文/萬(wàn)瑞杰

谫論優(yōu)秀書(shū)法作品的品相

文/萬(wàn)瑞杰

萬(wàn)瑞杰

萬(wàn)瑞杰，1960年生于大連，號(hào)彝石軒，博士研究生畢業(yè)。大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，“書(shū)法與篆刻”方向碩士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、大連市書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、大連印社副社長(zhǎng)、九三學(xué)社社員、九三學(xué)社大連書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)。

學(xué)術(shù)論文發(fā)表十余篇，科研項(xiàng)目立項(xiàng)并結(jié)題四項(xiàng)。篆刻書(shū)法作品參展于中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的大展有：全國(guó)第二屆篆刻藝術(shù)展、全國(guó)第四屆篆刻藝術(shù)展、全國(guó)第五屆書(shū)法篆刻藝術(shù)展、全國(guó)第六屆中青年書(shū)法篆刻作品展、首屆國(guó)際篆刻藝術(shù)交流展、全國(guó)第二屆楹聯(lián)書(shū)法展等。

幾十年來(lái)，關(guān)于什么是優(yōu)秀的書(shū)法作品？其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一直爭(zhēng)論不休，莫衷一是。這樣，不利于當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)的可持續(xù)地發(fā)展。在文藝繁榮的今天，藝術(shù)批評(píng)不能缺位，關(guān)鍵是采用什么樣的批評(píng)方式切入，尚需深入探討。我認(rèn)為首先需要借鑒傳統(tǒng)的書(shū)法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，再結(jié)合當(dāng)代書(shū)法的實(shí)際，探討出切實(shí)可行的優(yōu)秀書(shū)法作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以不辜負(fù)時(shí)代的要求。

關(guān)于文藝批評(píng)，古代圣賢曾給予了一定的標(biāo)準(zhǔn)，是值得借鑒的。老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！辈恍Σ蛔阋詾榈??？梢?jiàn)，書(shū)法評(píng)論不是簡(jiǎn)單的評(píng)述，而是需要多層次的學(xué)術(shù)化剖析。再如，梁武帝蕭衍在其《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》中說(shuō)：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)?！憋@然，這種評(píng)論玄妙莫測(cè)，也不能夠詳細(xì)說(shuō)出書(shū)法的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)敉耆凑展糯u(píng)價(jià)書(shū)法優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)當(dāng)代書(shū)法是不會(huì)得出客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。因此，我們從中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史性、多元性與時(shí)代性三方面審視當(dāng)代優(yōu)秀書(shū)法作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，或許會(huì)得出切合當(dāng)代的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

一、獨(dú)特的表現(xiàn)手法是優(yōu)秀書(shū)法作品的必備條件

書(shū)法創(chuàng)作技巧的成熟與獨(dú)特，是書(shū)法作品的立身之本。優(yōu)秀的藝術(shù)作品要有多個(gè)思考量，否則，是經(jīng)不起推敲的。思考量是指對(duì)事物的邏輯思維能力、抽象思維能力以及演繹能力，即對(duì)作品的藝術(shù)構(gòu)思。優(yōu)秀的書(shū)法作品所表達(dá)的內(nèi)涵往往是豐富多彩的，所折射出來(lái)的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)精神、學(xué)識(shí)修養(yǎng)和功力技藝等，常常會(huì)讓人嘆為觀止。反之，平庸的作品毫無(wú)美感可言，其思考量也是單一的。無(wú)疑這樣的書(shū)法作品，人們看到幾個(gè)字就不想看整篇了，因?yàn)槿狈λ囆g(shù)的意味和意境。同時(shí)，單一的思考量也會(huì)導(dǎo)致整篇書(shū)法作品的筆法、結(jié)構(gòu)和章法的雷同化，還會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。那么，思考量的單一出現(xiàn)的原因何在？我認(rèn)為根本原因是學(xué)識(shí)的匱乏。因此，優(yōu)秀書(shū)法作品必然要有一定的思考量。同時(shí)，還要折射出作者的思想境界和對(duì)人生喜怒哀樂(lè)的感悟，以及對(duì)藝術(shù)美捕捉的有效表達(dá)，這樣的作品方能達(dá)到思考量的有力表達(dá)。

