文_王化橋

徽州：理學(xué)的前世今生

文_王化橋

徽州南屏，菊豆故里

今天的人們?nèi)セ罩萋糜?，大多是緬懷一個已經(jīng)成為過往的、不再生長的文明。這樣的文化盆景主要呈現(xiàn)在影視作品中。張藝謀的《大紅燈籠高高掛》《菊豆》等一系列旨在批判封建禮教造成人性禁錮的作品中，均選擇了徽州民居作為故事背景。

電影畫面中，五米多高的徽式馬頭墻所形成的一個個幽閉空間里，中國傳統(tǒng)女性情感的壓抑、命運的悲苦被徽式民居襯托得十分鮮明。雖然，李安導(dǎo)演的《臥虎藏龍》也選擇了徽州的宏村、南屏為背景以表現(xiàn)東方意境之美，尤其周潤發(fā)扮演的大俠李慕白牽馬過南湖橋頭那一段長鏡頭可謂美輪美奐。但是，現(xiàn)代人恐怕再也不愿意生活在那樣的空間里——基本沒有窗戶，只有天井。臥室狹小，僅容轉(zhuǎn)身。

盡管如此，以徽商為代表的徽學(xué)，真的就已經(jīng)死去，不再生長了嗎？

《臥虎藏龍》中李慕白牽馬走過南湖橋頭　

南湖書院

宏村的標(biāo)語

“欲視金銀氣，須從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州”。這是湯顯祖辭官歸鄉(xiāng)后所作的一首詩。在湯顯祖潦倒之際，其好友希望他到徽州一游，并找許國幫忙，許國是萬歷皇帝的老師又是重臣，致仕后，晚年回到徽州歙縣故里。只要他推薦的人，必得朝廷重用。

詩句中的“黃白”，正是指黃山、白岳（齊云山）之間的徽州，暗喻黃金白銀，即官位俸祿。最終，湯顯祖有沒有達(dá)成徽州之行，已是歷史之謎。但是，湯顯祖作為宋明理學(xué)泰州學(xué)派王艮的再傳弟子，其對徽州的贊美之情表露無遺。

徽商，是徽學(xué)在中華文明史上結(jié)出的重要成果，從北宋到明清，影響中國近一千年。

徽商，即徽州商人、新安商人，是指徽州（府）籍商人的總稱 ，而不是安徽商人 。因前幾年眾所周知的徽州改名事件，徽州易名為黃山市。這在語言學(xué)上也暗示著徽州文化已成為了遙遠(yuǎn)的過去式。

過去的徽州含歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪六縣，即古代的新安郡。新安江向東南流入錢塘江，其地處“吳頭楚尾”，山高林密，漢代之前屬未開化之地。晉末、宋末、唐末及中國歷史上三次移民潮，北方遷移到徽州有大量人口，山多地少，出外經(jīng)商是唯一出路。明清時期，徽州從事商業(yè)的人口超過全地區(qū)人口的一半。當(dāng)?shù)匾粍t民諺說：“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟?！?/p>

《安徽地志》所說“徽人多商買，其勢然也?！薄痘罩莞尽份d：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡者，常十九。”顧炎武說：徽州“中家以下皆無田可業(yè)?；杖硕嗌藤Z，蓋勢其然也”。

因為中原士族的大量遷入，徽商的文化品格注定是“賈而好儒”?；丈讨卦姇@給徽商帶來了三個方面的影響：一是文化素質(zhì)成為與官僚士大夫交往的“黏合劑”。同時也給徽商的商業(yè)經(jīng)營同樣帶來了許多便利；二是促進(jìn)了商業(yè)理性，即能夠以“仁義經(jīng)商”，形成了良好的商業(yè)道德。三是徽商的鄉(xiāng)族觀念中包含著強(qiáng)制性的宗族觀念，有著強(qiáng)烈的患難意識，富過三代、六代者比比皆是。

因此，徽州居民有一個很大的特點，就是聚族而居，舉族經(jīng)商的結(jié)果，是在徽州形成了一些著名的商人家族，譬如歙縣的汪氏家族、江氏家族、鮑氏家族，休寧的吳氏家族，婺源的朱氏家族等等。

我們徽州之行的第一站，即是黟縣宏村——汪氏宗祠所在之地。宏村的南湖，因電影《臥虎藏龍》而為人所知，入村門票104元。這是不足兩百戶人家的古村落，居民是當(dāng)?shù)貏?wù)農(nóng)的村民。

