周遠(yuǎn)成

(衡陽師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，湖南 衡陽　421002)

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歷史·文化·民俗融合

——人們向往和追求的周瑜意象

周遠(yuǎn)成

(衡陽師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，湖南 衡陽421002)

歷經(jīng)1800多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨，三國周瑜形象，已從歷史走進(jìn)文學(xué)，走向文化，進(jìn)入民俗視域。周瑜及其英雄業(yè)績和行蹤遺跡經(jīng)過歷代文人騷客加工描繪和市井平民的口耳相傳，生成并沉積為一道道外在的歷史、民俗、文化多維立體的周瑜意象，這些意象既相互作用，又相輔相成，構(gòu)成周瑜形象不可分割的歷史、文化、民俗演變發(fā)展和生態(tài)平衡的流播接受史。

周瑜；歷史；文化；民俗；融合；意象；周郎顧曲

三國歷史上的周瑜，是一個年輕有為、英姿颯爽、風(fēng)流倜儻、文武全才、忠貞不二的英雄才俊。所以，隋唐、北宋初，周瑜的形象在文人心目中都是奮發(fā)向上的追求對象和歌頌的英雄。之后，由于從文人到市井平民或落魄才子的介入，一方面隨著少數(shù)民族的入侵，大漢族主義的沒落，民族矛盾的升級，大漢族主義思想顛覆了周瑜的歷史形象，開始切入歷史、文化、民俗的邊緣，其形象融入民俗文化或世俗化市井心理等因素；一方面由于藝術(shù)創(chuàng)作的需要，褒貶互化規(guī)律的要求，周瑜歷史形象開始裂變成歷史、文化、民俗的“三分”意象，經(jīng)過市井平民的心理審美需求，然后融合而積沉為立體多維的周瑜意象。此外，人們追求的大都是會打小主意的、市井的小農(nóng)意識或出身低微而落魄又害怕別人智謀勝于己等雙重矛盾心理的滿足。這樣，周瑜的歷史形象就一步步走向文化，走向民俗，進(jìn)入市井和文人的視野，向藝術(shù)形象、文化形象、民俗形象、市井形象傳變。不過，周瑜的夫人小喬因?yàn)椴琶搽p全、天姿國色，在文學(xué)作品中大多是贊美或惋惜的形象，并毫無貶誹之聲。

意境：文人騷客筆下的周瑜形象

從隋唐以降，詠史懷古、勝跡感嘆的詩詞中，多有涉及周瑜事跡，如《全唐詩》《全宋詞》《全宋詩》《全明詞》《全明詩》《全元曲》《全清詞》《全清詩》等，及其唐、宋、元、明、清以來各種文類或匯編等，都可以覓到一些蹤跡。唐宋最多，元明清詩詞文曲，大多為借古抒發(fā)胸懷或不平之作。在宋代以前，贊詞、文章中的周瑜形象卻很少出現(xiàn)貶損的姿態(tài)，大都是贊美、歌頌和為之傾倒、追捧。文如南朝陶弘景《古今刀劍錄》、唐代王勃《三國論》(如“周瑜方嚴(yán)兵取蜀，會物故于巴邱。若其人尚存，恐玉壘銅梁，非劉氏有也”)、晉代袁宏《三國名臣頌》(“公瑾卓爾，逸志不群”等)、五代宋初徐鉉《舒州周將軍廟碑銘》等[1]。詩詞中贊頌周瑜業(yè)績的就更多了。

一般說來，文人筆下描述的周瑜形象，其構(gòu)成的主題意象有豐功偉績，或行蹤遺跡如赤壁、周瑜顧曲、周瑜城、周瑜墓、周瑜廟、周郎橋，以及小喬墓等，從而形成一道道民俗文化的生態(tài)風(fēng)景線。如在詞作中，周瑜形象有三次大變革高潮，第一次是北宋蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去”，再現(xiàn)了周瑜的颯爽英姿、豪邁奮發(fā)、悠然若定地指揮赤壁大戰(zhàn)總指揮的統(tǒng)帥風(fēng)度。蘇詞有近十個版本，可知流傳很廣，影響深遠(yuǎn)，激勵作用極大。第二次是南宋戴復(fù)古《滿江紅·赤鼻磯頭》，開始從蘇軾的豪放之氣轉(zhuǎn)移到盛衰之嘆，從緬懷之情向哀感之氣轉(zhuǎn)變。第三次是清代鄭板橋《念奴嬌·周瑜宅》，前半闕豪放英雄之氣，后半闕哀婉悲嘆之聲，形成一種獨(dú)特矛盾的板橋風(fēng)格。試比較看：

念奴嬌赤壁懷古

宋蘇軾

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾， 談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。①

1-1　《念奴嬌·赤壁懷古》　2-1　周瑜塑像(武漢龜山)

滿江紅赤壁磯頭

南宋戴復(fù)古

赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時、周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許？

江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史一作“詩”書言語。幾度東風(fēng)吹一作“催”世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。(《全宋詞》2302-2303頁)

【案】這首詞風(fēng)格豪邁，蒼勁有力，在自然樸素的描寫中，不時有濃重之筆和用力之筆出現(xiàn)，平淡之中見奇?zhèn)?。清代紀(jì)昀十分欣賞此詞，覺得其豪壯之氣不遜于蘇東坡。大抵東坡所緬懷的，是輝耀江天的英雄功烈，故多從人物風(fēng)神著墨；此詞所感概的，則是昔盛今衰的興亡時勢，故時以議論入調(diào)，神采之略遜，正有哀感之深沉相補(bǔ)，以足以論本詞之得失乎？

