曲青山：要帶著感情去學(xué)習(xí)和認(rèn)識黨史

從歷史對未來的啟示和深遠(yuǎn)意義看，歷史就是我們的一切。中國共產(chǎn)黨的歷史就是中國共產(chǎn)黨人的一切，滿懷感情地學(xué)習(xí)和認(rèn)識黨的歷史是牢固樹立黨的歷史自信的基本要求，也是學(xué)好學(xué)深、融會貫通的基本要求。要倍加愛護(hù)和珍視黨的歷史。愛護(hù)珍視黨的歷史，是我們正確學(xué)習(xí)和認(rèn)識黨的歷史最深厚的情感基礎(chǔ)。當(dāng)前愛護(hù)和珍視黨的歷史就要旗幟鮮明地抵制歷史虛無主義。以事實為依據(jù)，以歷史為出發(fā)點，實事求是從來都是我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識歷史的根本原則和根本方法。而歷史虛無主義對待歷史的態(tài)度則是片面引用史料，任意地打扮歷史、假設(shè)歷史，隨意地改變對近現(xiàn)代史和黨史中重大事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論。有的打著重新評價歷史的幌子，以客觀公正的面貌出現(xiàn)，要求按照所謂的人性論的原則來看史、讀史和治史，否則就是臉譜化、扣帽子。還有一些以思想解放、理論創(chuàng)新的名義來糟蹋和歪曲歷史。這些觀點從根本上說是唯心主義歷史觀在新的歷史條件下的復(fù)活。新的形勢下學(xué)習(xí)和認(rèn)識黨的歷史必須對這些觀點提高警惕，加強(qiáng)防范和堅決抵制。要善于學(xué)習(xí)黨的歷史基本著作?，F(xiàn)在敘述黨史的書非常多，編寫和研究黨史的人也很多。不同的人站在不同的立場，從不同的觀點出發(fā)研究黨的歷史，得出來的結(jié)論也是大不一樣的。所以，我建議我們首先應(yīng)該去讀嚴(yán)肅的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)狞h史基本著作，就是以前我們所說的黨史的正史。當(dāng)然，與某些外國人的黨史著作相比，這些著作或許在通俗性、可讀性、生動性上還顯得不夠，還需付出努力。但是相比以訛傳訛，我認(rèn)為追求準(zhǔn)確、追求真實始終應(yīng)該是第一位的，因為我們編寫和讀的是歷史書而不是文學(xué)書。

（來源：《新湘評論》2016年第14期）

趙劍英：必須堅持馬克思主義指導(dǎo)思想不動搖

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”在堅持馬克思主義為指導(dǎo)的問題上，習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)了兩個關(guān)鍵詞，一是“根本”，二是堅定不移。堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。一是從理論的角度指出馬克思主義的科學(xué)性。馬克思、恩格斯基于對人類社會發(fā)展規(guī)律（唯物史觀）和資本主義特殊規(guī)律（剩余價值學(xué)說）的把握，實現(xiàn)了社會主義由空想到科學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義沒有過時，“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！倍菑男叛龅慕嵌戎赋鲴R克思主義的強(qiáng)大精神力量。馬克思主義是我們黨的信仰，是支撐黨克服困難和挫折的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記指出：“指導(dǎo)思想是一個政黨的精神旗幟。95年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無私無畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動中國革命、建設(shè)、改革，不斷堅持真理、修正錯誤。無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動搖對馬克思主義的信仰?！比菑臍v史事實和實踐的角度指出以馬克思主義為指導(dǎo)的有效性。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得革命和建設(shè)的不斷勝利，走出了一條不同于西方國家的成功發(fā)展道路，形成了中國特色社會主義理論，確立了一套不同于西方國家的成功制度體系，“使中國趕上了時代，實現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來、強(qiáng)起來的偉大飛躍”。中國特色社會主義彰顯出強(qiáng)大的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。四是從發(fā)展的角度指出馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平總書記指出：“我們要建設(shè)的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義?！薄爸袊伯a(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案?！笨梢哉f，馬克思主義在中國的發(fā)展呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，中國特色社會主義顯示出強(qiáng)大的生命力。

（來源：《中國社會科學(xué)報》2016年7月28日）

李明：信仰，就要理直氣壯

研究和傳播馬克思主義，是我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者義不容辭的使命和職責(zé)。這就要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者理直氣壯地信仰馬克思主義。理直氣壯的前提是理直，只有理直方能氣壯。馬克思主義的“理直”，既是因為其思想理論的科學(xué)性，深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，占據(jù)著真理的制高點；也是因為其研究的是如何實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類的解放、如何實現(xiàn)人類對理想社會的美好憧憬，占據(jù)著道義的制高點。馬克思主義從誕生之日起就對全人類的前途命運(yùn)有著深切關(guān)懷，體現(xiàn)了最廣大人民的利益和意愿。實踐證明，馬克思主義提供的認(rèn)識世界和改造世界的立場觀點方法，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)的科學(xué)指南。馬克思主義的“理直”，為我們研究和傳播馬克思主義提供了足夠底氣。哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)從“理直”入手，深入研究和傳播馬克思主義，用真理的力量、道義的力量打動人們，使馬克思主義真正入耳、入腦、入心。實踐性是馬克思主義的重要理論品質(zhì)。為此，哲學(xué)社會科學(xué)工作者需要貼近實際、貼近生活、貼近群眾。只有讓馬克思主義“接地氣”，對人民群眾來說真正“解渴”、真正管用，我們研究和傳播馬克思主義才能更加理直氣壯。