□ 萬(wàn)瑞杰 好問(wèn)則裕 33cm×110cm 2015年

□ 萬(wàn)瑞杰 楊萬(wàn)里小池一首 68cm×64cm 2015年

作品線(xiàn)條質(zhì)量也是評(píng)價(jià)書(shū)法作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)講，有質(zhì)量感的線(xiàn)條不是平直的，也不是光滑的，更不是力度一致的，而是澀行所產(chǎn)生出來(lái)的一種獨(dú)特的藝術(shù)效果。用筆不是快而是慢，因?yàn)橐坏┬泄P過(guò)快就會(huì)導(dǎo)致荒率油滑，行筆過(guò)快還會(huì)產(chǎn)生斷筆和斷氣的不佳效果。當(dāng)然，這種用筆的快與慢不是絕對(duì)的，有時(shí)是會(huì)因人而異的。但是，作為線(xiàn)條美的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，是需要在此強(qiáng)調(diào)的。猶如 中鋒用筆是千古不易，是書(shū)法藝術(shù)的審美法則一樣要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。

無(wú)疑，有質(zhì)量的線(xiàn)條其思考量必然充分，如同音樂(lè)一樣有起伏、有節(jié)奏和有舒緩，其起筆與收筆的方向是沒(méi)有相同之處。同時(shí)，線(xiàn)條里面的提按、疾徐、頓挫都會(huì)令書(shū)法作品產(chǎn)生絕妙極佳的藝術(shù)效果。因此，書(shū)法是藝術(shù)的表現(xiàn)不是機(jī)械的再現(xiàn)，優(yōu)秀書(shū)法作品一定有高質(zhì)量的線(xiàn)條來(lái)作保障。

作品的重復(fù)量多少也是鑒別書(shū)法優(yōu)劣的一個(gè)標(biāo)志。藝術(shù)是不重復(fù)的，重復(fù)的也絕對(duì)不是藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)最忌千篇一律的簡(jiǎn)單重復(fù)。這里的不重復(fù)主要指藝術(shù)創(chuàng)作手法的不重復(fù)。但是優(yōu)秀的書(shū)法作品都有著和諧統(tǒng)一的章法，其中卻蘊(yùn)含了豐富而不重復(fù)的微妙變化，這些自然的變化絕不是輕而易舉得來(lái)的。如“書(shū)圣”王羲之的《蘭亭序》，用筆千變?nèi)f化，特別在起筆之處、入筆方向以及轉(zhuǎn)折之處，可謂變化萬(wàn)端。尤其是20余個(gè)“之”字的結(jié)體無(wú)一重復(fù)，堪稱(chēng)絕妙；再如深得“二王”書(shū)法神韻又有著高度個(gè)性化藝術(shù)語(yǔ)言的宋代書(shū)法家米芾的《苕溪詩(shī)卷》：其用筆恣肆跌宕，八面出鋒，終成自家面目。尤其起筆與收筆之處，停留自然，毫不做作。正如宋代王安石《題張司業(yè)》詩(shī)中所說(shuō)：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”因此，在一定層面上，作品創(chuàng)作手法豐富是優(yōu)秀書(shū)法作品的一個(gè)重要標(biāo)志。只有不斷地探求藝術(shù)真諦，并力爭(zhēng)做到不簡(jiǎn)單地重復(fù)自己的創(chuàng)作手法就能創(chuàng)作出藝術(shù)精品。

