吳越

傳統(tǒng)節(jié)日如何在現(xiàn)代社會(huì)重新演繹？“快生活”里蘊(yùn)含著怎樣的農(nóng)耕敘事？逝去的文化準(zhǔn)則和生活方式如何重新出現(xiàn)在我們面前？一切都在變化，唯一不變的，是我們的文化心態(tài)，是我們對節(jié)氣變化以及自我命運(yùn)的把握。

相隔千年，“九月九日憶山東兄弟”

“每逢佳節(jié)倍思親”——九月九日，王維在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)，想起故鄉(xiāng)的兄弟。千年之后，又一個(gè)九月九日，詩人邰筐在北京想起了他的“山東兄弟”：

之于山東，游子的身份

都是一樣的。為稻粱和理想謀

我最好的兩個(gè)山東兄弟

一個(gè)去了遙遠(yuǎn)的澄邁

一個(gè)落戶大上海的松江

而我在京城輾轉(zhuǎn)，流浪

這不免讓我想起了

那些歷史上的大才子們

陸機(jī)、陸云和蘇東坡……

想起了當(dāng)年，被拒之鄭國城門外的孔子

他那一臉的凄惶和沮喪

歷史蘇軾和當(dāng)代蘇軾合二為一，“但愿人長久，千里共嬋娟”也有了歷史和現(xiàn)實(shí)的對照。邰筐學(xué)著王維的樣子，在歷史和文化的“遍插茱萸”中，登高望遠(yuǎn)：

公元二〇一〇年九月九日

我忙于加班，無法登高

只好趁傍晚，爬到永樂小區(qū)住宅樓的頂上

向兄弟們所在的南方，望了又望

四季如一的城市，除了以每個(gè)人身上衣物的多少來判斷季節(jié)之外，少有其他辦法來確知季節(jié)的絲微變化；整天面對著一叢叢樓房，公園里的花草也大都是四季常青的，單從外表不能一下子判斷是夏季還是秋季。

這時(shí)候，歷史深處的秋天和“九月九日”，飛到了現(xiàn)代化的高樓上，古今對接。現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了大量的游子，交通便捷意味著見面的可能性，也意味著分離的必然性。其實(shí)，不管物質(zhì)如何變遷，傳統(tǒng)心理是無法改變的，漂泊中對相聚的期盼，對美好生活的向往，以節(jié)日的形式釋放。

最具有“現(xiàn)代化”潛力的傳統(tǒng)節(jié)日

階層的分化，早已分化了月亮，這是個(gè)月亮早已四分五裂的時(shí)代。

階層的分化，把月亮也分割殆盡。同一個(gè)月亮之下，有酒肉臭，有凍死骨，有廟堂之上的權(quán)錢色，有草根階層的瑣碎人生。

窮人的月亮慘淡無光，富人的月亮金碧輝煌。

幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日都反映了民眾的一種乞求。而當(dāng)這種乞求的目標(biāo)是社會(huì)所稀缺的，其中的情感就會(huì)更加強(qiáng)烈。中秋的祈求一是豐收，如果當(dāng)年已豐收，人們則祈求年年如此；如當(dāng)年欠收，人們則祈求明年豐收。此外，中秋還有另一個(gè)更重要的乞求目標(biāo)，那就是團(tuán)聚——合家、合族團(tuán)聚。

其實(shí)，中秋、清明、春節(jié)以及其它很多節(jié)日或者普通民俗都有著不亞于西方節(jié)日的意義，可能跟那個(gè)特殊年代破四舊以及這些年外國文化的進(jìn)入有關(guān)系，但一個(gè)沒有自己傳統(tǒng)的民族，是一個(gè)沒有性格的民族，也是一個(gè)沒有未來的民族。你連自己的個(gè)性都沒有了，憑什么稱之為一個(gè)民族？