（來源：《人民日報》2016年7月28日）

仲呈祥：不忘初心方能勇攀“高峰”

習(xí)近平總書記指出：“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。”應(yīng)當(dāng)說，面對市場經(jīng)濟(jì)大潮和前所未有的文化體制改革，文藝創(chuàng)作出現(xiàn)這種現(xiàn)象，有其深刻復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)原因和歷史必然性。馬克思早在《資本論》里分析剩余價值的產(chǎn)生時就精辟指出：一切資本運(yùn)作即市場運(yùn)作的最大原則是追求利潤的最大化；而人類的精神生產(chǎn)其中包括文藝創(chuàng)作作為審美創(chuàng)造活動，其最佳境界是“超功利”。想一想西方從畢達(dá)哥拉斯到黑格爾，東方從老子、孔子、莊子到現(xiàn)代的朱光潛、宗白華，都強(qiáng)調(diào)過審美須“超功利”，陶淵明的名言“不為五斗米折腰”便典型地說明了這個真理。唯其如此，馬克思在《資本論》里的結(jié)論才是：“資本生產(chǎn)對于精神生產(chǎn)的某些部門如藝術(shù)、詩歌相敵對?！睘槭裁从瓉砹宋乃噭?chuàng)作的新的春天，又確如習(xí)近平總書記尖銳批評的：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會，制造了一些文化‘垃圾；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力?！?

（來源：《光明日報》2016年8月13日）

陳文玲 劉秉鐮 劉維林：新經(jīng)濟(jì)爆發(fā)性增長的內(nèi)生動因

首先要深刻認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)革命與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)變革產(chǎn)生的新經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識其對人類社會和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的革命性和顛覆性影響。一是互聯(lián)網(wǎng)革命開啟了一個嶄新的時代，從單一的技術(shù)革命轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變革的內(nèi)在動因，給人類社會的生產(chǎn)生活方式帶來全方位改變。二是互聯(lián)網(wǎng)革命呈現(xiàn)不同于以往歷次科技革命的獨特特征，以大數(shù)據(jù)化、高度智能化、強(qiáng)融合化、移動化和泛在化作用于經(jīng)濟(jì)社會各個方面。三是互聯(lián)網(wǎng)革命導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)表征與產(chǎn)業(yè)鏈接方式產(chǎn)生顛覆性變化，世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵發(fā)生著一系列深刻變化。四是世界各國都實施創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，搶占全球新技術(shù)革命的制高點，互聯(lián)網(wǎng)革命與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)變革為我國實現(xiàn)趕超戰(zhàn)略提供了重大機(jī)遇。其次要深刻認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)革命引發(fā)傳統(tǒng)業(yè)態(tài)深刻變革的趨勢特征，在加速形成“五個下一代”業(yè)態(tài)變革中掌握主動權(quán)。一是下一代制造業(yè)業(yè)態(tài)——主要特征是智能化、柔性化、服務(wù)化、即時傳輸、流程再造。二是下一代貿(mào)易業(yè)態(tài)——“E國際貿(mào)易”與其他貿(mào)易形式并存，并成為主要貿(mào)易方式。三是下一代服務(wù)業(yè)態(tài)——服務(wù)智能化、需求個性化、移動互聯(lián)網(wǎng)成為消費主流。四是下一代農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)——訂單生產(chǎn)、信息可追溯、農(nóng)村電商成為主渠道。五是下一代大數(shù)據(jù)集成協(xié)同與市場交易業(yè)態(tài)——大數(shù)據(jù)存儲、大數(shù)據(jù)交易與消費、數(shù)據(jù)生產(chǎn)和增值。第三要深入研究互聯(lián)網(wǎng)革命的基礎(chǔ)理論，對互聯(lián)網(wǎng)革命與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)變革的實踐進(jìn)行提升，提煉出一系列嶄新的理論、理念與概括。一是信息時代打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)和規(guī)律，打破了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人假設(shè)”。二是互聯(lián)網(wǎng)革命打破傳統(tǒng)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與博弈論等表述，賦予信息要素以全新的內(nèi)涵，重建和拓展了經(jīng)濟(jì)理論體系的核心概念。三是互聯(lián)網(wǎng)革命引發(fā)的業(yè)態(tài)變革，打破了基于一般均衡理論體系的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，代之以非均衡為特征的新常態(tài)。第四要系統(tǒng)分析互聯(lián)網(wǎng)革命與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)變革在我國的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，尋找我國目前的差距和問題，爭取把握主動權(quán)。我國屬于發(fā)展中國家，在很多方面還處于趕超過程中，互聯(lián)網(wǎng)在我國應(yīng)用呈現(xiàn)出不同于發(fā)達(dá)國家的典型特征，因此在我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展面臨重大機(jī)遇的同時，我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，我們必須珍惜我國目前在互聯(lián)網(wǎng)革命中取得的先發(fā)優(yōu)勢，爭取在這一輪國際競爭中把握主動權(quán)。

（來源：《全球化》2016年第7期）