·趙成金張登高/文

宿州“扶疏亭”及所藏蘇軾“墨竹刻碑”考

·趙成金張登高/文

安徽省宿州市的“扶疏亭”遐邇聞名，坐落于宿城一段保留至今始建于明洪武年間的古城墻上。其所以能傳世揚(yáng)名，根本原因就在于亭中藏有一通自北宋中期遺存至今的殘碑，碑面鐫刻的是在北宋時(shí)期詩(shī)詞書畫方面都堪稱大師的一代文豪蘇軾的墨竹圖，且配有其落款為“東坡”的題畫詩(shī)，畫意詩(shī)情，意旨高遠(yuǎn)。蘇軾的詩(shī)詞文賦存世較多，而其畫作傳世者卻是極為罕見(jiàn)，是故傳世至今的宿州“扶疏亭”蘇軾墨竹圖刻碑尤顯珍貴；加之碑古，乃刻自北宋中期，至今已近千年，確屬奇絕稀有。然而又因其歷史久遠(yuǎn)，歷經(jīng)朝代更迭、戰(zhàn)亂洪荒、歲月消蝕等諸多因素的影響，能夠準(zhǔn)確說(shuō)清楚收藏蘇軾墨竹圖刻碑的“扶疏亭”始建于何時(shí)？蘇軾的墨竹圖又于何時(shí)，經(jīng)過(guò)何人傳到宿州等問(wèn)題的史志典籍，早已幾近湮滅，乃至數(shù)百年后及當(dāng)代人們只能根據(jù)民間傳說(shuō)或是當(dāng)?shù)嘏f志中的只言片語(yǔ)加以揣測(cè)推斷，故爾出現(xiàn)一些難以揭示歷史真象，甚或是以訛傳訛的解說(shuō)。因此很有必要進(jìn)行認(rèn)真考索，以求正解，以正視聽(tīng)。

有關(guān)“扶疏亭”的介紹，目前能夠見(jiàn)到記載其事的最早史籍就是明弘治十二年（1499）宿州知州曾顯編修的《宿州志》。在其“亭臺(tái)”節(jié)內(nèi)有記載：“扶疏亭在州治北城上。東坡守徐時(shí)，遺墨竹一本于宿，好事者刻諸石，構(gòu)亭貯之，名曰‘扶疏，。元季毀于兵。明弘治間，知州曾顯搜殘碑二段，嵌置亭壁?！逼浜?，成書于嘉靖年間的《宿州志》亦從此說(shuō)。而到了清光緒十五年（1889）知州何慶釗編修的《宿州志》中有關(guān)“扶疏亭”的記述，大意基本相同，所不同者在“宿”字后面多加了一個(gè)“守”字，“好事者刻諸石”變?yōu)?“守鐫諸石”。由此就使明清以后的許多人誤認(rèn)為，蘇軾的墨竹圖是其在徐州任知州時(shí)贈(zèng)送給當(dāng)時(shí)的宿州知州的，“扶疏亭”亦是當(dāng)時(shí)的知州刻石構(gòu)建的。但若細(xì)究起來(lái)，此說(shuō)又有一些值得推敲之處。

為解開(kāi)蘇軾墨竹圖作于何時(shí)，贈(zèng)予何人？“扶疏亭”最初又為何人所建等謎團(tuán)，筆者根據(jù)墨竹圖的落款、題詩(shī)，查閱蘇軾生平年表及相關(guān)文史資料進(jìn)行認(rèn)真梳理考索、剖析研判、決疑求解，現(xiàn)將初步見(jiàn)解歸納于后，聊作引玉之見(jiàn)，以就教于方家學(xué)者。