念奴嬌周瑜宅

清鄭燮

周郎年少，正雄姿歷落，江東人杰。八十萬軍飛一炬，風(fēng)卷灘前黃葉。樓艫云崩，旌旗電掃，熛射江流血。咸陽三月，火光無此橫絕。

想他豪竹哀絲，回頭顧曲，虎帳談兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜別。吳蜀交疏，炎劉鼎沸，老魅成奸黠。至今遺恨，秦淮夜夜幽咽。(《板橋集·詞鈔》，影印版)

關(guān)于赤壁。三國赤壁，這是唐宋歌詠?zhàn)疃嗟闹黝}意象。赤壁懷古，是周瑜形象立體化、多維化、綜合化形象的正向發(fā)展，也是周瑜形象開始淡出歷史，走向文化，走進(jìn)文學(xué)，融入民俗和進(jìn)入平民視野的標(biāo)志之一。

歌詠赤壁的詩詞,在宋本《方輿勝覽》“赤壁”條中收錄了很多，最早有吳國韋昭《伐烏林》。一般比較熟知的有唐代李白《赤壁歌送別》、胡曾《詠史·赤壁》等形成了第一個波峰；從唐到宋，一方面像蘇東坡一樣歌頌周瑜的豐功偉業(yè)，奮發(fā)向上：一首蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》詞推向了第二個波峰；隨后戴復(fù)古《赤壁》詩、《滿江紅·赤壁磯頭》詞等轉(zhuǎn)入了第三次波峰?？梢?，在詩詞中，周瑜形象大多以赤壁戰(zhàn)事而受到歌頌，或以英俊瀟灑、雄才大略、豪邁霸氣、膽智超人的面貌出現(xiàn)，或以顧曲的儒雅儀態(tài)對人。另一方面，人物善惡褒貶也隨唐宋人治史思想政治觀的潮起潮落、數(shù)度浮沉，文人中有少量的詩作是莫須有的，既不是歷史也非事實(shí)，卻是風(fēng)流才子的自嘆而已。如唐代杜牧的《赤壁》絕句：

“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！?/p>

這就離開了歷史的憑據(jù)，銅雀臺位于河北臨漳縣境內(nèi)，距縣城18公里。這里古稱鄴，銅雀臺初建于建安十五年(210年)，后趙、東魏、北齊屢有擴(kuò)建，這是以鄴北城城墻為基礎(chǔ)而建的大型臺式建筑。此時，孫策、周瑜都已先后謝世，二喬當(dāng)然也不在朝了，還鎖給誰看。這也是后來這類詩作、詞作興起的由頭，作者杜牧的思緒通過前朝遺物而浮想聯(lián)翩，自負(fù)知兵，借史事來抒發(fā)其胸中抑郁不平之氣。從而在詩中不加掩飾地調(diào)侃周瑜，不管事實(shí)的真?zhèn)?，只為?chuàng)作需要而借助史實(shí)人物作依據(jù)來點(diǎn)染罷了，真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，以圓成詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的主觀夢求，用以發(fā)泄自己的不平來滿足其心理追求需要。從此，歷史在文學(xué)中開始出現(xiàn)偏差。

關(guān)于周瑜顧曲。周瑜顧曲，即周郎顧曲，后來演變?yōu)槌烧Z典故(圖2-2)，有詩詞詠嘆，也有相和詩詞借典抒懷。從曲有誤、周郎顧，到或誤拂弦，或與知音相連，宋元時成為了詩詞中有名的三國典故，完全擺脫三國歷史事實(shí)的真相。

2-2　周瑜顧曲([民國]黃淡如 繪)

魏晉之后的南北朝，庾信就有 “懸知曲不誤，無事畏周郎”詩。隋朝江總詩 “弦心艷卓女，曲誤動周郎?！钡搅颂瞥?，唐代張祜的《觱篥》“坐中知密顧，微笑是周郎?！崩疃恕堵牴~》“欲得周郎顧，時時誤拂弦?！睆那姓`、周郎顧，化作了誤拂弦。

唐初釋慧凈與王績則有相和詩，前者曰“ 早時歌扇薄，今日舞衫長。不應(yīng)令曲誤，持此試周郎。”后者和“舞袖風(fēng)前舉， 歌聲扇后驕。周郎不相顧，今日管弦調(diào)?！边@樣，由被動徹底成了主動，誤拂弦原是為了試周郎。劉禹錫《紇那曲》“周郎一回顧，聽唱紇那聲。”蘇軾《南歌子》稱“但得周郎一顧、勝珠珍?！辟R鑄名詞《訴衷情》：

“喬家深閉郁金堂。朝鏡事梅妝。云鬟翠鈿浮動，微步擁釵梁。情尚秘，色猶莊。遞瞻相。弄絲調(diào)管，時誤新聲，翻試周郎?！?《全宋詞》542頁)

“時誤新聲，翻試周郎”，說不盡的嫵媚風(fēng)情，《訴衷情》的詞牌從此又得別名《試周郎》。這里當(dāng)屬宋代吳文英的《聲聲慢》“曲中倚嬌佯誤，算只圖、一顧周郎。花鎮(zhèn)好，駐年華、長在瑣窗?！?《全宋詞》2920頁)真是嫵媚可愛，富有活靈活現(xiàn)的鄰家小妹之嬌憨態(tài)。