□萬(wàn)瑞杰 成竹全牛八言 聯(lián) 139cm×46cm×2 2015年

二、充分展示自然美是優(yōu)秀書(shū)法作品的最高境界

書(shū)法自然美的體現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)作品最高境地的正確途徑。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是對(duì)古人優(yōu)秀傳統(tǒng)的一種歸納，而絕不是拋棄傳統(tǒng)。對(duì)此，清代康有為曾說(shuō)：“宋人書(shū)以山谷為最，變化無(wú)端，深得《蘭亭》三昧。至其神韻絕俗，出于《鶴銘》而加新理?！边@里面提到的就是繼承和創(chuàng)新的問(wèn)題。要想寫(xiě)出高雅的作品，就必須對(duì)古人的優(yōu)秀書(shū)法作品進(jìn)行歸納、總結(jié)和借鑒，這是對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的一種有效的繼承。繼承，是我們充分感受古人的生活狀態(tài)和對(duì)藝術(shù)形式的一種深刻理解。

毋庸置疑，創(chuàng)新一定要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上展開(kāi)，否則，難有藝術(shù)發(fā)展的未來(lái)，這已成為當(dāng)代書(shū)壇的一種共識(shí)。對(duì)此，當(dāng)代著名書(shū)法理論家叢文俊先生有著精辟的論述：“對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的繼承，足以使我們成為一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)法家。創(chuàng)新是漸變的過(guò)程，隨著我們對(duì)傳統(tǒng)的深入、學(xué)養(yǎng)的進(jìn)步，又隨著對(duì)書(shū)法的理解、勤奮的臨摹、時(shí)間的推移，我們一定會(huì)寫(xiě)出優(yōu)秀的作品來(lái)?！彼陨跏?。因?yàn)閭鹘y(tǒng)書(shū)法是藝術(shù)的寶藏，也是今人書(shū)法創(chuàng)新的不竭源泉。因此，深入地繼承傳統(tǒng)，也能創(chuàng)作出優(yōu)秀的書(shū)法佳作。

作品是否崇尚大美，也是構(gòu)成書(shū)法優(yōu)劣的重要因素。書(shū)法需要自然美，當(dāng)然也需要人工美，兩者合二為一可謂大美。因此，體現(xiàn)自然美和人工美的書(shū)法理應(yīng)是優(yōu)秀的書(shū)法作品。自然一詞來(lái)源于道家思想。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睍?shū)法的象形文字，源于自然之美。傳為漢代蔡邕《九勢(shì)》有云：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！惫蚀?，真正的大美是自然之美、不事雕琢之美?？鬃右苍f(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。”我們每個(gè)人若能把對(duì)自然之愛(ài)、對(duì)人生的獨(dú)特理解都融入到自己的書(shū)法作品中，那就是自然之美的最有效體現(xiàn)。唐代孫過(guò)庭則從書(shū)法理論上加以闡發(fā)：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成。”孫過(guò)庭此語(yǔ)形象地闡釋了書(shū)法自然美的道理，令人回味無(wú)窮。無(wú)疑，書(shū)法的自然美是評(píng)判書(shū)法作品優(yōu)劣的核心標(biāo)準(zhǔn)，古今莫不如此。

□萬(wàn)瑞杰 不惟且喜六言 聯(lián) 139cm×46cm×2 2015年

三、社會(huì)的普遍認(rèn)同是優(yōu)秀書(shū)法作品的根本價(jià)值

書(shū)法社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同，是藝術(shù)作品社會(huì)久傳的不竭動(dòng)力。優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定需要情感的投入，聚精會(huì)神。如此，我們的藝術(shù)作品才會(huì)有生命力和感染力。只有情感的大量投入，才會(huì)讓我們的藝術(shù)作品有更多的思考量和更多的精彩，每一處用筆都會(huì)傾入我們的情感。那樣，我們的書(shū)法作品才會(huì)令人贊嘆。