臨湖的南湖書院里，啟蒙堂、志道堂的楹聯(lián)，形象說明了“十戶之村，不廢誦讀”并非虛言，只是楹聯(lián)上的文字大多有些斑駁。啟蒙堂的南面，有一間小屋，這是現(xiàn)代人已經(jīng)陌生的面壁室，這是懲戒兒童、讓他們面壁思過的地方。

啟蒙堂、志道堂的楹聯(lián)，形象說明了“十戶之村，不廢誦讀”

面壁室：犯錯兒童面壁思過的地方

在宏村，無論是南湖書院，還是各家祠堂里的楹聯(lián)文字大多有些斑駁，而在村口的巷子里，墻上赫然書寫著新時代的標(biāo)語：“崇尚科學(xué)，反對邪教”。

宏村往南一百公里，則是被稱為中國最美鄉(xiāng)村的婺源——朱子故里。不過因時間關(guān)系，此次沒有成行。朱熹是宋明理學(xué)的集大成者，其外祖父為望族名商，且家族中出了兩個進(jìn)士，可謂士商合流。朱熹本人也參與商業(yè)活動。他結(jié)合商人的意愿，發(fā)展了程顥、程頤的理學(xué)思想。朱熹認(rèn)為“天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅?！彼牙硗F(xiàn)實生活中的倫理道德結(jié)合起來，把“三綱”“五?！倍椤疤炖怼?；這種理欲觀要求人們?yōu)榱恕袄怼倍鵂奚鼈€人的經(jīng)濟(jì)利益和過度的物質(zhì)欲望。

如此，徽州人對朱子敬若文化宗師，“讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮”蔚然成風(fēng)。更有甚者，則是“凡六經(jīng)傳注，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)”。

明代以來，朱伯廬據(jù)程朱倫理而寫成的《朱子治家格言》，走進(jìn)徽州人的千家萬戶，朱子理學(xué)成了徽州人的精神依托，而徽州一躍而成為“東南鄒魯”。

盧村的雕樓

在宏村，沿溪而上一公里，則是盧村。

魏晉以降，崔、盧即是山東的門閥世家，《唐史》里唐宣宗曾感言：“民間修婚姻，不計官品，而上閥閱，我家兩百年天子，顧不及崔、盧耶？”著名的京劇《打金枝》即源出于此，由此可見盧氏的門第之高。

盧村門票94元，其民居群是清道光年間四品朝議大夫盧幫燮所建。盧早年經(jīng)商，后承襲祖制，任朝議大夫，可謂官商一身，人稱“盧百萬”。有了光宗耀祖的條件，盧氏回家鄉(xiāng)傾力建造了盧村聞名遐邇的“木雕樓”，木刻雕功之精細(xì)、藝術(shù)成就之高，堪稱徽派藝術(shù)中的極品。

“木雕樓”主要包括至誠堂、思濟(jì)堂、思成堂、玻璃院等宅院，工匠們花費了近20年的時間精雕細(xì)刻而成，被譽(yù)為“徽州木雕第一樓”。其中雕得最豪華的志誠堂是盧百萬的大老婆、二老婆住的，其他妻妾則相對要簡潔一些。

走進(jìn)志誠堂，門、窗、檐，梁，無一不是精美的木雕構(gòu)成，左右各有八扇蓮花門。分別為：眉板、胸板、腰板、裙板。胸板大多為多寶格的式樣，飾以寶瓶牡丹等圖案，取富貴平安吉祥如意的兆頭；眉板、腰板通常都很小，分別在胸板的上下對稱，眉板多雕裝飾性花紋，腰板則會雕刻些蝙蝠（福）、鹿（祿）等等民間有諧音寓意的圖案。

現(xiàn)代人看見如此繁復(fù)精致的雕樓，每每想到“浸豬籠”“貞節(jié)烈婦”之類的對女性的壓迫。其實，這大多是文人想像的產(chǎn)物。真實歷史中，朱熹親自主持兒媳的改嫁?！敖i籠”的事例，在地方史志中還未找到一例。

不過，歙縣西溪南村，倒是流傳著一位“百妾主人”的故事。學(xué)者潘志義提出：《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生是明代徽州人汪道昆，西門慶的原型是徽商吳天行。

