呂品晶

1966年出生

1983年入學(xué)同濟(jì)大學(xué)建筑系（學(xué)士）

1987年入學(xué)同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院（碩士）中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長、教授

2014年教育部教育教學(xué)成果二等獎（合作）

2013年北京市教育教學(xué)成果獎一等獎（合作）

2012年中國建筑學(xué)會“中國建筑教育獎”

2009年建國60周年中國建筑創(chuàng)作大獎入圍獎

2009年第三屆文化部創(chuàng)新獎（合作）

還記得入學(xué)后的第一堂專業(yè)課，是由莫天偉老師給我們上的建筑初步課。他在黑板上先寫了“1+1=？”這個問題，顯然同學(xué)們的答案很一致，接著他又在黑板上畫了一個蘋果和一個梨，問相加是什么結(jié)果，這次回答便五花八門了。莫老師是借這兩個算式來表達(dá)從中學(xué)到大學(xué)學(xué)習(xí)思維方式的變化和建筑學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的特點，問題很簡單，道理很深刻，體現(xiàn)了他精深的教學(xué)智慧。他是我們第一任班主任，也是第一位專業(yè)教師，一直以來，我都以有這樣的啟蒙老師而感到幸運(yùn)和自豪，今天，當(dāng)我面對學(xué)生、尤其是剛?cè)雽W(xué)的新生時，我希望能像莫老師那樣，能夠為他們的大學(xué)學(xué)習(xí)開啟一扇智慧之門，這既是做教師的心愿，更是一份責(zé)任。感謝母校的培養(yǎng)！

教學(xué)、實踐與理論

在建筑實踐領(lǐng)域，建筑師往往把注意力更多地集中在物質(zhì)實體層面上，比如建造、材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造等，亦或者是比例、尺度、形式、色彩等等，我們看到了技術(shù)合理的甚至切合美學(xué)原理的建筑形態(tài)的產(chǎn)生，但是我們也注意到在物質(zhì)形態(tài)背后似乎還缺少令人心動的內(nèi)涵和精神，那些與人的情感密切相關(guān)的體驗、感受、參悟、宣泄等人文關(guān)照的場景卻很少呈現(xiàn)。如果承認(rèn)這種狀況的存在，就不得不反思我們的建筑教育觀念及其目標(biāo)設(shè)定。

建筑教育需要特別重視人格塑造，需要從人文關(guān)懷、人性造就角度來確立和強(qiáng)調(diào)建筑教育的目標(biāo)內(nèi)涵，以至從建造主體這個根本上強(qiáng)化一種有利于藝術(shù)地把握世界的“藝術(shù)人格”，亦即根本地強(qiáng)化人格構(gòu)成中的“人文”方面。只有這樣，受教育者才能在需要全面人格素養(yǎng)和卓越創(chuàng)造力的社會環(huán)境中更好地發(fā)揮作用并不斷提高自己，才會在未來的職業(yè)生涯中不被不當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益所誘惑，不為坎坷與困難所阻擋，始終保持對專業(yè)的熱愛和對事業(yè)的執(zhí)著，成為具有健全人格和高尚情懷的建筑師，努力創(chuàng)造更廣泛也更深刻地與人類社會生活價值關(guān)聯(lián)的建筑藝術(shù)。

理論的價值是要給實踐者以邏輯思維和學(xué)術(shù)研究的能力，它是專業(yè)實踐的鏡鑒。雖然理論知識不像技術(shù)方面的知識可能很快地用于實踐，但是，它對實踐者的世界觀、價值觀以及思想方式的形成與發(fā)展都會產(chǎn)生積極的影響，成為深遠(yuǎn)地影響其職業(yè)生涯的重要財富。如果一個受教育者想要在未來的職業(yè)實踐中始終保持旺盛的創(chuàng)造力的話，理論素養(yǎng)的提高無疑是有重要意義的。正如美國耶魯大學(xué)建筑學(xué)院院長羅伯特·斯特恩（Robert Stern）所說：創(chuàng)造需要理論，不能胡亂為之，需要靜心觀察，重視實際需求及本土文化，不關(guān)注短暫的時髦，因為時髦永遠(yuǎn)在變，而建筑則是長遠(yuǎn)的。

建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)

作為文化表現(xiàn)形式的建筑，是文化整體中的一個組成部分，它的文化價值和功能依存于彼此聯(lián)系、相互作用的文化體系，不具有游離于文化體系的獨立性。在特定的文化體系中，一定的建筑形態(tài)往往切合一定的自然和社會條件，體現(xiàn)一定的意識形態(tài)和生產(chǎn)生活需要，是整合、溝通文化構(gòu)成要素和組成部分的重要媒介，也是承載文化價值、發(fā)揮文化功能、維護(hù)文化傳統(tǒng)的重要機(jī)制。中國建筑文化傳統(tǒng)不僅關(guān)系著中國人的物質(zhì)生活和日常起居方式，還關(guān)系著中國人的精神生活以及與精神生活相關(guān)的其他文化表現(xiàn)形式。其不光具有建筑美學(xué)意義，更牽涉到整個中華文化體系的存續(xù)狀態(tài)，中華文化的諸多表現(xiàn)形式及內(nèi)在功能作用都與之密切相關(guān)。因此，不能以單純的建筑學(xué)眼光來孤立地看待建筑形態(tài)，而需要強(qiáng)調(diào)一種整體文化觀，將一定的建筑形態(tài)視為所屬文化體系中的有機(jī)構(gòu)成，并充分地認(rèn)識它和其他文化表現(xiàn)形式的關(guān)系。

在建造世界的社會實踐中，相對于所屬文化體系的一般性質(zhì)和面貌，建筑形態(tài)每每以因應(yīng)特定地緣的差異性而形成自身的特色。這種特色既反映了人類文化在特定地域歷史地形成和生態(tài)地發(fā)展的規(guī)律性，同時也顯示了人類文化在特定地域發(fā)揮現(xiàn)實作用的針對性。因此，地域文化特色根本地體現(xiàn)了一定文化形態(tài)與人類社會生活休戚相關(guān)的利益關(guān)系，是文化價值的具體表現(xiàn)形式。

今天，高速推進(jìn)的城市化過程，加速了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，受現(xiàn)代技術(shù)理性支配的建造活動，無視地域文化多樣性的同時追求建筑的標(biāo)準(zhǔn)化，從而對文化的整體性、系統(tǒng)性構(gòu)成一種破壞，嚴(yán)重地影響了人類的文化生存狀態(tài)。針對這種現(xiàn)實境遇，憑借建筑這種重要媒介或機(jī)制，保持地域文化特色的同時開展文化建設(shè)，對于地方政治、經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展有著重大的現(xiàn)實利益和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益。而相應(yīng)的建造活動，則需要作為建造主體的建筑師樹立整體文化觀，需要他們有維護(hù)文化整體性、系統(tǒng)性的大局意識。□

LYU Pinjing

1 黔西南雨補(bǔ)魯傳統(tǒng)村落保護(hù)更新：俯瞰改造后的村莊全貌。

2 黔西南雨補(bǔ)魯傳統(tǒng)村落保護(hù)更新：改造后的祠堂及曬壩。

3 黔西南雨補(bǔ)魯傳統(tǒng)村落保護(hù)更新：用附近廢棄石頭砌筑的寨門。