徐　昕

(1．東華大學 紡織學院，上?！?01620；2.廣西民族博物館，廣西 南寧　530028)

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廣西富川瑤族花帶的織作及審美*

徐昕1，2

(1．東華大學 紡織學院，上海201620；2.廣西民族博物館，廣西 南寧530028)

以廣西富川瑤族的花帶為研究對象，通過田野調查，詳細記錄她的織作過程，介紹了她的用途，并從圖案和色彩兩方面介紹了花帶的藝術特色及審美內涵，以喚醒眾人對其關注，從而可以更好地保護和繼承.

花帶；織作；審美

廣西富川瑤族自治縣，位于廣西東北邊緣、桂粵湘三省區(qū)交界處，歷史悠久，古屬百越地.其中瑤族人口14.3萬，占總人口的46.7%.富川境內的瑤族最早始于宋末，從“黔中五溪”陸續(xù)遷入富川，定居深山老林；元、明期間大量地從湖南道縣、江永、廣東西北部和廣西恭城等地遷入富川境內.如今富川瑤族民間還廣為流傳的《盤王牒》、《千家洞出世歌》及瑤族族譜等文獻資料，都較為詳細地記錄了富川縣境瑤族的歷史淵源[1].

富川的瑤族服飾大量采用織或繡，色彩濃烈，工藝精湛.其中的花帶是瑤族服飾中不可缺少的裝飾，通過她可以了解富川瑤族織作的工藝.

1　花帶的織造

富川瑤族的花帶分為兩種，一種是雙色條紋腰帶，另一種是經(jīng)線起花的彩色花帶.

1.1條紋腰帶的織造

雙色條紋的腰帶織造比較簡單，選擇釘有豎樁的條形板凳(圖1)，將不同顏色的兩股經(jīng)線的一端分別系于豎樁上，自動形成上下層經(jīng)紗，另一端合系于卷布軸，通過腰背系于腰間.這種花帶的基本組織為平紋，一個是自然開口，另一個是半綜開啟，它連接下層經(jīng)線，提起即形成新的織口.開啟織口，引緯打緯，循環(huán)操作.

圖1　織機

1.2彩色花帶的織造

彩色花帶經(jīng)線采用彩色的毛線，緯線用的是白色的棉線.

1.2.1牽經(jīng)

1)牽經(jīng)方法.

瑤族牽經(jīng)一般都是就地取材，采用環(huán)狀法(圖2).此處用的就是板凳，在板凳上從左至右放置打緯刀和小圓棒.打緯刀在這作為分經(jīng)棒，小圓棒起到分絞棒的作用.將線的一頭系在左邊板凳腿A點，逆時針繞過，來到凳子上方，逆時針環(huán)繞分經(jīng)棒一周，從打緯刀上方回到A點.從A點逆時針來到凳子上方，順時針環(huán)繞分絞棒一周，從打緯刀下方回到A點.從A環(huán)繞分經(jīng)棒后，從打緯刀下方回到A點.這樣的一個輪回，就分成了上下層經(jīng)紗了.

圖2　牽經(jīng)圖

2)經(jīng)線排列.

因為審美的關系，不同顏色的搭配有一定的規(guī)律.右邊彩條(圖3)排列(由外向內)為8白+(1黑+2白)×2 +8綠+8紅+8白+[2黑+2白(一組)] ×2+2黑+2白+8藍+ 2白(1組)×2

圖3　彩條排列

中間起花排列根據(jù)腰帶寬窄需求，分為33組或19組起花線兩種，這里選用的是19組起花線.為了花紋顯著，每組起花線一般由3根線組成，即19×3紅(1組).

左邊的彩條排列(由內向外)與右邊的彩條對稱，為2白(1組)×2+ 8藍+2白+2黑+(2白(1組)+2黑) ×2 +8白+8紅+8綠+(2白+1黑)×2+8白

因為各種線的粗細不同，為了有更好的花紋效果，有時需要將幾根線并作一組，如2白(1組)表示就是把2組白線并作一起，在布線的時候，這2根白線先后經(jīng)過分經(jīng)棒時，同為上方或下方.3紅(1組)表示3根紅線并作一起，依次經(jīng)過分經(jīng)棒時同為上方或下方.其他的則上下交口，分成上下兩層.如果某種色線繞完后暫時不用，可以先打結收起.