顧曲與知音相連的詩詞，最早見于唐代湛賁的《伏覽呂侍郎丘員外舊題十三代祖歷山草堂詩》，“桑田代已變，池草春猶碧。識曲遇周郎，知音荷宗伯。”對此，蘇軾亦有《送歐陽推官赴華州監(jiān)酒》 “知音如周郎，議論亦英發(fā)”的詩句，這個知音即指佳友，也許亦指數(shù)朝之后，他之欣賞周瑜“言論英發(fā)”的一文一武隔代知音。范成大的《臨江仙》則道，“周郎去后賞音稀。為君持酒聽，那肯帶春歸?！?/p>

顧曲周郎，在宋元時期已成了詩詞中的常用典故，不必對三國歷史事跡知之太多，對它的出處也無需溯本追源，不再是具體的人、具體的事，而是一種意象，一種表征，歷史與文化徹底融合。如南宋豪放派詞家辛棄疾從《菩薩蠻》：

“畫樓影蘸清溪水，歌聲響徹行云里。簾幕燕雙雙，綠楊低映窗。曲中特地誤，要試周郎顧。醉里客魂消，春風(fēng)大小喬?！?《全宋詞》1928頁)

到《惜分飛》:

“翡翠樓前芳草路，寶馬墜鞭曾駐。最是周郎顧。尊前幾度歌聲誤。望斷碧云空日暮，流水桃源何處。聞道春歸去。更無人管飄紅雨?！?《全宋詞》1908頁)

卻是落得一派悵往傷懷。元代邵亨貞《賀新郎》 “顧曲周郎今已矣，滿江南、誰是知音客。人世事，幾圓缺?！币渤錆M了世事人生的傷感情懷，如此等等。

宋代王質(zhì)的《八聲甘州·讀周公瑾傳》：“浥浥小橋紅浪濕，撫虛弦、何處得郎聞。”正是周郎已去，何人顧曲？最傷感的則屬鄭板橋的《念奴嬌·周瑜宅》：“周郎年少，正雄姿歷落，江東人杰。”“想他豪竹哀絲，回頭顧曲，虎帳談兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜別?！敝芾膳c孫郎，總角相交，君臣摯友，江東雙杰，“中道君臣惜別?！睂O策與周瑜同齡，死時年僅二十六 。十年后，周瑜出征巴蜀時卒于今湖南巴丘，龐統(tǒng)扶靈回返。孫權(quán)素服舉哀，迎之蕪湖。

千古江山，英雄總被雨打風(fēng)吹去。不過，英雄之外，亦有佳話相傳千古，顧曲的周郎以輕靈的姿態(tài)從歷史走向文化，走向民俗，走向未來，在一頁頁泛黃詩箋中永恒凝立。

關(guān)于周瑜傳、城、橋、墓、廟、宅等詩詞。唐宋元明清以來，這類借其功業(yè)、行蹤、遺跡來歌詠周瑜小喬的詩詞不斷涌現(xiàn)。

從唐代胡曾《題周瑜將軍廟》，到宋代韓元吉《讀周瑜傳》(“年來三十過平頭，笑卻周郎卻自羞”)、馬之純《周郎橋》(“周郎可是世英豪，談笑功成乃不勞”)和范石湖《吊周瑜》(“年少曾將社稷扶，三分獨(dú)數(shù)一周瑜”)、陳普《詠史上·周瑜》(“劉葛關(guān)張無寸土，肯容公瑾擅江東”)、徐鈞《周瑜》(“一舉灰飛赤壁船，托名助漢豈私權(quán)”)，還有宋代張耒《齊安春謠五絕》(“赤壁磯前江急流，周郎功業(yè)莽悠悠”)、陸游《曹公》(“赤壁歸來應(yīng)嘆息，人間更有一周瑜”)、文天祥《臨江軍》(“周郎墳土上，回首淚成痕”)等都有懷念周瑜、抒發(fā)心志情懷的詩歌。元代，有郭鈺《題周瑜廟》(“樹勛先葛亮，定伯走曹瞞”)等。到了明代，有任天成《登周瑜城懷古》、胡守恒《登周瑜城懷古》、倪域《周瑜城懷古》，解縉《謁周瑜廟》(“巴丘古縣周郎廟，從祀甘黃共儼然?！?、彭教《周瑜墓》(“一代英雄土一抔，寒云衰草翳荒丘”)、徐延壽《新淦縣拜周公瑾墓》(“水畔巴丘古縣開，周郎祠宇傍泉臺”)、王永年《周公瑾墓》(“凄凄兩冢依城郭，一是周郎一小喬”)等詩；清代，有袁枚《七律·周瑜墓》(“天生一將定三分，才貌遭逢總出群”)、張熊《過公瑾墓》(“踏破寒威過野村，周郎遺跡至今存”)、張樹聲《過周公瑾墓》(“鼎足功收一炬紅”、“半壁江山效死忠”)等等 ，景仰、懷念周瑜， 抒發(fā)了立志報國或郁悶不平的情懷。黃鉞《于湖竹枝詞》第24首(“可慨周村置守冢，至今扃秘失周郎”)，鄭板橋《念奴嬌·周瑜宅》詞等。此外，有關(guān)小喬的，也涉及到周瑜，還有不少。