墨竹圖不是蘇軾任徐州知州時(shí)所作，而是作于北宋元豐八年（1085）正月上元節(jié)前后。之所以這樣推斷是根據(jù)畫作的題款、題詩(shī)及《蘇軾年譜》等相關(guān)資料認(rèn)定的。該圖題款是“東坡居士”并鈐有其印章；題詩(shī)的說(shuō)明是“舊和太白句也，并為寫照”。據(jù)查《蘇軾年譜》，蘇軾是在宋神宗熙寧十年（1077）四月至元豐二年（1079）二月間任徐州知州，此時(shí)并無(wú)“東坡居士”之稱。元豐二年七月，蘇軾在湖州（今屬浙江）知州任上，因文字獄被彈劾入獄（史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”），后經(jīng)高太后及眾臣僚出面說(shuō)情營(yíng)救赦免，貶任黃州（今屬湖北）團(tuán)練副使。元豐五年（1082）春，其于黃州城東購(gòu)荒地10余畝，筑室數(shù)間，取名“東坡雪堂”，栽果種蔬以自?shī)?。自此之后，蘇軾方才自號(hào)“東坡居士”，并以“東坡”名世。所以，此幅墨竹圖最早亦應(yīng)是元豐五年（1082）以后的蘇軾畫作。再看其墨竹畫題詩(shī)，“寄臥虛寂堂，月明浸疏竹；泠然洗我心，欲飲不可掬?！贝嗽?shī)是蘇軾在元豐七年（1084）正月，皇帝詔允其可內(nèi)遷汝州，雖仍任團(tuán)練副使，但汝州畢竟地近京都開(kāi)封，對(duì)他多少也有些許的安慰。是年四月，蘇軾乘舟自黃州沿江順流東下，至江州（今江西九江市）游紫極宮（道觀），見(jiàn)宮觀壁上有唐代詩(shī)人李白感秋詩(shī)作，中有 “四十九年非，一往不可復(fù)”句。此時(shí)蘇軾亦是年49歲，感觸良多，遂步其韻和詩(shī)一首，首四句即為題在墨竹圖后的四句，緊接其后的便是發(fā)出“流光發(fā)永嘆，自昔非余獨(dú)。行年四十九，還此北窗宿”的浩嘆。此詩(shī)題于墨竹圖后，且注明是“舊和太白句，且為寫照”。說(shuō)明墨竹圖只能作于元豐七年 （1084）之后。元豐八年（1085）正月，蘇軾來(lái)到宿州，會(huì)晤時(shí)居宿州的表兄兼姻親石幼安（字“康伯”），并為其長(zhǎng)子蘇邁迎娶石氏女為妻。完婚后為蘇邁擇地安家宿州蘇家湖。此時(shí)蘇軾的心情應(yīng)是愉悅歡欣的，因而在石家創(chuàng)作了《南鄉(xiāng)子·宿州上元》：“千騎試春游，小雨如酥落便收。能使江東歸老客，遲留。白酒無(wú)聲滑瀉油。飛火亂星球，淺黛橫波翠欲流。不似白云鄉(xiāng)外冷，溫柔。此去淮南第一州。”欣喜之情躍然紙上。蘇軾生平愛(ài)竹，嘗言：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！睈?ài)竹子的勁節(jié)虛心，耐霜雪而不凋的骨氣精神，常以竹子氣節(jié)自許，故爾作畫也喜畫竹。此期他乘興作墨竹一幅當(dāng)是很可能的。從他于是年正月的 《和人見(jiàn)贈(zèng)》“只寫東坡不著名，此身已是一長(zhǎng)亭。壯心無(wú)復(fù)春流起，衰鬢從教病葉零。”一詩(shī)及其在墨竹圖后題跋詩(shī)中亦可看出，蘇東坡此時(shí)的心緒是復(fù)雜的，既有返歸近京都之地，為長(zhǎng)子完婚之喜悅，又有些許還未官?gòu)?fù)原職的抑郁，故有“泠然洗我心，欲飲不可掬”的感嘆，還特地注明，“且為寫照”。綜上所述，可以推斷蘇軾的墨竹圖作于北宋元豐八年（1085）正月，而不是其任徐州知州時(shí)所作，最為可信。