1.2.2穿綜方法

這里用的是半綜.用一根竹棍和一段棉線，始端在木棍上打結固定后，立起打緯刀，棉線套住一根下層經(jīng)紗后，在木棍上繞過一圈固定.如此反復，將下層經(jīng)紗一根根依次繞過.如果是2白(1組)或3紅(1組)的并線，則將這2根白線或3根紅線一起套住，以便織作時同時起伏.

1.2.3織造

將腰帶的一端固定，另一端用腰背固定在腰上.花帶采用平紋作基本組織.

1)織帶頭.

先織幾緯平紋，以讓花帶更加緊實.通過分經(jīng)棍和一片線綜配合平紋的開口.第一梭利用分經(jīng)棍形成的自然梭口，分經(jīng)棍將經(jīng)面分為奇偶上下兩層經(jīng)面.放入打緯刀，立起以擴大張口，從右往左引緯線，為使織口平整，放平打緯刀握緊打緯(圖4)；另一個織口由地綜開啟，它連接下層經(jīng)線，織者提起線綜，奇偶經(jīng)紗層互換，下層提升，形成新的織口(圖5)，引緯打緯.

圖4第一梭

圖5　第二梭

2)織花.

花部是平紋地上由經(jīng)線起花，彩色緯線與素色的經(jīng)線交織形成色彩分明的直角形式,適合抽象的簡練幾何形圖案.起花的經(jīng)線由3根玫紅色毛線并作一組，與地部白色經(jīng)線的經(jīng)密相差較大，且經(jīng)浮長較長，故織造出的各種圖案均顯得規(guī)范整齊和富有較強的浮雕裝飾效果.

我們以正字紋和八角紋為例(圖6、圖7).起花的玫紅色經(jīng)線共有19組，標記為1,2,3，……，19.正面顯花，即織工面對的花帶上面顯花.

第一梭：用打緯刀挑起花線1，5，7，13，15，19，用左手小指勾住，形成梭口Ⅰ；提起線綜，把下層經(jīng)紗提起，形成梭口Ⅱ(圖8)；小指退出，上層經(jīng)線合成一片，插入打緯刀；引緯打緯.

圖8　花部第一梭

第二梭：用打緯刀挑起花線2,10,18；利用自然梭口，小指退出，提起的花線和上層經(jīng)線合成一片，插入打緯刀；左手食指挑出下壓的花線5，打緯刀壓下該組花線.花線7,13,15依次壓下(圖9).

圖9　花部第二梭

依據(jù)組織圖，依次提花引緯.若是奇數(shù)緯，先將顯花的上層經(jīng)線提起；提線綜將所有下層經(jīng)線提起；再將不顯花的下層花部經(jīng)線壓下；引緯打緯；若是偶數(shù)緯，先將顯花的下層經(jīng)線提起；利用自然分口，再將不顯花的上層花部經(jīng)線壓下，引緯打緯(表1).

表1　花部織造

當完成24梭，一個花紋完成.因為花帶上的花紋多是重復出現(xiàn)，因此就以24梭為一組不斷循環(huán).

3)剪尾完成.

當織作到一定長度后，剩下一截經(jīng)線作為流蘇，從中間剪斷(圖10).

在長期的織造過程中，當?shù)氐膵D女在細節(jié)上進行改進，使得織造更便捷舒適.一是將卷布軸固定于板凳的兩凳腿之間，人坐在板凳上，織到一定長度時將其卷起.這樣，可以不依靠人的腰部力量來維持經(jīng)紗張力，相對輕松.其次是將起花的經(jīng)線再分成上下層，這樣可以提高起花速度.

2　花帶的用途

花帶不僅是工藝品，而且是生活必需品，用途多樣.首先，花帶可以做繩子，用來綁扎或提東西，因其相對較寬，所以拎東西不硌手.

其次，花帶可作腰帶，且男女通用.它不僅實用，而且作為腰間的裝飾，打破了沉悶，能讓簡單的衣服變得奪目亮眼.同時對于服裝整體效果起到裝飾美化的作用，能更好地展現(xiàn)身體的曲線.