　　　　3-2　大喬小喬 畫像

有關(guān)小喬的詩詞文曲，都伴隨周瑜的形象而出現(xiàn)的。如明代王召《過周瑜小喬墓》：

“東吳名將推公瑾，南國佳人說小喬。應(yīng)是兩人俱絕代，白楊相望共蕭蕭。”[2]

到了清代，憑吊小喬的詩詞有不少，一般都涉及到周瑜的英雄業(yè)績或文化遺跡，如女詩人陶安生《過小喬墓》：

“姊從君，妹從臣，英雄兒女俱絕倫。曲同顧，醪同注，豪氣柔情兩相慕。玉帳留連歷幾春？阿瞞銅雀愿徙殷。風(fēng)流以蓋三分國，玉樹瓊花盡后塵?？上婢壧煲布桑芾筛偫^孫郎逝。佳兒雖締兩家姻，后死尚違同穴誓。惟欣香冢近城隈，公瑾相望土一抔。想見月明荒野夜，英靈猶得共徘徊。”

就十分有名。此外，還有郭維城《過小喬墓》和李長偀、宋元徵、張?jiān)?、龔志益等都有《小喬墓》為題名的詩，以及孫弘喆《小喬辭》等。

津梁：戲曲小說中的周瑜形象

周瑜形象演變發(fā)展的大轉(zhuǎn)折，離不開戲劇、平話和明清演義小說的一浪高過一浪地催化，這成為周瑜形象徹底從歷史走進(jìn)文化，走進(jìn)文學(xué)，走進(jìn)市井平民百姓心中或視野的主要津梁。在戲劇、平話和小說中，周瑜形象變成了一個矛盾重重的形象：由有縱橫天下的抱負(fù)、卓識遠(yuǎn)見、才華橫溢、忠貞不二、器量廣大、“雅量高致”、“文武籌略，萬人之英”、叱咤風(fēng)云的人物，卻演變成為一個目光短淺、偏狹妒才、傲慢沖動、意氣用事、才智庸庸碌碌的陪襯角色。

戲曲方面。戲曲，可以說是周瑜從歷史走向民間文化過程的津梁。有《脈望館抄校本古今雜劇》《孤本元明雜劇》《元曲選》《古本戲曲叢刊》《六十種曲》和地方花部戲《新鐫楚曲十種》漢劇(漢口唐氏三元堂刻)等。從其劇目內(nèi)容看，涉及以下方面：

宋元時期，戲文主要描繪周瑜與小喬的傳奇婚戀，或與魯肅、劉備等關(guān)系，或赤壁之戰(zhàn)同諸葛亮斗智的虛構(gòu)閑扯等，有施惠的《周小郎月夜戲小喬》(已佚)，元雜劇中有高文秀的《周瑜謁魯肅》(殘存)、石君寶的《東吳小喬哭周瑜》(已佚)、佚名作者的《兩軍師隔江斗智》(又名《隔江斗智》，有《元曲選》本和《酹江集》本)、《劉玄德醉走黃鶴樓》、元明間佚名作者的《走鳳雛龐掠四郡》和《周公瑾得志娶小喬》(有兩個版本，《脈望館抄校本古今雜劇》、《孤本元明雜劇》)等。

明清時期，更是周瑜形象脫離歷史的虛造、濫觴了，有明代傳奇《草廬記》《錦囊記》《赤壁記》《荊州記》《四郡記》，清代的宮廷大戲《鼎峙春秋》里《激周郎詩歌銅雀》《激將乃收遣將攻》《醒人翻被醉人算》《江東獻(xiàn)計一雙環(huán)》《河北自輸十萬失》《事可圖何妨肉苦》《風(fēng)不便未免心憂》《墰中可望不可攀》《江上獨(dú)來還獨(dú)往》《西北計成百道出》《東南風(fēng)動一軍滅》等。

此外，花部里的周瑜戲也不少，不過完全脫離了歷史的事實(shí)，如漢劇《黃鶴樓》《臨江會》《赤壁鏖兵》(《群英會》《華容擋曹》)、《甘露寺》(《龍鳳配》《劉備招親》)、《回荊州》《取南郡》《三氣周瑜》(又名《討州戰(zhàn)擋》，一名《討荊州》，一名《周瑜歸天》)、《柴桑口》《三國志》(三十六本)等，充其量不過是三國故事特別是周瑜形象的“三實(shí)七虛”或借以點(diǎn)染罷了。

總而言之，元代雜劇開始把周瑜的歷史形象改造成被貶損的，即氣量狹小、嫉賢妒能、才能碌碌的“瑜亮互化”民間文化形象，與歷史上的真實(shí)周瑜形象截然相反。從《全元戲曲》所載有關(guān)周瑜的雜劇看，如《周瑜謁魯肅》和《周公瑾得志娶小喬》表達(dá)了市井文人世俗化的心態(tài)與愿望，而《兩軍師隔江斗智》與宋元話本《三分事略》一脈相承，甚至有過之而不及。雖揭示了三國矛盾，周瑜由赤壁總指揮卻變成了陪襯人物等，以及《曲?？偰刻嵋贰度龂鴳蚯伞坊蛎髑咫s劇目錄等，都有一些關(guān)于或涉及周瑜事跡的戲曲或篇目。此外，還有《赤壁記》一類(這是寫蘇東坡)的人事變遷較遠(yuǎn)影響等。