吳天行，生卒年代不詳。其祖上經(jīng)營鹽業(yè)，吳家世代累積，吳天行是鹽商之中的頂級巨富。吳天行無意做官，意在女色。其父建有一座大型私家園林，名叫十二樓。吳天行廣羅美女，安置園內(nèi)，先后納了一百妾。清代余懷的《板橋雜記》中有關(guān)于其妾李大娘的記載：

“春祈秋報”千年祭祀民俗活動再現(xiàn)皖南古村落呈坎

盧村以規(guī)模宏大、雕刻精美的木雕樓群而著稱，享有中國木雕第一樓之譽(yù)

志誠堂的門、窗、檐，梁，無一不是木雕構(gòu)成　

長春大社名匾由蘇東坡所書

李大娘，一名小大，字宛君，性豪侈……后歸新安吳天行。天行鉅富，資產(chǎn)百萬，體羸，素善病，后房麗姝甚眾，疲于奔命。大娘郁郁不樂。曩所歡胥生者，賂仆婢，通音耗。漸托疾，客薦胥生能醫(yī)，生得入見大娘。大娘以金珠銀貝納藥籠中，挈以出，與生訂終身約。后天行死，卒歸胥生。胥生本貧士，家徒四壁立，獲吳氏資，漸殷富，與大娘飲酒食肉相娛樂，教女娃人歌舞。

此段記載中可看出，吳天行被戴了綠帽，李大娘暗通舊時相好，以致“生復(fù)以樂死”。余懷的這段記載有著高度的真實性，“余猶及見之”“話念舊游”，余懷與這位李大娘不但認(rèn)識，且當(dāng)年也是其座上幕賓之一。

其實，從時代背景上來考量，徽州民居的空間布局是合理的。沒有窗戶的高墻，是為了防火防盜，須知，宋明時代的徽州，地處中華文明的邊緣，從中原遷來的士族還有著戰(zhàn)亂的回憶。同樣，其精致的木雕、石雕、磚雕、竹雕可以大量啟動當(dāng)?shù)氐膭趧用芗彤a(chǎn)業(yè)，也是財富轉(zhuǎn)移的一種有效方式。而宋代建筑的簡潔自然，同樣是時代的產(chǎn)物，在南屏村，我們意外看到了當(dāng)年蘇東坡曾題寫扁額的“長春大社”。

很多學(xué)者認(rèn)為，程朱理學(xué)的衰落是歷史的必然，曾經(jīng)在歷史上伴隨著徽商走進(jìn)輝煌的程朱理學(xué)，已無法挽救徽商的衰亡。

其實，徽商并非徽州文化的全部，徽學(xué)在今天依然在生長。

第二天，我們從宏村來到黃山腳下的屯溪，正是華燈初上。旅游廣告稱，屯溪老街是流動的“清明上河圖”。老街全長一千多米，由不同年代建成的300余幢徽派建筑構(gòu)成，是中國保存最完整、具有南宋和明清建筑風(fēng)格的古代街市。屯溪因?qū)O權(quán)屯兵而得名，由此可知，魏晉時期的屯溪是中華文明圈的邊緣。

在老街的一個舊書攤上，筆者買了兩本介紹新安醫(yī)學(xué)的書。因為我們知道，以新安醫(yī)學(xué)為代表的徽學(xué)仍在延續(xù)，并且，正在成為當(dāng)前中醫(yī)復(fù)興的一股重要力量。

李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中總結(jié)道，從北宋到明代，整個世界上中國科學(xué)技術(shù)處在領(lǐng)先地位，明代中葉之后，中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨于緩慢，但并不是所有的學(xué)科都趨于衰落，中醫(yī)藥學(xué)最鼎盛的時期是在明清時期，明清是中國中醫(yī)藥發(fā)展史上的一個頂峰。

明清時期，主要的醫(yī)家集中在什么地方？集中在徽州，即古之新安郡，現(xiàn)在中國的三大地方顯學(xué)有三：敦煌學(xué)、藏學(xué)和徽學(xué)。新安醫(yī)學(xué)是徽州文化的一大亮點，自北宋到清代末年，800年的時間跨度中，新安產(chǎn)生了有影響的、醫(yī)學(xué)史上有記載的醫(yī)家共800多人，編撰了醫(yī)學(xué)史上有影響的醫(yī)學(xué)著作800多部。著名醫(yī)家汪機(jī)、孫一奎、吳謙、葉天士、徐春圃等人，至今仍在影響著一代又一代的中醫(yī)人。