蘇軾的墨竹圖是贈(zèng)給石幼安（康伯）、石夷庚（坦夫）父子的，而不是當(dāng)時(shí)的宿州知州。石幼安父子家族和蘇軾家族有著世交姻親的密切關(guān)系。石幼安父子喜好書畫、古玩收藏，曾將家中收藏的歷代及當(dāng)時(shí)的名畫結(jié)集成冊(cè)，以《翰林石氏畫苑》付梓，并請(qǐng)?zhí)K軾為之寫序。蘇軾在其《石氏畫苑記》中說(shuō)道：“石家父子猶愛(ài)書法、名畫、古器、異物，遇有所見(jiàn)，脫衣輟食求之?！嘁嘞伯嬁菽緟仓瘢蛞赃z之，使置之苑中。”且石夷庚在蘇軾任職徐州時(shí)，曾以表侄身份相投靠，在其州衙中謀得差事，并拜蘇軾為師，學(xué)習(xí)詩(shī)文書畫。元豐八年（1085）時(shí)，石夷庚已在宿州州衙任支使 （在宋朝屬于位在知州、判官之下、推官之上的官員）。蘇軾的到來(lái)，世誼加姻親，石氏又有所好，乘機(jī)向其索畫當(dāng)在情理之中，蘇軾欣然命筆作畫以贈(zèng)，亦屬情義難卻。因而說(shuō)此墨竹圖是贈(zèng)給石幼安、石夷庚父子的為可信。至于說(shuō)是蘇軾將此墨竹圖贈(zèng)與當(dāng)時(shí)的宿州知州一說(shuō)，只有在清光緒《宿州志》中有“宋蘇軾守徐日，遺宿守墨竹一本”之說(shuō)，并在“藝文志”選了蘇軾的題畫詩(shī)：“寄臥虛寂堂”四句，且添加了“畫竹并前題竹詩(shī)寄宿州刺史”作為詩(shī)題，坐實(shí)了蘇軾此墨竹圖是贈(zèng)給時(shí)任宿州知州的，故而后來(lái)便有些詩(shī)畫愛(ài)好者及文人學(xué)士都依此為據(jù)，將此說(shuō)信以為真。更有甚者在近當(dāng)代一些研究宿州歷史文化的人還杜撰出一個(gè) “杜宿州”的人，且繪聲繪色地?cái)⒄f(shuō)元豐八年（1085）正月，蘇軾由泗州來(lái)到宿州，受到知州杜某的熱情接待，并在杜某陪同下共度元宵佳節(jié)，所以寫下了《南鄉(xiāng)子·宿州上元》一詞，應(yīng)其之請(qǐng)畫竹題詩(shī)相贈(zèng)。不過(guò)經(jīng)細(xì)細(xì)檢閱查證目前所能搜集到的史志相關(guān)資料，在北宋元豐八年左右及其前后近10年間，并沒(méi)有一個(gè)杜姓的人任宿州知州。所以說(shuō)，蘇軾的墨竹圖是贈(zèng)送石幼安、石夷庚父子，而非是贈(zèng)給宿州知州。贈(zèng)給杜宿州則是誤判誤傳。

蘇軾的墨竹圖碑刻和 “扶疏亭”“扶疏園”是如何聯(lián)系在一起的？最初建于何時(shí)，又為何人所建？對(duì)于這些問(wèn)題，明清以后，尤其是近代或當(dāng)代的一些人，大多是根據(jù)如前所述的舊州志記載加以研判，故而得出了一些不大符合歷史原貌的答案。筆者通過(guò)認(rèn)真查閱審讀現(xiàn)存的相關(guān)史志資料及最新發(fā)現(xiàn)的宿州埇橋區(qū)蘇家湖的《眉山堂蘇氏族譜》，初步結(jié)論應(yīng)是先有扶疏園，后有扶疏亭及蘇軾墨竹圖刻碑。且扶疏園、扶疏亭和墨竹刻碑皆為石家自石揚(yáng)休至石幼安、石夷庚祖孫三代人所建所為。之所以這樣說(shuō)，可從以下線索得到些佐證。石揚(yáng)休，四川眉州人，和蘇軾同鄉(xiāng)，且是蘇軾姑父石揚(yáng)言的兄弟，和蘇軾有著親戚關(guān)系。石揚(yáng)休是宋仁宗景佑五年（1038）的進(jìn)士，歷任中牟知縣、秘書丞、開(kāi)封府推官，累遷尚書祠部員外郎。嘉祐元年（1056）六月出知宿州，政聲頗著。當(dāng)時(shí)宿州是地處唐宋汴河中段的重要水陸碼頭，交通便利，富庶繁華，于是便在宿州置地建宅安家。宅院位置約在緊靠州衙外圍的臨汴河處。其后他的幼子石幼安、孫石夷庚就在此定居下來(lái)。石揚(yáng)休“性喜閑放，平居養(yǎng)猿鶴、玩圖書、吟詠?zhàn)赃m”，當(dāng)會(huì)在建立宅院同時(shí)，在宅院內(nèi)建有一座供游賞休息的私家花園，取東晉著名詩(shī)人陶淵明《讀山海經(jīng)》詩(shī)意：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏”之意，名曰“扶疏園”。作為稍具規(guī)模的園林景觀，一般來(lái)說(shuō)都要建一些亭榭臺(tái)閣的建筑物，以便人們游園賞景時(shí)品茗弈棋、娛樂(lè)休息之用?？梢韵胍?jiàn)，扶疏亭在建園之初就有，抑或是其后為收藏蘇軾墨竹圖刻碑，由石幼安、石夷庚父子所建及因取墨竹圖的 “竹影扶疏”之意而命亭名，這些都是在情理之中。不過(guò)從元祐末年至紹圣初在宿州任州學(xué)教授晁說(shuō)之的《硯銘》所述：“東坡居士初謫岑表道扶疏園，遺此研寶。”可以說(shuō)明，扶疏園在蘇軾在世時(shí)就已存在。說(shuō)不定其墨竹圖就是在石幼安父子陪同下游扶疏園，在亭中品茗賞景，興之所致應(yīng)邀揮灑而就的。恰恰這三兩株枝葉紛披，疏密有致的墨竹之意因應(yīng)了扶疏園、扶疏亭之意，故而扶疏園、扶疏亭因蘇軾的墨竹而增色，也因此而揚(yáng)名并傳之后世。至于有人說(shuō)扶疏園是晁說(shuō)之在宿州任學(xué)政時(shí)所建，當(dāng)屬不可信之事。據(jù)此推斷，蘇軾的墨竹圖石碑應(yīng)是石夷庚所刻并放置扶疏亭的。這可以《眉山堂蘇氏族譜》中所載蘇邁（蘇軾長(zhǎng)子）的《扶疏亭詩(shī)》“石園聳畫亭，鐵畫坦夫成”為佐證。坦夫是石夷庚的字，亦是蘇邁的妻兄。此詩(shī)是蘇邁在元祐元年 （1086）啟程赴酸棗縣 （今河南延津縣附近）縣令時(shí)路徑宿州，在石家園中見(jiàn)到亭中其父墨竹刻碑而作。石夷庚及其父石幼安都喜愛(ài)書畫、雕刻，所以說(shuō)“鐵畫坦夫成”為石夷庚所刻是可信的。這也從一個(gè)側(cè)面否定了“扶疏亭”及其所藏“墨竹圖”刻碑是當(dāng)時(shí)宿州知州 “鐫諸石構(gòu)亭以貯之”的說(shuō)法。