小說方面。從戲曲故事，到民間通俗文化領(lǐng)域，周瑜形象卻出現(xiàn)了巨大的偏差，造成其反差的主因在于：一是戲曲的渲染，一是平話的催化，一是演義小說的張揚(yáng)。如果說戲曲是周瑜從歷史走向民間文化，并演變?yōu)槭浪谆蜗筮^程的津梁。那么，宋元話本《三分事略》《三國志平話》等就與之一脈相承，甚至超越歷史淵源的范疇，淡出了歷史，融入民俗文化，走進(jìn)市井平民的心底，即便揭示了三國之間的種種矛盾和人物關(guān)系，提供了三國人物展示平臺等，赤壁總指揮周瑜也演變?yōu)榕阋r人物。之后，并在小說《三國演義》中基本定位。這就是如今周瑜形象演變發(fā)展的歷史、文化、民俗沉積和融匯的結(jié)果。羅貫中長篇章回小說《三國志通俗演義》，用自相矛盾的演義標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步催化，魏吳一系列人物，從曹操到周瑜，都是充滿矛盾的。在羅貫中筆下，周瑜形象前后矛盾，小說開始寫周瑜出場是 “姿質(zhì)風(fēng)流，儀容秀麗”，有著儒雅的風(fēng)度；才華超群，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)優(yōu)秀卓杰；薦賢用能，獨(dú)到遠(yuǎn)見，并得到孫氏集團(tuán)孫策、孫權(quán)的重托。而在演義小說38回之后，卻出現(xiàn)了巨大反差：周瑜變成心胸狹窄、嫉賢妒能、目光短淺，缺乏指揮赤壁大戰(zhàn)的大將帥才風(fēng)度。這樣一來，周瑜總指揮權(quán)被自然剝奪而旁落為陪襯人物，甚至 “三氣而死”。事實(shí)上，歷史上的周瑜胸中帶甲，膽識過人，智勇兼?zhèn)?，無論是情場、友情，還是官場、戰(zhàn)場都是得意的：在情場上，周瑜得到國色天姿的小喬(圖3-1、3-2)，而且夫唱婦隨，婚姻和美；在友情上，與孫策“獨(dú)相友善”，兩小無猜，情同手足；在官場上，周瑜24歲就被授予建威中郎將、后任春谷縣長、中護(hù)軍兼江夏太守，擔(dān)任前部大督，拜偏將軍、領(lǐng)南郡太守等；在戰(zhàn)場上，周瑜從攻橫江、當(dāng)利，一路打下來很少失敗過，到赤壁大戰(zhàn)，勢如破竹，戰(zhàn)功卓著。這樣事事得意的人，不被別人嫉妒死才是怪事呢？！怎么會無緣無故被“氣死”呢？真是矛盾百出、匪夷所思！

羅貫中作為一名落拓江湖的書會文人，一方面對三國人物盡量靠近史實(shí)(“七實(shí)三虛”)，一方面混跡于市井，對世俗化評介的認(rèn)可與趨同。據(jù)江西吉安清道光三十年五修《廬邑烏東周氏宗譜》載，周瑜的二兒子周胤被貶廬陵，一度落魄不堪，被羅貫中的祖先收為女婿，兩家結(jié)為親家后，代代相傳，一直到元末明初，周家為周敘一代，羅家為羅貫中一代?！傲_貫中每次科舉考試都落榜，而周瑜后裔周敘卻金榜題名，羅貫中心里非常不服氣。后來羅貫中隨父到山西太原一帶經(jīng)商，常出沒茶館聽三國戲曲。當(dāng)時的三國戲曲都是以劉姓為正統(tǒng)，后人就把周瑜的功勞轉(zhuǎn)移到了諸葛亮的身上。羅貫中聽后，覺得有趣，就把平時聽來的戲改編了一下，寫成了《三國演義》，他不僅沒給和自己有親戚關(guān)系的周氏祖先周瑜平反，還進(jìn)行了虛擬夸張的創(chuàng)作來‘惡搞’周瑜，以達(dá)到貶損周敘的目的?！雹?/p>

總之，周瑜文學(xué)形象始終伴隨著三國小說種種版本的變遷而變化，其小說歷經(jīng)通俗演義本、志傳本、批評本、毛本及其派生本等系統(tǒng)③的流播，即從羅貫中《三國志通俗演義》(二十四卷二百四十則，明嘉靖元年(1522)序刊大字本)，到李卓吾先生批評《三國志》(二十四卷百二十回，明末建陽吳觀明刊本)，尤其是后來經(jīng)清代毛宗崗父子批評刪改后的“四大奇書第一種”《三國志演義》(六十卷百二十回，清康熙十八年(1679)醉耕堂大字刊本)?？梢哉f，在三國小說眾多版本中，李卓吾評本與嘉靖本、三國志傳本和毛本并列為最重要的“三國”版本系統(tǒng)，《志傳》的最早版本中包含了更多的民間口頭傳說和較少的正史資料，文字粗略；嘉靖本作了刪除，清初毛宗崗本更加雅化。毛氏父子評改的新本《三國志演義》，雖已非羅貫中原著“七實(shí)三虛” 之初始面目，卻很快替代各種明刻本而風(fēng)靡海內(nèi)外，成為近三百年來廣為流行的版本。今天的周瑜形象，就完全定型于毛評改本《三國志演義》。毛宗崗在批評《三國志演義》時說：“讀三國志者，當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國之別。正統(tǒng)者何？蜀漢是也；僭國者何？吳、魏是也；閏運(yùn)者何？晉是也。……陳壽之志，未及辨此，余故折衷于紫陽《綱目》，而特于‘演義’中附正之?！?《讀三國志法》)，這就是說，毛評改本不只是文字內(nèi)容上的刪改，其主題思想傾向也變了，即“漢室宗親”的封建正統(tǒng)思想——以劉漢為正統(tǒng)的傾向相當(dāng)嚴(yán)重，一浪高過一浪地貶損周瑜和曹操，從而完成民間周瑜、曹操被貶損的形象。

