韓冬青

1963年出生

1994年進入同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院（博士后）

東南大學建筑學院院長、教授

2015年教育部優(yōu)秀工程設(shè)計一等獎

2014年江蘇省優(yōu)秀工程設(shè)計一等獎

2013年教育部優(yōu)秀工程設(shè)計一等獎（第二名）

2011年江蘇省優(yōu)秀工程設(shè)計二等獎

2011年全國優(yōu)秀工程設(shè)計一等獎（第三名）

1994年初夏，盧濟威教授專赴南京參加我的博士學位論文答辯，開啟了我能夠進入同濟大學建筑與城規(guī)學院博士后流動站學習和工作的珍貴機緣。我在盧濟威教授指導下涉足城市設(shè)計的研究，并有機會參與楊浦中心區(qū)城市設(shè)計等實踐。導師引導我逐漸領(lǐng)悟城市設(shè)計的知識體系及其鮮明的社會實踐特性，這對我此后的學術(shù)視野和治學態(tài)度產(chǎn)生極重要的影響。先生的學術(shù)團隊融溫馨的家庭氛圍和嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L于一體，這種溫暖至今依然瀝瀝可感。同濟學術(shù)環(huán)境自由且多元。一日，邁克爾·格雷夫斯（Michael Graves）在演講中大談中國文化對其在廈門某項目設(shè)計的影響。一同濟學生發(fā)問：“為什么我還是覺得這個設(shè)計與您在美國本土的項目那么相似呢？”同濟學風的開放性和批判性能在日常點滴中自然地展現(xiàn)。

教學、實踐與理論

我個人的第一角色是教師，同時也是一名建筑師。對于這種交錯重疊的角色而言，試圖在專業(yè)教學、設(shè)計實踐和建筑理論之間做出清晰的梳理可能很徒勞，但類似的話題卻時常被提及。

教學是某種教育觀念下人才培養(yǎng)的系統(tǒng)設(shè)置、教案設(shè)計、執(zhí)行和評價的綜合行為與過程。具體的日常教學總要思考和回答兩個最基本的問題，即教什么和如何教。我是建筑設(shè)計課程的教員，建筑設(shè)計實踐及其理論思考的積累顯然為回答你能夠“教什么”建立起前提和基礎(chǔ)。設(shè)計課教員面臨的來自學生的最大疑慮就在于他們的目光似乎總是在問“你的設(shè)計行嗎？”要給學生一碗水，教師得有一桶水，此話不虛。這大概是設(shè)計教學與教師自我專業(yè)訓練的第一重關(guān)系。教學是一種思想、知識和技能的傳輸和交互過程。在這個過程中，教師時常處于一種言說的狀態(tài)，“要向?qū)W生講清楚”這一點很重要，“講清楚”的前提是“想清楚”，因此，教學就成為促動教員努力思考和勤奮實踐的外在動力。這是設(shè)計教學與教師自我專業(yè)訓練的另一重關(guān)系。建筑學專業(yè)鮮明的實踐性特征使設(shè)計實踐的重要性不言自明。缺乏必要的設(shè)計實踐會導致理論領(lǐng)悟能力的虛化，也會導致理論研究面臨喪失問題針對性的危機。而理論訓練的意義則在于提供認知和思考的邏輯力量，從而使設(shè)計實踐有可能擺脫表象的糾纏和純粹技能的表演。設(shè)計實踐與理論建設(shè)彼此互為需要。應(yīng)該警惕盲從的實踐和無病呻吟的文章正在摧毀建筑實踐與理論研究休戚與共的一體關(guān)聯(lián)，而始終保持一種學習的狀態(tài)可能是使教學、實踐與理論相互融合的簡單策略。

建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)

文化是特定時空背景下，在人與人、人與物的互動中，基于共同理解而達成的某種儀軌、風范和意志的體認。文化是創(chuàng)作的源泉，也是創(chuàng)作的目標。建筑創(chuàng)作總是被置于某種普遍的社會文化背景之中，建筑創(chuàng)作又不同程度地干預并改變著社會文化的狀態(tài)與走向。建筑設(shè)計通過對物質(zhì)空間要素的調(diào)度和布局呈現(xiàn)某種特定的文化特質(zhì)，這在很大程度上取決于對文化的理解方式和程度。這種理解既包含了人類共同的知識與規(guī)律，也包含了不同人群及個體的差異。

基于比較而產(chǎn)生的差異性是文化認知的根本意義所在。我們必須以虛心的態(tài)度去學習和理解各種各樣的文化現(xiàn)象，使建筑能夠植入恰當?shù)奈幕}絡(luò)之中。文化有類型之分，對各種文化類型應(yīng)當秉持一種普遍尊重的平視態(tài)度，避免盲目的崇拜或歧視。

從歷史的維度看待建筑文化傳統(tǒng)，一是要看到文化及其認識的累積特征，二是要看到文化是不斷演化和發(fā)展的。文化在歷史河流中不斷地蓄勢、碰撞、融合和演化。歷史的演進創(chuàng)造出文化層疊與興衰所演繹出的另一種縱向的豐富性。建筑創(chuàng)作是文化之河不斷推陳出新的一個環(huán)節(jié)，而傳承的前提是對特定文化類型本質(zhì)特征及其在歷史長河中的演化規(guī)律的識別。

文化的創(chuàng)建或傳承是一種基于內(nèi)涵邏輯而推導出外在表現(xiàn)的過程；而文化的認知恰恰是經(jīng)由表象而探尋其內(nèi)涵的過程，兩者的進程正好相逆。符號或色彩是比較容易被看出來的一種文化表象，而與人的行為軌跡相對應(yīng)的空間構(gòu)型、與地方資源相對應(yīng)的建造體系卻是潛藏在物象背后的內(nèi)涵。設(shè)計應(yīng)當探尋并展現(xiàn)這種表象與內(nèi)涵的邏輯關(guān)聯(lián)。具有特定內(nèi)涵的文化形式是回應(yīng)特定情感的基礎(chǔ)，從而達到情與理的合一。

建筑的文化特性總是與特定的地點或地域相關(guān)，對場地及其所在地區(qū)的特性捕捉是理解并展現(xiàn)文化差異性的一把鑰匙，地方特色就是指這種差異性。而地方特色首先應(yīng)當是其整體的特色，這就需要有一種整體的和層次的視野。整體視野的忽視和偏差已經(jīng)并依然在導致更大的危險。

新技術(shù)是建筑文化發(fā)展的有機組成部分。值得注意的是，對建筑的文化屬性來說，技術(shù)問題的判斷卻不在于新或舊，而在于其適宜性選擇和能效性整合?！?/p>

HAN Dongqing

1《城市建筑一體化設(shè)計》

2《江蘇鄉(xiāng)村調(diào)查鎮(zhèn)江篇》

3 大報恩寺遺址博物館

4 江西筆架山景區(qū)游客服務(wù)中心

5 揚州古城南門遺址博物館

6 鎮(zhèn)江丹徒科創(chuàng)中心