原扶疏亭在元代中后期已毀圮，墨竹碑也已殘斷?，F(xiàn)扶疏亭是自明弘治年代之后經(jīng)數(shù)次重建修茸而遺存至今，蘇軾墨竹刻碑亦成了殘碑。北宋滅亡，宿州地域淪為金地。至元代中后期前后200余年，歷經(jīng)金宋爭(zhēng)戰(zhàn)，金元更替，石氏扶疏園已荒圮，但扶疏亭還在。從南宋端平至開(kāi)慶年間（1234—1258）詩(shī)人毛羽《吾竹小稿》中《題扶疏亭竹詩(shī)》所言：“物勝今方會(huì)，心虛節(jié)自堅(jiān)”和其后的元代宿州學(xué)官陳復(fù)所題詩(shī) “亭匾扶疏竹，雙碑灑子瞻”所傳達(dá)的信息看，元代初中期，扶疏亭還在，亭上還有亭名匾額，蘇軾墨竹碑亦還完整。而到了元至順年間（1330—1333）鐘離縣（今安徽鳳陽(yáng)臨淮關(guān)）廉訪僉事金元素（名哈刺、色目人）路經(jīng)宿州，在其《書宿州惠義堂》詩(shī)中有“扶疏亭畔多荒草，惠義堂前有斷碑”句，說(shuō)明此時(shí)扶疏亭也已荒廢，蘇軾墨竹碑亦殘斷。直至明代中期弘治年間曾顯任宿州知州時(shí)，才在荒園中搜得殘碑二塊，乃籌資于北城墻上復(fù)建，仍命名為“扶疏亭”。所不足的是在其主修的弘治《宿州志》中記述此事時(shí)，依據(jù)民間傳說(shuō)：“東坡守徐時(shí)嘗遺墨竹一本于宿，好事者刻諸石，構(gòu)亭以貯之，名曰‘扶疏，?！敝缕浜笕艘源擞瀭?。其后亦是屢毀屢建，屢加修葺，方保留至今。

宿州市古城墻上的扶疏亭所藏的蘇軾墨竹圖石碑，其墨竹圖原畫是蘇軾自黃州謫所轉(zhuǎn)赴汝州團(tuán)練副使途徑宿州，于元豐八年正月應(yīng)石幼安、石夷庚之求而畫，贈(zèng)予石家父子的。石夷庚于元祐元年（1086）將墨竹圖刻成石碑，置于扶疏亭中。扶疏園、扶疏亭及其所藏墨竹刻碑，皆是石氏石揚(yáng)休、石幼安和石夷庚祖孫三代人于北宋中后期相繼建成刻就。而不是蘇軾任徐州知州時(shí)贈(zèng)送宿州知州墨竹圖，宿州知州鐫石構(gòu)亭以藏。誤傳自明弘治 《宿州志》始。因當(dāng)時(shí)事隔400余年，典籍史料散失匱乏，限于當(dāng)時(shí)條件，僅靠民間傳聞，記述有誤。后世文人學(xué)士又據(jù)此誤信誤傳似也不應(yīng)苛責(zé)，但其也有失之不認(rèn)真考證求索的遺憾。