鄭也夫

在 北方，特別是北京，?？梢月牭揭痪潆m非惡毒辱罵卻頗含貶義和譴責(zé)的話——“撐的！”寥寥兩字，神情畢露。其實(shí)“撐的”是簡(jiǎn)語(yǔ)，其全稱表達(dá)式是“吃飽了撐的”。

概言之，“撐的”把一種或輕或重的譴責(zé)加在各種背離常規(guī)的行為之上。深究這一詞匯的字面意思和其實(shí)際意味間的關(guān)系，我們領(lǐng)悟到“食”，具體說“飽與饑”，對(duì)一個(gè)民族的思維方式、表達(dá)方式、審美方式的深刻影響。

一個(gè)吃不飽飯的民族形成了一個(gè)簡(jiǎn)單卻堅(jiān)定的邏輯：行為與肚子的狀況關(guān)系密切?！皳蔚摹钡呢?zé)備意味表達(dá)出這個(gè)民族行為判定上的傾向性，它認(rèn)為每個(gè)社會(huì)成員首先該管好自己的肚子，少做常規(guī)之外的事，少管閑事。而見到一個(gè)成員的行為逸出正常軌道，他根據(jù)自己肚子的半飽狀況，首先想到遵循常規(guī)省力，非常舉動(dòng)費(fèi)力，這家伙何以有精力做費(fèi)力的舉動(dòng)呢？一定吃多了，難怪。

據(jù)說很多邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民過去吃不飽飯，農(nóng)閑時(shí)每日只喝兩碗稀粥，喝畢，直挺挺地躺在炕上以節(jié)省消耗。這樣的饑民如果見到鄰居蹦蹦跳跳起來，一定會(huì)驚呼：“他們撐的了？！”

中國(guó)的俗文化和小傳統(tǒng)，只有放在長(zhǎng)期的、經(jīng)常吃不飽的背景下，才能得到充分的理解。吃不飽是一種常態(tài)，偶爾吃飽反而成了變態(tài)，因此有“飽暖生淫欲”這樣的話。仿佛吃飽了就一定要生事的。但不管邏輯上如何，俗語(yǔ)是歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它自有其道理在，且一再被證實(shí)著。

中國(guó)人一旦吃飽了，就自有其獨(dú)特的珍惜方式，不是居安思危、勵(lì)精圖治，而是大肆揮霍、今朝有酒今朝醉。每每經(jīng)濟(jì)剛一復(fù)蘇，便是傳統(tǒng)的消費(fèi)文化勃然興起：吃喝嫖賭、修祖墳以及魯迅所說的中國(guó)男人的三件玩具“鴉片煙、麻將牌、姨太太”。

從今天眾多的暴發(fā)戶身上我們不是看到了“撐的”、“飽暖生淫欲”和惡性消費(fèi)的復(fù)活嗎？中國(guó)的歷史總是在一亂一治、一盛一衰、長(zhǎng)期吃不飽一時(shí)撐得慌、“撐死膽大的餓死膽小的”中循環(huán)。

該怎樣突破這一循環(huán)？德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為出路在于一種新型價(jià)值觀的建立。這個(gè)價(jià)值觀就是為了明天的利益犧牲今天的享樂，勤奮工作、節(jié)儉消費(fèi)，積累財(cái)富投入再生產(chǎn)?！懊魈臁笔遣荒茴A(yù)計(jì)和謀劃的，所剩下的便只有“今天”了，以致今天的大肆享樂籠罩著“末日之感”，在畸形中進(jìn)行，注定是短暫的，盛筵難再。

我們應(yīng)該意識(shí)到一個(gè)吃飽了的人同一個(gè)餓著肚子的人是大不一樣的。前者確乎有更多的精力和熱情需要發(fā)泄。如果我們創(chuàng)造不出一種新型的消費(fèi)文化，就勢(shì)必回歸到吃喝嫖賭、修祖墳、納妾這樣的文化中去。那種建立在饑餓基礎(chǔ)上的價(jià)值觀和審美意識(shí)應(yīng)當(dāng)扭轉(zhuǎn)?！鞍l(fā)泄”不該被視為一種可憎惡的生理和心理現(xiàn)象，而應(yīng)該被看作是人的正常性質(zhì)，所需努力的是為之尋求健康的方式。

所謂“玩物喪志”曾經(jīng)是善意的道德箴言，但它顯然是與“饑餓文化”相適應(yīng)的?！巴嫖飭手尽钡母嬲]有助于一個(gè)人在原始的生存競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，而在今天大多數(shù)人“撐了”的時(shí)候，要為游戲正名，把更多的人吸引到健康的游戲中來。席勒說：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲：只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人?！币蚨娴媒】祷?、高雅化正是文明再造的組成部分。

我們才剛剛吃飽，正有待建設(shè)起自己豐富的娛樂文化呢。