通常，情感能夠決定書(shū)法的豐富性與美感性。心情平和，字法則自然平和。反之，心情怨怒，字法自然會(huì)劍拔弩張。正如清代書(shū)法理論家王澍在《虛舟題跋·唐顏真卿告豪州伯父稿》所云：“《祭季明稿》，心肝抽裂，不自堪忍，故其書(shū)頓挫郁屈，不可控勒。此《告伯文》心氣和平，故容夷婉暢，無(wú)復(fù)《祭侄》奇崛之氣，所謂‘涉樂(lè)方笑，言哀已嘆’。”可見(jiàn)，情感的不同，書(shū)法作品也會(huì)隨之呈現(xiàn)不同的效果。

由此可見(jiàn)，情感的變化都會(huì)對(duì)作品風(fēng)格有一定的影響。有了情感的投入，我們的作品才能震撼人心，才能與觀眾產(chǎn)生共鳴。我們相信有情感投入的藝術(shù)家，無(wú)論在任何環(huán)境下都能有超人的藝術(shù)表現(xiàn)力。因?yàn)槟欠N胸有成竹的基本功訓(xùn)練和高深的審美經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)必然會(huì)有情感性的藝術(shù)演繹能力。故此，作品情感的投入是評(píng)判書(shū)法作品優(yōu)劣的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)。

作品是否有自己的藝術(shù)思想，也是決定書(shū)法的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。高雅的藝術(shù)作品都有獨(dú)立的藝術(shù)思想和自己的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，書(shū)法的獨(dú)立思考絕不是人云亦云。獨(dú)立思考不但要表現(xiàn)在整幅作品的思想內(nèi)涵，也要表現(xiàn)在某一個(gè)字的點(diǎn)畫(huà)細(xì)節(jié)上。只有藝術(shù)的變化，才會(huì)使作品有深遠(yuǎn)的意境。一個(gè)字是否有獨(dú)立的思考，也是決定書(shū)法作品謀篇布局的思想基礎(chǔ)。正如唐代書(shū)法理論家張懷瓘所云：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！痹偃缣茖O過(guò)庭《書(shū)譜》所云：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)?！睂O氏又闡釋道：“一畫(huà)之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！边@些古代書(shū)法名句原理與技法都是書(shū)法創(chuàng)新的指導(dǎo)思想，也是評(píng)判當(dāng)今書(shū)法作品優(yōu)劣的核心內(nèi)容。

□萬(wàn)瑞杰 孔子王孫五言 聯(lián) 138cm×70cm×2 2015年

□萬(wàn)瑞杰 鳴鼓斜陽(yáng)八言 聯(lián) 139cm×70cm×2 2015年

作品所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的深厚與否，也是評(píng)價(jià)優(yōu)秀書(shū)法作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的書(shū)法作品是需要很深的文化底蘊(yùn)來(lái)支撐，也是需要長(zhǎng)期的積累。例如文字學(xué)、美學(xué)、詩(shī)詞、歌賦、楹聯(lián)和繪畫(huà)等，都是滋養(yǎng)書(shū)法的源泉。還要具備一定的文史哲知識(shí)，這樣會(huì)讓我們的書(shū)法作品有很強(qiáng)文化內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，也會(huì)生發(fā)一種書(shū)卷氣或金石氣。對(duì)此，一音禪師在談到藝術(shù)時(shí)說(shuō)：“佛學(xué)的許多知識(shí)表現(xiàn)在作品上，是我們看不到、摸不著的。古代的許多大師非佛即道?！睂?duì)此，伍燈法師則進(jìn)一步闡釋道：“書(shū)法為心法?！鄙詈竦膶W(xué)養(yǎng)真的可以讓人們對(duì)藝術(shù)有自己獨(dú)特的理解和作法，表現(xiàn)在作品上則呈現(xiàn)自然與深邃并讓人回味無(wú)窮。，達(dá)到百看不厭、美不勝收的美感。無(wú)疑，儒釋道三家宗教構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如今則愈來(lái)愈顯示出特殊的哲學(xué)美感和啟人心靈的智慧光芒。無(wú)疑，深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與在作品中的有效表達(dá)，是構(gòu)成優(yōu)秀書(shū)法作品所必備的重要因素。