沉積：多維立體文化中的周瑜形象

從其文化視域和民俗心理來考察，周瑜形象涉及廣泛、深入、大眾性的文化積沉、民俗風(fēng)習(xí)、世俗人情等，并匯集成為多維立體綜合的周瑜文化現(xiàn)象。若將對聯(lián)、故事、傳說、諺語、成語、歇后語等片言只語涉及周瑜的民俗資料，致力搜集整理，不僅可發(fā)現(xiàn)周瑜形象民間化、大眾化、通俗化的形成演變過程，而且可豐富民俗文化的周瑜形象研究資源。在這方面，有“五大集成”可資參考：《中國民間故事集成》《中國民間諺語集成》《中國民間歌謠集成》《中國民間戲曲集成》《中國民間對聯(lián)集成》等，順著這些線索，可以直接尋找到周瑜曾經(jīng)留過足跡的舒城、南陵、巢湖、蕪湖、廬江、九江、宿松、鄱陽、岳陽等各地市縣有關(guān)“民間集成”資料，同時還可以進(jìn)行實(shí)地考察，廣泛地搜集有關(guān)周瑜的風(fēng)俗民情變遷發(fā)展等，理順有關(guān)周瑜行蹤遺跡、流播線索和接受因由，進(jìn)而繪制出周瑜小喬的一些相關(guān)行蹤遺跡圖。

1.褒貶互化：故事傳說中的周瑜

故事傳說。凡是在周瑜生前到過的地方，都會流傳有一些故事傳說。如在周瑜的家鄉(xiāng)舒城，以及安徽、江蘇、湖南、江西、湖北等周瑜生前生活、經(jīng)歷或戰(zhàn)斗過的地方，都流傳有不少故事傳說，以及一些關(guān)于周瑜出生及其少年讀書學(xué)習(xí)的傳說。比較有名的故事，如歷史故事《赤壁之戰(zhàn)》《周瑜打黃蓋》《隔江斗智》等，收集比較全的專題故事，民間故事有《三國故事傳說》《舒城傳說中的周瑜》，以及一些民間故事集成和地方傳說故事集成等都有收錄。

特別是周瑜的故鄉(xiāng)舒城縣，流傳的有關(guān)周瑜小喬的這類故事更多。舒城縣，又名龍舒、舒縣、廬江郡、舒州、舒鳩，安徽省六安市下轄縣，位于安徽省中部、大別山東麓、巢湖之濱，江淮之間，是合肥、六安、安慶三市交匯處。三國時期(220～280年)，初屬魏、后屬吳，晉時屬揚(yáng)州廬江郡，故晉代陳壽在《三國志》中說周瑜是“廬江舒人”，應(yīng)是以晉代當(dāng)時舒城所屬地界范圍，而非三國時期的地域范疇。2000年至今，屬安徽省六安市(第一節(jié) 建制//安徽地方志)。在舒城這里，流傳有許多周瑜小喬的故事傳說，有周瑜出生、讀書的傳奇故事，如《白鷺育周瑜》《周瑜讀書》；有周瑜待人處事、虛心好學(xué)、苦練功夫的故事，如《十步吹瓦》《五老送寶》；有與小喬巧遇相識相知，結(jié)成連理的故事，如《琴瑟遇知音》《答聯(lián)娶小喬》；有年輕時帶兵刻苦磨煉、訓(xùn)練水師的故事，如《練三墩演兵》《捉“鬼”教技》；還有一些體現(xiàn)周瑜體察民生、關(guān)注民情、聰明才智等其他方面的傳說，如《巧對孤聯(lián)》以及《孫郎與周郎》《周瑜對字》[1]等等。這些故事傳說，全方位地展現(xiàn)了周瑜天賦才華和智勇雙全的成長歷程和發(fā)展歷史，后來赤壁之戰(zhàn)打敗曹操也就自然而然了。

2.詼諧警世：對聯(lián)俗諺中的周瑜

周瑜的豐功偉業(yè)、行蹤遺跡，豐富并影響了對聯(lián)、諺語、歇后語的創(chuàng)作發(fā)展，更是融入了平民百象之中的重要淵源。

對聯(lián)俗語。有關(guān)周瑜的對聯(lián)，有墓碑聯(lián)、紀(jì)念聯(lián)、以及勝跡聯(lián)等。對聯(lián)如 “大帝君臣同骨肉，小喬夫婿是英雄”(周瑜祠聯(lián))；墓聯(lián)如“顧袍澤誼，懷兒女情，佑桑梓民，桃李自成蹊，俎豆享千秋；成霸王業(yè)，除漢家穢，奠東吳基，功勛垂宇宙，英名留百世?！?廬江周瑜墓前聯(lián))等等。