再次，將多條花帶拼成背帶.背帶作為婦女們養(yǎng)兒育女不可或缺的工具，無論是走親訪友還是農田勞作，聚會趕集都會用一床精美的背帶把孩子背在背上，騰出雙手干其他活.背帶蓋位于背帶的中間，起著包住孩子背部的作用.在大多數(shù)背帶蓋采用刺繡美化時，用花帶拼成的背帶蓋具有濃郁的地方色彩.

3　花帶的審美

富川瑤族花帶獨具特色的圖案美和色彩美，具有鮮明的民族特點和地方色彩.

圖案作為視覺傳達的載體，是當?shù)貗D女對自然模仿或抽象再現(xiàn)，是對生活的感悟和闡釋.富川的瑤族花帶由于織造技術限制，圖案多為工整的幾何形或是方正的漢字，具有自己獨特的風格，親切的鄉(xiāng)土氣息撲面而來.幾何形圖案是以曲線與直線構成，它強調單純而抽象之美.它可以構成地紋骨架也可以作為裝飾性主題.幾何形圖案按一定的排列重復出現(xiàn)，營造出一種節(jié)奏感.其中最常見的就是八角花紋樣.它可以作為主題紋樣安置于骨架里通過反復連續(xù)形成較大的花紋循環(huán)或者將八角花進行分割，組合成二方連續(xù)結構，作為邊緣裝飾.納福求吉、避邪趨吉的吉祥文化，滲透在于花帶的裝飾之中.吉祥文字在瑤錦中非常普遍.中國文字本來就有平面構成的性質，加以發(fā)揮就能生成很多有圖案性質的變體字形，這種形式至今盛行不衰[2].為了祈禱延壽或是恭賀新禧，花帶中常有壽字、喜字或福字用來強調.也選擇其他漢字用于裝飾，如正字等. 圖案的造型規(guī)整嚴謹，上下呼應、疏密得當.或是整幅為條格，或花帶的兩邊是對稱的條狀，中間為花部.

花帶的色彩以紅色和綠色為主，配以白、藍、黑等色.用色大膽、對比強烈.一般艷麗色彩為主色起花，以對比色協(xié)調均衡，統(tǒng)一和諧，構成鮮艷活潑，明麗輕快的色彩特點.不同的色彩搭配各式紋樣，就會產生豐富的藝術效果.“人著色于物，改變了被著色物體自身的本質，無聲或者有聲地傳達各種思想、感情和情緒.顏色變成了語言、思想和感情.”[3]花帶根據(jù)當?shù)貗D女的審美情緒和心理特點，充分運用奇妙的色彩語言，描繪出或喜慶濃麗或質樸素雅的色彩氣氛，反映出當?shù)厝嗣竦闹琳\情感.

花帶的圖案和色彩搭配巧妙，樸實大方或活潑輕快，具有很強的視覺沖擊效果.這來源于織造者日積月累的經(jīng)驗.花帶作為一種文化的載體，體現(xiàn)了她們最樸素的審美，集結著當?shù)貗D女的自我表述能力及自身獨特的情感特征，展示了多姿多彩的民情風俗.

[1]彭新凡．廣西富川土話音韻比較研究[D].廣西大學,2005.

[2]徐昕．從藝術特色到成因歸宗——廣西壯錦紋樣解讀[J].廣西民族大學:自然科學版，2014,1：53-58.

[3]城一夫，徐漠譯．色彩史話[M].杭州：浙江人民美術出版社，1990.

[責任編輯黃招揚]

[責任校對蘇琴]

The Weaving and Aesthetics of Yao Belt

XU Xin1,2

(1.TextileCollege，DongHuaUniversity，Shanghai201620，China；2.GuangxiMuseumofNationalities，Nanning530028,China)

On the basis of field work, This article recorded the weaving process of Yao belt in detail and introduced the usage. It also described the aesthetics from colors and patterns. This article is aim to better protecting and inheriting the traditional technique by propagating the beauty and arousing the attention.

Belt；weaving；aesthetics

2015-12-13.

徐昕(1979-)，女，安徽安慶人，東華大學博士研究生，廣西民族博物館館員.

J523

A

1673-8462(2016)02-0052-04