文_楊軍

我們不是統(tǒng)計數(shù)字

文_楊軍

本期推薦書籍：《社會理論的本土化建構》作者： 葉啟政出版社： 北京大學出版社出版年： 2006-1-1

每年中高考結束后，“統(tǒng)計學市場”就興旺起來。這不僅因為各學校各地區(qū)開始張榜、統(tǒng)計升學率，還有媒體對高分和狀元汗牛充棟的報道。有了清晰的數(shù)字，人們變得自信。

如衡水中學，一串漂亮的數(shù)字再次讓人刮目：“這所居于三四線城市的中學，不僅囊括了河北省文理狀元，而且在文理科前10名（前10名共13人）中，分別占據(jù)12席；在前50名中，幾乎占據(jù)80%的席位。”（據(jù)搜狐教育《2016再看衡中高考神話》）對此，評論自然是兩極化的?！案呖际俏ㄒ坏墓健庇兄?，“一將功成萬骨枯”亦有之。聯(lián)想高考之前那場“減招”風波，我們仍可窺見爭議的延續(xù)。具體爭議不談，不妨再看另一則數(shù)據(jù)。

“中國相關機構對1977年到2006 年30年間1000多位‘高考狀元’進行跟蹤調查，結果顯示……沒有一位成為頂尖人才。他們如今都過著平凡的日子，職業(yè)成就遠低于社會預期?！保〒?jù)網(wǎng)易教育《震驚：30年1000余高考狀元的悲慘下場 》）這一數(shù)據(jù)極具蠱惑力，經(jīng)常被用于批判近三十年教育之失敗。但是否真如此簡單呢？又未必。

統(tǒng)計學的確定在于，面對一群具有多種面向不同命運的人，它僅僅揀取了其中幾個可統(tǒng)計的變量而已。但是，人們在使用這些數(shù)字時，顯然忽視了真實個體復雜的生活。他們曾經(jīng)是狀元，因各種各樣的原因未能達到“社會預期”，成為“行業(yè)領袖”，這并不意味他們沒有做著“重要的事情”。正如調查機構在另一則數(shù)據(jù)中指出，“調查了全國100位科學家、100位社會活動家、100位企業(yè)家和100位藝術家，發(fā)現(xiàn)除了科學家的成就與學校教育有一定關系外，其他人所獲成就和學校教育根本沒有正相關關系?！保ㄍ弦姟渡虾＝逃?011年12A期）一個社會的頂尖人才受到包括學校教育在內諸多社會因素影響，如家庭教育、社區(qū)教育、階層背景等。所以，問題不僅是反思應試教育的危害，在另一層面，為何同樣經(jīng)歷那個時代的人能脫穎而出，傾向于知識傳授、普及教育的現(xiàn)代學校為何難以培養(yǎng)“領袖”，這些問題同樣重要。

不同的數(shù)字可以得出不同層面的甚至相反的結論。事實上，真正有問題的并不是數(shù)字，而是我們對數(shù)字的迷信、把數(shù)字等于人。20%、50%、80%意味著什么？人們急于把自己納入某個百分比中，卻很難說這對他意味什么。數(shù)字能讓人把握基本概念、描述事物整體的趨勢，但并不能說明現(xiàn)實如此。尤其對每個有血有肉的人，個人的幸福感、選擇、對自身的認識和把握都很難以數(shù)字說明。人是無法被簡單量化的。

如另一條著名的職業(yè)教育統(tǒng)計，“15歲初中畢業(yè)后，87%的中國學生選擇普通高中。但在瑞士，75%的初中畢業(yè)生首選是職業(yè)中學。僅820萬人的瑞士，人均GDP超過8萬美元，是世界上最富裕的國家之一?！保〒?jù)南方周末《瑞士制造的秘密》）從這里，我們看到了國內職業(yè)教育的缺失，但在另一層面，眾所周知，現(xiàn)在國內學校中高考，分配中職高職名額已成常態(tài)。而且，很多學校也在以不同形式開展職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃課程。我們并非沒有廣泛的職業(yè)教育，恰恰是社會普遍的職業(yè)歧視、階層偏見的反映，蘊含著社會背景的不公平。