俗語，包括諺語、慣用語、歇后語等。慣用語如“周郎妙計高天下，賠了夫人又折兵” (周郎妙計安天下，陪了夫人又折兵)。歇后語④有以事件、地點(diǎn)等元素構(gòu)成的，如：

“周瑜要飯(周瑜當(dāng)當(dāng)、周瑜穿草鞋、周瑜穿破靴子、周瑜穿著皮靴頭)——窮嘟嘟(都督)”

“周瑜赤壁燒曹操——萬事俱備只欠東風(fēng)”

“周瑜討荊州 ——費(fèi)力不討好”

“周瑜謀荊州 ——賠了夫人又折兵”

“周公瑾訓(xùn)練水軍——有朝一日”

“周公瑾用兵——火燒眉毛在眼前”

“周公瑾讀兵書——小中見大”

“周公瑾仰頭——英俊無比”

“周公瑾登堂拜母——志趣相投”

“周公瑾到居巢為官——不屑與庸才為伍”

“周瑜點(diǎn)手(周瑜招手、周瑜擺手)——嘟嘟(都督)叫”

“周瑜打他爹——無(吳)人不曉(孝)”

“周瑜戴胡子——老嘟嘟(都督)”

有些是人物對比而成的，如與孫策兄弟、黃蓋、蔣干、袁術(shù)等：

“周公瑾與孫策宴飲——酒逢知己”

“孫權(quán)哭公瑾——哀聲一片”

“周瑜打黃蓋——一個愿打，一個愿挨”(打的愿打，挨的愿挨、愿打愿挨、自己人打自己人、裝樣子、越打越親、苦肉計、串通一氣、兩廂情愿)

“周瑜宴蔣干——作弄匹夫”

“周公瑾見袁術(shù)——懷才不遇”

“周公瑾降黃祖——不在話下”

又如與諸葛亮對比：

“周公瑾薦賢——人才濟(jì)濟(jì)”

“諸葛亮納賢——后繼無人”

“周瑜雄霸江東——(諸葛)村夫農(nóng)忙”

“周瑜高論天下——(諸葛)待字閨中”

“諸葛亮嫉妒周瑜——嫌自己老婆太丑”

“諸葛亮斜視周瑜——妒賢嫉能”

還有與程普、小喬等構(gòu)成的歇后語，如：

“程普遇周瑜——倚老賣老”

“程普宴周瑜——(想)一醉方休”

“程普話周瑜——自飲自醉”

“公瑾小喬喝交杯——郎情妾意”

如此等等。還有一些涉及周瑜事跡方面的故事演變?yōu)槌烧Z典故，如前所述“周郎顧曲”( 泛指欣賞音樂)等，就是很有名的成語典故。不過，在市井平民的心中，周瑜形象立體化、多樣化、綜合化演變發(fā)展，但都離不開歷史人物生平事跡或文化遺跡的點(diǎn)綴。其實(shí)，諸葛亮形象發(fā)展也是如此，“三個臭皮匠，賽過諸葛亮” “三個臭皮匠，合成一個諸葛亮”等，難道歷史上諸葛亮的聰明才智還不如“三個臭皮匠”？這就是民俗，這就是文化，這就是歷史反差所形成的歷史人物俗化的形象特色。

總而言之，經(jīng)過1800多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，三國周瑜，其形象不僅內(nèi)涵深厚，而且已成為一個豐富多彩的歷史、文化、民俗融會的多維立體沉積而成的綜合意象體系。這種周瑜意象已經(jīng)完全淡出了歷史，作為一種文化現(xiàn)象佇立在世人面前，因此爭奪周瑜故鄉(xiāng)、周瑜真正墓葬地等都是毫無實(shí)際意義的。只要在文化傳統(tǒng)、民俗心理、風(fēng)俗習(xí)慣中還能理解、崇拜、敬仰或記取周瑜這位在三國時代曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、“文武籌略，萬人之英”的人物，甚或繼承發(fā)揚(yáng)光大其光明磊落、正直無私、愛才惜才、關(guān)注民生等優(yōu)秀的品德精神就可以了。

