盧永毅

1963年出生

1984年入學(xué)同濟(jì)大學(xué)建筑系（碩士）

1987年入學(xué)同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院（博士）同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院外國(guó)建筑史與現(xiàn)代建筑理論學(xué)科組責(zé)任教授

2008年全國(guó)高校精品課程

在同濟(jì)求學(xué)，是一個(gè)緩慢的適應(yīng)過(guò)程。有幸拜羅小未先生為師，走上西方建筑史教學(xué)之路。歷史是學(xué)科寶庫(kù)，從上講臺(tái)的第一天，求學(xué)從未停止。何為建筑史？為何建筑歷史不是歷史建筑，也不是社會(huì)發(fā)展史的注解，而歸根到底是一種文化現(xiàn)象？先生教學(xué)生涯中的深層思考，仍是我如今孜孜求索的問(wèn)題。同濟(jì)前輩智者云集，思想遺產(chǎn)遠(yuǎn)溢出我的認(rèn)知世界。通過(guò)歷史研究和文集編撰慢慢解讀，也深感學(xué)術(shù)傳承不依固化的范式，而是靠后人去領(lǐng)悟去拓展。納新是同濟(jì)的常態(tài)，不知疲倦地博采眾長(zhǎng)、滋養(yǎng)自己，歷史教學(xué)也從不例外，課程計(jì)劃總在未完成狀態(tài)。開(kāi)放的活力使一個(gè)人物或一種理論都難成神話，交流學(xué)習(xí)并消化于本土是關(guān)鍵所在。只是常覺(jué)路趕得太急，來(lái)不及沉到思想的深處。

當(dāng)代中國(guó)建筑面臨的挑戰(zhàn)涉及生態(tài)、社會(huì)、技術(shù)、文化和市場(chǎng)等諸多方面，也反映于學(xué)科和職業(yè)自身狀況。問(wèn)題相互纏繞，難說(shuō)哪個(gè)為之最。這里對(duì)建筑發(fā)展如何鏈接城市歷史的問(wèn)題發(fā)表管見(jiàn)。

中國(guó)近30年來(lái)的城鎮(zhèn)化建設(shè)，是一段曠世的建造史，也是一部驚心動(dòng)魄的拆除史。在現(xiàn)代化和進(jìn)步觀的強(qiáng)勁驅(qū)使下，眾多城市經(jīng)歷著空前規(guī)模的除舊布新，在人類和平年代實(shí)屬罕見(jiàn)。留存的建筑在大拆大建的浪潮里和不斷重構(gòu)的歷史敘述中被重新定義，轉(zhuǎn)換命運(yùn)：文物、名人故居、風(fēng)貌建筑、華麗轉(zhuǎn)身的老場(chǎng)坊，或者是腐朽的舊弄老宅，甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石，等等。當(dāng)“立新”不斷賦予“破舊”以正當(dāng)性的同時(shí)，不少有價(jià)值的城市物質(zhì)遺存也在隨之消失，白板（tabula rasa）式的舊區(qū)更新常常毫不遲疑地帶走了富有活力的城市街區(qū)，也抹去了幾代甚至幾十代人沉淀的歷史記憶，包括一個(gè)地方的自然歷史和地形學(xué)特征。對(duì)現(xiàn)代主義城市規(guī)劃理念的批判已有半個(gè)多世紀(jì)，而在中國(guó)的大部分城市中，“柯布西耶式”的居住區(qū)和商務(wù)區(qū)還在不斷地?zé)o性蔓延。作為一種高效的動(dòng)遷改造和城市美化運(yùn)動(dòng)，它呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)活力和技術(shù)能量，但仍缺乏深藏社會(huì)文化關(guān)懷的創(chuàng)造性智慧，城市日?？臻g中的歷史斷裂和文化多樣性的消退，恐怕是以往最激進(jìn)的城市更新改造中也未曾有過(guò)的經(jīng)歷，而轉(zhuǎn)變這種發(fā)展方向的普遍價(jià)值觀和推動(dòng)力尚待形成。

