郝亞洲

社會(huì)化資本主義并非是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的到來而突然出現(xiàn)的，而是資本主義活力在一定技術(shù)條件下的最大釋放。

馬克·扎克伯格曾問《財(cái)富》雜志的編輯大衛(wèi)·柯克帕特里克：“你知道饋贈(zèng)型經(jīng)濟(jì)嗎？在一些不太發(fā)達(dá)的地區(qū)，相較于市場經(jīng)濟(jì)，這是種非常有趣的非主流經(jīng)濟(jì)形式，我拿出一些成果分享給大家，出于感激和表達(dá)慷慨之情，人們會(huì)回饋給我一些東西。整個(gè)文化就建立在這種彼此的饋贈(zèng)框架下?！?/p>

這個(gè)橋段被大衛(wèi)·柯克帕特里克寫到了風(fēng)靡全球的《Facebook效應(yīng)》中，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者姜奇平在為其中文版寫的序言中如此評(píng)價(jià)：“人民公社費(fèi)盡九牛二虎之力無法實(shí)現(xiàn)的分享，在這里卻變成資本家爭先恐后要投資Facebook這種分享模式，令人感慨生產(chǎn)力的威力。生產(chǎn)力不夠先進(jìn)，分享就只能是空想——誰叫你非得分享吃一口少一口的東西呢；生產(chǎn)力達(dá)到了社會(huì)資本自然而然成為主要資源時(shí)，想不分享都難，當(dāng)梅特卡夫法則成為生存法則，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值隨參與分享的節(jié)點(diǎn)呈指數(shù)增長時(shí)，連資本家都眼饞了。”

無論是扎克伯格，還是姜奇平，都將饋贈(zèng)經(jīng)濟(jì)看作是工業(yè)資本主義進(jìn)入社會(huì)化資本主義的重要標(biāo)志，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)崛起使得分享變得更加容易。不過，他們都忽略了一個(gè)事實(shí)：不管是工業(yè)資本主義，還是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)化資本主義，整個(gè)資本主義的發(fā)展都是建立在“饋贈(zèng)”這種稱之為美德也好、精神也罷的基礎(chǔ)之上。

雖然工業(yè)社會(huì)的發(fā)展伴隨著一次次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但并不能說明資本主義是腐朽的、即將崩潰的。吉爾德在《財(cái)富與貧困》中諷刺那些唱衰資本主義的人：“知識(shí)分子和商業(yè)‘政治家們可能是由于他們?nèi)找骖櫽跋鄳z，舉步維艱，都有一種積癖，就是喜歡預(yù)言那些最能持久的事物行將衰落消亡，代之而起的將是某種清靜無為的涅槃境界，與阿斯彭學(xué)會(huì)目前的狀況頗為相似。正如離婚者總愛預(yù)言家庭要變革一樣，上了年紀(jì)的知識(shí)分子總愛預(yù)言資本活力的衰退。”

《財(cái)富與貧困》是吉爾德一舉成名的作品，他在這本書中極盡浪漫卻又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂幐韫┙o學(xué)派。在吉爾德的心中，資本主義的發(fā)展邏輯是“先予后取”，也就是薩伊定律的“供給創(chuàng)造需求”。為此，他引用李普曼的《公眾輿論》做類比。公眾作為一個(gè)名詞，有名無實(shí)，同樣，“輿論”也是并不存在的。如果我們認(rèn)為其存在的話，它不過是“無形的情緒構(gòu)成的朦朧不定的形象中，弄虛作假地搞抽象的而又確定的總數(shù)——意見的總數(shù)?！?/p>

一個(gè)成功的政治家是不會(huì)對公眾的要求作出被動(dòng)反應(yīng)的，而是積極地推銷和供應(yīng)各種觀點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)就是供應(yīng)，輿論就是需求。一旦那種無形的情緒影響到領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的時(shí)候，政府就開始喪失創(chuàng)造力，國家也將開始走下坡路。而當(dāng)時(shí)美國經(jīng)濟(jì)的衰落，正是需求取代了供給的優(yōu)先級(jí)，造成了經(jīng)濟(jì)呆滯、創(chuàng)造力匱乏、通貨膨脹以及生產(chǎn)力的下降。

如輿論一般，需求不過是欲望和情緒，是對供給流量的反應(yīng)，如果對新事物沒有需求，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的平衡關(guān)系就會(huì)滿足，與此同時(shí)，社會(huì)不再進(jìn)取?！安换脊讯疾痪毕魅醯氖歉鞣N的供給來源，助長的是“需求的冗長和無效的叫喊”。

資本主義的活力在于不斷向市場給予新的供給，這種以樂觀和信任為基礎(chǔ)的“饋贈(zèng)”模式有一個(gè)假設(shè)：要想了解宇宙到底能給我們什么，首先要用人所具備的先天性探險(xiǎn)精神向這個(gè)世界進(jìn)行給予。這就是所謂的創(chuàng)造需求，改變世界。因?yàn)榇饲?，世界并不存在一個(gè)顯而易見的需求。關(guān)于這一點(diǎn)，打造蘋果的喬布斯，擺弄火箭的貝索斯和馬斯克，都屬于吉爾德謳歌的范圍之內(nèi)。

為什么只有創(chuàng)新才會(huì)帶來驚人的回報(bào)？因?yàn)閯?chuàng)新意味著對未知世界的探索，所謂驚人的利潤就是對這種失敗概率極大的探索的回報(bào)。風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，才是我們生活的世界的本質(zhì)。因此，無論對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還是對于羅斯福新政影響下的美國，吉爾德都是不折不扣的離經(jīng)叛道者。

而馬克·扎克伯格所講的那個(gè)在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的饋贈(zèng)經(jīng)濟(jì)案例，在《財(cái)富與貧困》中，吉爾德也有描述，即一種位于美國西北的印地安部落的“百樂餐”（potluck）場景。這是一個(gè)大家競相互贈(zèng)禮物的活動(dòng)。吉爾德認(rèn)為，這是利他精神下的給予競爭。如果一個(gè)人的禮物讓受贈(zèng)者感到驚奇，那么受贈(zèng)者就會(huì)以回饋的方式大大回報(bào)當(dāng)初的贈(zèng)與者。如此完成的部落財(cái)富積累，最后將是驚人的。

吉爾德寫下“饋贈(zèng)”精神的年代是1981年，所以，有理由相信，社會(huì)化資本主義并非是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的到來而突然出現(xiàn)的，而是資本主義活力在一定技術(shù)條件下的最大釋放。對吉爾德來說，資本主義絕非一種“最不壞”的制度，而是比它的各種替代物都更道德、也更有效。

《財(cái)富與貧困》出版后，反響熱烈，被很多人認(rèn)為是供給學(xué)派的代表之作。吉爾德在日后自豪地回憶道：“在世的作家中，我的作品被里根總統(tǒng)引用的次數(shù)最多?！痹摃N量達(dá)到100萬，成為《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書，其意旨很簡單，就是：只有工作、家庭和信仰方能從貧困中創(chuàng)造財(cái)富。