作品是否經(jīng)得起社會(huì)的認(rèn)同，也是評(píng)價(jià)書(shū)法作品優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。這里的社會(huì)，主要指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員的認(rèn)同，即具有一定欣賞能力的社會(huì)成員。無(wú)疑，人民是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人；是文藝的鑒賞家，也是文藝的評(píng)判者。書(shū)法作品歸根到底是寫(xiě)給廣大人民群眾看的，而絕不僅供同行欣賞的。因此，人民的藝術(shù)需求，是文藝存在的最根本價(jià)值所在和發(fā)展的原動(dòng)力。我們的作品只有飽含對(duì)生活的真誠(chéng)和熱望，并堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)人民期待的內(nèi)容，才能獲得人民群眾的情感與共鳴。這樣的藝術(shù)作品才能傳得開(kāi)、留得住，并最終為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。雖然，在當(dāng)前這不是件易事，但是藝術(shù)家應(yīng)有這個(gè)時(shí)代的使命感。無(wú)疑，人民群眾的接受、認(rèn)可和喜歡，永遠(yuǎn)是評(píng)判優(yōu)秀藝術(shù)作品最為恒定的歷史標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法藝術(shù)作為參與人數(shù)眾多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)更要有人民群眾的評(píng)判。

專(zhuān)家評(píng)價(jià)是利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行條分縷析的闡釋和評(píng)價(jià)。然而，只有代表人民大眾價(jià)值判斷和普遍觀點(diǎn)的專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)，才會(huì)更有影響力。因此，當(dāng)今優(yōu)秀作品常常因這種專(zhuān)家評(píng)價(jià)與人民評(píng)價(jià)的一致性，而更顯其藝術(shù)魅力和永恒價(jià)值。

另外，當(dāng)今市場(chǎng)表現(xiàn)的冷與熱，往往反映著文藝作品受歡迎和被接受的程度。因此，大凡獲得人民積極肯定的優(yōu)秀作品，也能獲得較好的市場(chǎng)反饋和評(píng)價(jià)，并完全能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的相互統(tǒng)一。我們必須看到，市場(chǎng)也有其非理性的一面，表現(xiàn)為價(jià)格與價(jià)值不相符，甚至相背離的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。而且，市場(chǎng)也存在著當(dāng)下與未來(lái)認(rèn)識(shí)之別。故而，我們絕不能把“市場(chǎng)所反饋的指標(biāo)，簡(jiǎn)單地等同于一般的人民的評(píng)價(jià)”。我們認(rèn)為，只有那些具備強(qiáng)勁市場(chǎng)號(hào)召力和持久市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的真正的藝術(shù)精品，才有能夠穿越時(shí)空的恒久性和具有藝術(shù)魅力。所以，書(shū)法作品的群眾認(rèn)同與否，也是評(píng)價(jià)書(shū)法作品優(yōu)劣的重要指標(biāo)，尤其是在書(shū)法繁榮的今天更是如此。

綜上所述，當(dāng)今優(yōu)秀的書(shū)法作品不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)千錘百煉、多種因素作用的結(jié)果，更是勤奮與學(xué)養(yǎng)的結(jié)果。只有具備修身達(dá)道和功力深厚，才會(huì)提高書(shū)法藝術(shù)的水準(zhǔn)。這樣，觀賞者才能夠從書(shū)法作品的深刻性中賞心悅目，還會(huì)從作品的創(chuàng)新精神中得到高雅享受，并通過(guò)作品筆墨淋漓的形式美中得到人生智慧的啟迪。這樣，才會(huì)對(duì)當(dāng)下甄別什么是書(shū)法的優(yōu)劣，什么又是當(dāng)代書(shū)法的優(yōu)秀作品，有一個(gè)較為清晰和理性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

□萬(wàn)瑞杰 德器道心五言 聯(lián) 139cm×23cm×2 2015年

約稿、責(zé)編：秦金根