毫不否認(rèn)，我國(guó)的城市建設(shè)和遺產(chǎn)保護(hù)成就卓然，歷史建筑和歷史街區(qū)的保護(hù)與再生，為延續(xù)城市文化和激發(fā)商業(yè)活力都起到顯著作用。然而戲說(shuō)歷史和濫用遺產(chǎn)的現(xiàn)象還是到處可見(jiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，一種地方特征的定義往往是在厚重的城市歷史中簡(jiǎn)單地裁剪和拼貼而成，甚至過(guò)熟的歷史風(fēng)格被反復(fù)復(fù)制以演繹某個(gè)古代盛世，于是乎遺產(chǎn)和偽遺產(chǎn)共同打造城市文化櫥窗，這無(wú)異于另一種激進(jìn)更新下的文脈斷裂，損害的是城市的生命整體，是城市豐富時(shí)間結(jié)構(gòu)中的場(chǎng)所記憶，以及因此積淀的文化多樣性。每座城市“無(wú)一不是時(shí)間的產(chǎn)兒”，也無(wú)一不是社會(huì)的有機(jī)體，在當(dāng)今社會(huì)，遺產(chǎn)保護(hù)的多種力量正在迅速成長(zhǎng)，而相應(yīng)的公共領(lǐng)域和實(shí)踐機(jī)制仍有待培育。

20世紀(jì)初以來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)建筑學(xué)的發(fā)展一直伴隨著傳統(tǒng)建筑文化能否延續(xù)的危機(jī)感，文化失憶的經(jīng)歷更是沉重。文化不是自明的（self-evident），保持文化獨(dú)特性的途徑總是回到歷史傳統(tǒng)，這一點(diǎn)與以往并無(wú)本質(zhì)差異。在全球化的當(dāng)代，文化的危機(jī)感在新技術(shù)和國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的沖擊下再度呈現(xiàn)，不同的是，從歷史中尋找文化特性的努力，已漸離抽象的國(guó)家概念而走向多元的地域文化。在新的探索進(jìn)程中，仍有必要對(duì)一些可能難以超越的思想局限有所意識(shí)。首先，我們很容易選擇性地將歷史階段的局部文化價(jià)值，詮釋為一個(gè)文化的典型模式，比如有些城市只談大唐或宋朝的繁盛，有些城市只見(jiàn)租界時(shí)期的繁榮，其最終湮沒(méi)的，仍然是城市在時(shí)間結(jié)構(gòu)中的偶然性、豐富性和復(fù)雜性。因此，忽視時(shí)間和地域去定義一種有別于他者的中國(guó)建筑學(xué)或中國(guó)建筑文化，其真實(shí)性是值得懷疑的。進(jìn)而，在強(qiáng)調(diào)文化獨(dú)特性時(shí)，也不應(yīng)忽略外來(lái)影響，因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)的純文化。正如近現(xiàn)代中國(guó)城市發(fā)生的文化交流與文明嬗變，已經(jīng)無(wú)可否認(rèn)地成為我們城市自身文化的一部分。最后，文化在歷史演進(jìn)中形成，“每一種文化只能依附于他自己的真?zhèn)紊茞旱母拍睢倍嬖冢虼?，作為理想的文化模型，只能通過(guò)特定社會(huì)制度的內(nèi)在價(jià)值為人所知。這樣，如果我們?nèi)詫臍v史中定義城市文化的獨(dú)特性及其當(dāng)代意義的話，那么這種文化一定不僅作為象征符號(hào)得以延續(xù)，而是要在當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)和真實(shí)生活中顯現(xiàn)價(jià)值。

為此，期待發(fā)展一種服務(wù)于本土的城市建筑學(xué)，而建立城市歷史研究的理論與方法是關(guān)鍵起點(diǎn)?！?/p>

LU Yongyi

1 《建筑理論的多維視野》

2 《工業(yè)設(shè)計(jì)史》

3 《譚垣紀(jì)念文集》

4 《黃作燊紀(jì)念文集》

5 《建筑與現(xiàn)代性》