在現(xiàn)在已成為顯學的社會學中，統(tǒng)計學不僅作為一種教育學手段，事實上作為整個科學知識譜系的基礎已深植于社會。社會被看成一個具有結構功能的實體，人被看作可以統(tǒng)計量化的原子。教育的價值就被簡單定義為，讓人成為“社會”需要的一部分。人們認為，以此可以確定社會問題，對癥下藥。這便是葉啟政先生所謂“均值人”和“離散人”。

在本期推薦的這部論集中，葉氏從歷史、現(xiàn)實、知識發(fā)展等多個側面，批判了這一近代社會學的理論預設及其影響。正如他在書中指出，“對任何概念予以數(shù)學算式化，乃蘊涵人們企圖以一種特定的認知和期待模式，對所關心的現(xiàn)象進行極具侵略性的定義轉化”（125頁）。統(tǒng)計學的侵略性在于，它把人看成必須規(guī)約于“社會—整體”的數(shù)字。人（正如教室中的學生）被看作一個平均數(shù)，我們所有的對策（教案和教法）都針對這些平均化的抽象化的人。而一旦超出這些規(guī)劃的人，便被視為不正常。在教育中，即所謂“問題學生”；在考試中，即那些“失敗”的孩子。

但事實是，每個人由于出生、成長環(huán)境、天賦不同，并無法按照這樣的平均智力加以規(guī)約?，F(xiàn)在教育改革的方向明確提出，反對“一考定終身”的評價方式、尊重個性、為孩子的終身發(fā)展奠基等，無疑正和葉啟政先生指出的社會學問題重合。

在這本書中，他還通過梳理西方社會及其知識的發(fā)展背景，進一步提出本土化的“修養(yǎng)社會學”，將人的發(fā)展和創(chuàng)造作為社會學的主要內涵，這一觀念也更值得教育者思考。社會（和學校對照）并不能按照簡單的“個體—集體”來作兩極化論述，相反地，它是更柔軟更溫和的?！盎氐絺€人修養(yǎng)的層面來證成社會的運作、安頓人的位置……可以讓人們學到自制、謹慎而豁達的生命態(tài)度，累積更多的主體能動力，以應對（社會）結構所開出的‘命運’?！保?09頁，243頁）他并不回避現(xiàn)代社會已經(jīng)塑造的結構體系，但是，他希望重塑人的自我認識。正如在中國傳統(tǒng)中，整個社會的運行正是以修身為基礎的?！抖Y記·大學》謂：“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本。”修身，下可以通達格物致知誠意正心，上可以通達齊家治國。在古典社會中，知識、倫理道德和社會治理并不構成矛盾的論述。

前不久，本刊記者采訪遇到一位老師，從一所重點高中辭職、改教小學，他覺得輕松下來。在那所重點高中，他曾一度培養(yǎng)出清華狀元、拿到豐厚獎金，但隨后放棄了。他覺得，可能以后再也達不到這樣的成績了。恰好，兒子將要上小學，他想著，不如從小學開始，重新把基礎教育走一遍。小學教育壓力沒那么大，他有了更多時間陪兒子、陪家人，也有更多時間去思考、了解班上的每個孩子。

《繽紛的語言學》作者： ［英］P.H.馬修斯出版社： 譯林出版社出版年： 2013-6一本通俗易懂的語言學入門書。作者傾向于從歷史、文化、社會多個視角來觀察語言的變化，而不局限于心理學和認知科學。

《日本歷史與日本文化》作者：?。廴眨輧忍俸铣霭嫔纾?商務印書館出版年： 2012-6-1日本文化如何一步步汲取中國文化的影響，揉合并創(chuàng)造自己的文化。內藤湖南寫成此書時正值中國清末民初亂世巨變之中，關于文明融合的反思仍發(fā)人深省。

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