作為中國傳統(tǒng)節(jié)日之一的中秋節(jié)，有一種獨(dú)有的浪漫氣質(zhì)。雖同樣是團(tuán)圓的主題，但不同于元宵節(jié)的歡樂祥和、熱火朝天，中秋節(jié)是是典雅平和的，一家團(tuán)圓一起把酒賞月，訴說衷腸；獨(dú)在異鄉(xiāng)的默默思念，百般滋味。沒有大喜大悲，有的只是內(nèi)心的寧靜。

正是這種獨(dú)有的氣質(zhì)，中秋節(jié)成為最具有“現(xiàn)代化”潛力的傳統(tǒng)節(jié)日。

論浪漫的“氣質(zhì)”，中秋節(jié)比起圣誕節(jié)不遑多讓。中秋節(jié)正是能夠順應(yīng)時(shí)代現(xiàn)代化節(jié)日“急先鋒”。傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，不一定非要記住各種節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗，讓傳統(tǒng)節(jié)日順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，才是讓傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揚(yáng)光大，讓中華文化擴(kuò)大影響的有效途徑。

回到神圣的歷史時(shí)空，面對祖先，汲取新的文化力量

20世紀(jì)的一百年歷史中，中國人持續(xù)接受西方文化的影響，對自己的文化傳統(tǒng)持不信任態(tài)度，甚至簡單粗暴地予以拒斥，從而妨礙了國人對本土文化傳統(tǒng)辯證與科學(xué)的認(rèn)識(shí)。就傳統(tǒng)節(jié)日來說，它一再受到打擊與蹂躪。

民國時(shí)期，政府在接受新的西洋歷法時(shí)，將附在傳統(tǒng)歷法時(shí)間上的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行改易，比如一度強(qiáng)制人們過公歷元旦，不許過農(nóng)歷新年等；在新中國成立之后，農(nóng)歷新年正式定名春節(jié)，是唯一享受政府假日的傳統(tǒng)節(jié)日。但清明、端午、中秋、重陽等歷史社會(huì)一向重視的傳統(tǒng)節(jié)日沒有得到應(yīng)有的社會(huì)地位。在“文化大革命”中，春節(jié)的“命”也差點(diǎn)被革掉，當(dāng)時(shí)提倡過“革命化”的春節(jié)。這種不正常狀態(tài)在“文革”之后很快得到扭轉(zhuǎn)，但傳統(tǒng)節(jié)日問題依然沒有解決。

著名作家馮驥才說，節(jié)日民俗是一個(gè)民族的盛典，它絕對不是簡單的吃喝穿戴?！八?，很多時(shí)候人們過節(jié)時(shí)常常感到很失落，不知道節(jié)該怎么過了，這種失落實(shí)際上是一種精神上的失落?！?/p>

復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄也說：“如果我們把傳統(tǒng)的節(jié)日不僅僅看作吃某種食品，欣賞某種表演，而是把它作為我們民族、我們家庭、我們宗族的一種美好的記憶，作為我們歷史的一部分保存下來，那么它就會(huì)有更強(qiáng)的生命力?！?/p>

傳統(tǒng)節(jié)日給傳統(tǒng)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了重要機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)依賴家庭與社會(huì)傳承，其中節(jié)日是重要的時(shí)間載體。對于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與理解各時(shí)代都有不同的側(cè)重，人們在傳承文化傳統(tǒng)的時(shí)候，不斷地賦予傳統(tǒng)以新的解釋，這種新解釋往往構(gòu)成新的傳統(tǒng)內(nèi)涵。

比如，中華文化傳統(tǒng)的核心是和諧，它在古代偏重于人與神、人與家族的和諧。但在歷史發(fā)展過程中，人們在節(jié)日活動(dòng)中不斷地創(chuàng)造出普通人與具有高尚情操的歷史人物之間的精神聯(lián)系，創(chuàng)造出人們與村落街區(qū)鄰里之間的情感聯(lián)系。在當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日中，人們又重新強(qiáng)化人與自然、人與社會(huì)的和諧。在現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活中，人們重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中的人性意義，親近自然、親近身邊的人正成為現(xiàn)代休閑生活關(guān)注的中心內(nèi)容。