據(jù)《三國志·周瑜傳》與裴松之注及晉唐以來史料載，歷史上的周瑜，從容姿上看，風(fēng)度可人，有“美才”“芳烈”，“長壯有姿貌”；從才器上看，“器量廣大”“文武籌略，萬人之英”；從聲譽(yù)上看， “威聲遠(yuǎn)著” “公瑾英達(dá)，朗心獨(dú)見”(袁宏)；從友情上看，“若飲醇醪，不覺自醉”，“雅量高致，非言辭所間”；從君臣、事業(yè)上看，忠貞盡瘁，“雄烈，膽略兼人”；從才情上看，才藝超群，精通音律，“曲有誤，周郎顧”。的的確確是一位有遠(yuǎn)見卓識、智勇兼?zhèn)?、氣度非凡、多才多藝又富開拓進(jìn)取精神的帥才，是東漢末年最為杰出的年輕政治家、軍事家、戰(zhàn)略家之一。周瑜他品行高潔、忠勇俠義、智勇雙全、雄烈過人、才華橫溢、忠于友情、愛情忠貞、“性度恢廓”、儀表堂堂、風(fēng)流倜儻，是凝聚著中華民族文化傳統(tǒng)美德的中國古代完美男人、偉丈夫、大英雄！故孫策有遺訓(xùn)：“內(nèi)事不決問張昭，外事不決問周瑜”(《三國演義》)；晉袁宏《三國名臣頌》也有：“公瑾卓爾，逸志不群，總角料主，則素契于伯符；晚節(jié)曜奇，則三分於赤壁。惜其齡促，志未可量”⑤之嘆和“公瑾英達(dá)，朗心獨(dú)見。披草求君，定交一面?；富肝何?，外託霸跡。志掩衡霍，恃戰(zhàn)忘敵。卓卓若人，曜奇赤壁，三光參分，宇宙暫隔”之贊。建安十五年(210年)，正當(dāng)年僅36歲的周瑜意氣風(fēng)發(fā)，一展奪取西川(今四川一帶)、再取襄陽、北擊曹操，滅曹、劉而統(tǒng)一天下之時，卻在返江陵，路過巴丘備辦糧草行裝的任所途中病逝⑥，這給歷史、也給他自己留下了永久的遺憾。也許周瑜不死，三國的歷史就得重新更改，一統(tǒng)天下的有可能是吳國了。然而，由于種種原因，歷史上有很多被冤枉、被埋沒、被誤解的人物，東漢末年的周瑜就是其中一個。后世極力貶損周瑜、褒揚(yáng)諸葛亮，這主要源于劉漢正統(tǒng)與民族矛盾激化時代的需要和以三國故事為對象的元雜劇、話本、明清小說的極力渲染或政治文化沉積的結(jié)果?？梢?，周瑜形象從歷史走向藝術(shù)，再到民俗文化發(fā)展，與其說是政治道德傾向的支配、正統(tǒng)的擁劉貶吳的主觀需要，不如說是文藝創(chuàng)作上人物塑造、褒貶互化規(guī)律的客觀要求，更是世俗心理的認(rèn)同和世俗審美需要而產(chǎn)生的歷史、文化、民俗多重融合沉積的結(jié)晶產(chǎn)物。

注釋：

① 檣櫓：這里代指曹操的水軍戰(zhàn)船。檣，掛帆的桅桿。櫓，一種搖船的槳?！皺{櫓”一作“強(qiáng)虜”，又作“檣虜”、“狂虜”。 元延祐刻本《東坡樂府》//《宋集珍本叢刊》，作“強(qiáng)虜”。延祐本原藏楊氏海源閣，歷經(jīng)季振宜、顧廣圻、黃丕烈等名家收藏，卷首有黃丕烈題辭，述其源流甚詳，實(shí)今傳各版之祖。

② 《羅貫中“惡搞”周瑜是因妒忌》，http://www.sina.com.cn(2008-10-07 7:47)《南京晨報》。

③ 厚艷芬：《〈三國演義〉版本演變述略》，《北方論叢》。

④ 中國民間文藝出版社資料室、北京大學(xué)中文系資料室：《歇后語大全》第四冊，中國民間文藝出版社，1987年第528-529頁。

⑤ 《后漢紀(jì)校注》附錄二 ： 袁宏傳及其軼文//[晉]袁宏撰、周天游校注:《后漢紀(jì)校注》。

⑥ 主要參考文獻(xiàn)，有《三國志·吳書》《晉書》《南唐書》《初學(xué)記》《水經(jīng)注》《元和郡縣志》《吳地記》《方輿勝覽》《輿地紀(jì)勝》《元豐九域志》《大明一統(tǒng)志》《隆慶岳州府志》《隆慶臨江府志》《康熙安慶府志》《古今圖書集成》(職方典)、《江南通志》《十國春秋》《安徽省志·人物志》，《巴陵縣志》《南陵縣志》《繁昌縣志》《南昌縣志》，清康熙、乾隆版《太平府志》，清康熙、光緒版《廬江縣志》，《安徽名勝楹聯(lián)集注大全》，《周氏宗譜》《安徽省志·建置沿革志》以及《徐公文集》(《騎省集》)、《文毅集》《辛稼軒詞集》《蘇東坡全集》《全唐詩》《全宋詞》《歇后語大全》等。

[1] 周遠(yuǎn)成.三國周瑜論[M]//滿屋書籍舊生涯三國周瑜論·大成余錄選.北京:中國書籍出版社,2015:3-170.

[2] 周遠(yuǎn)成.歷史文化民俗——三國周瑜小喬遺跡述要[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2016，37(1):163-170.

History, Culture and Folk Amalgamation——Image of Zhou Yu people desiring and pursuing

ZHOU Yuan-cheng

(Editorial Department of Journal of Hengyang Normal University, Hengyang Hunan 421002, China)

After more than 1800 years of ups and downs, Zhou Yu’s image of theThreeKingdomshas stepped into literature, culture and folk horizon from the history. Zhou Yu and his heroic deeds and tracks remains have generated and deposited a multi-dimensional image of Zhou Yu with history, folklore and culture through the description of historical poets and mouth to ear pass of the ordinary civilians. These images are mutual effect and support each other that constitute the image of Zhou Yu with indivisible history, culture and fork evolution development and acceptable history of ecology balance.

Zhou Yu; history; culture; folk; amalgamation; image;ZhouLangGuQu

2016-04-25

周遠(yuǎn)成(1956—)，男，湖南衡山人，教授，注冊責(zé)任編輯，從事大成管理哲學(xué)、管理思想史與三國文化等研究。

I206,I27,K825.2,K892,K928.7

A

1673-0313(2016)04-0169-08