的自然資源。如不對其加以遏制，則勢必會加劇人與人、人與自然關(guān)系的緊張。

當(dāng)今之時代，消費(fèi)主義借助強(qiáng)大的傳媒攻勢，極大地改變了人們的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式：攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)之風(fēng)大有益演益烈之勢。不少人在競相比拼的消費(fèi)——“物的狂宴”中獲得享樂欲望的滿足。在此大環(huán)境下，高校也難以獨(dú)善其身。部分學(xué)生在消費(fèi)主義大潮的裹挾下，理想信念淡化，學(xué)業(yè)上實(shí)用主義傾向突出，片面追求“成功”的物質(zhì)價值。大學(xué)校園內(nèi)，攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)并不鮮見，“炫富”、“拼爹”等現(xiàn)象時有發(fā)生。這些都警示我們，引導(dǎo)學(xué)生抵御消費(fèi)主義的價值誘惑，形成健康合理的消費(fèi)觀念，既是彰顯馬克思哲學(xué)反思批判社會生活的內(nèi)在要求，也是大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育的應(yīng)有之義。為此，高?？砂焉鷳B(tài)文明價值觀教育與引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀結(jié)合起來：一是引導(dǎo)學(xué)生理性審視消費(fèi)主義。消費(fèi)主義本質(zhì)上是在激發(fā)更大消費(fèi)需求和欲望表象掩蓋下的資本全球擴(kuò)張的新方式，它依然遵循的是資本追求最大利潤的邏輯，對其負(fù)面效應(yīng)不可低估。二是提倡環(huán)保消費(fèi)和低碳生活方式。面對環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、資源約束趨緊的嚴(yán)峻形勢，從環(huán)保消費(fèi)和低碳生活出發(fā)，大學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在衣、食、住、行、游等方面向環(huán)保節(jié)約、綠色低碳的方式轉(zhuǎn)變。在日常生活中應(yīng)當(dāng)盡量減少一次性和過度包裝用品的使用，盡量適用可循環(huán)利用的生活制品?！耙恢嘁伙垼?dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”三是提倡健康的精神消費(fèi)?！皣褚朐诰穹矫娓杂傻匕l(fā)展，就不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸，自己的肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時間。”[2]（P15）健康向上的精神消費(fèi)不僅可以使人擺脫追求單純物質(zhì)享受的困擾，而且可以提升人的境界，深化莘莘學(xué)子對“我們到底需要什么”的覺解。這又可為他們有效抵御“心被物役”的消費(fèi)主義思潮提供良好的思想道德氛圍。

[參考文獻(xiàn)]

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