毛雅坤

（陜西師范大學(xué)　美術(shù)學(xué)院，陜西　西安　710119）

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系研究

毛雅坤

（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西西安710119）

設(shè)計(jì)是文化與科學(xué)的集合體，在我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.反過(guò)來(lái)，設(shè)計(jì)也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)是相輔相成、相互影響的.文章在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，深入分析了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，并就如何在傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入思考.

中國(guó)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；關(guān)系

1　中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響

文化指人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和.中國(guó)傳統(tǒng)文化是在與外來(lái)文化的交流與碰撞中不斷發(fā)展延伸的，并且，它在發(fā)展中還深受儒家、道家、佛學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的熏陶和影響.可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化始終是沿著易經(jīng)、釋道這一主干發(fā)展、前進(jìn)的.不過(guò)，正是在各種文化形式在擔(dān)負(fù)自身使命、交叉作用的基礎(chǔ)上，才有了傳統(tǒng)文化的繁榮與進(jìn)步.在中國(guó)文化寶庫(kù)中，優(yōu)秀的詩(shī)文、繪畫、戲劇、書法、音樂作品浩如煙海，許多寶貴的文化遺產(chǎn)在創(chuàng)作時(shí)既遵循了儒家“天人合一”、“恬靜淡然”的創(chuàng)作理念，還體現(xiàn)了老莊“大象無(wú)形”、“大音希聲”的審美情趣，這些作品中所包含的美學(xué)思想也給后人文化和藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料.

從字面意義來(lái)講，傳統(tǒng)文化中的“文”指的就是在物體上做標(biāo)記，“化”指物體的性質(zhì)或形態(tài)的變化，由此可知，設(shè)計(jì)是事物文化內(nèi)涵的一種外顯，更是文化一個(gè)重要門類.早在文字出現(xiàn)之前，人們就已經(jīng)開始在彩陶、崖壁上刻符作畫，用來(lái)記錄事物，表達(dá)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解.隨著材料工藝的不斷演進(jìn)，設(shè)計(jì)也逐漸成為一個(gè)傳承藝術(shù)精神的文化形式.傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)深受儒、道精神的影響，如收儒家以“和”為中心的仁義、禮制思想影響，傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)高度重視設(shè)計(jì)形態(tài)的和諧與對(duì)稱，高度重視思想表達(dá)的隱約和意境的空靈、虛幻，傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的韻味也就在心靈與現(xiàn)實(shí)的交融中得以體現(xiàn).從某種程度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在思想表達(dá)上更加內(nèi)斂，僅憑簡(jiǎn)單的模仿和移植是難以領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓的.

2　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

由中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史可知，人倫道德教化和社會(huì)秩序的自然進(jìn)化是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)步的前提，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教化的目的和方向與人性的自然發(fā)展是相悖的，所以它在某些方面會(huì)與人之本性有所出入.不過(guò)，能夠保留并流傳到今天的傳統(tǒng)文化，絕大多數(shù)是積極而具有巨大影響力的.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響雖然沒有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)那樣明顯，但是，其影響也是不可忽略的，二者之間的關(guān)系也是及其緊密的.下面，筆者將就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行一一探討.

2.1傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展源泉

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著厚重的歷史積淀和豐富的文化內(nèi)涵，它可以為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)、策劃提供豐富的素材和源源不斷的動(dòng)力.中國(guó)傳統(tǒng)文化規(guī)模宏大、包羅萬(wàn)千，新石器時(shí)期的彩陶文化，殷商時(shí)期的青銅文化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫，漢代磚石畫像，唐宋詩(shī)詞繪畫，明清瓷器，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想、藝術(shù)手法、造型工藝非常多樣.從帶有鮮明民族傳統(tǒng)文化精神和文化元素的優(yōu)秀作品中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以汲取更多的營(yíng)養(yǎng).如現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者可以從傳統(tǒng)染織緙繡圖案、陶瓷紋樣、各種藝術(shù)工藝色彩中獲取靈感，提取素材，然后進(jìn)行藝術(shù)加工，深入挖掘傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)、色彩美，以提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì).如在2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師就是在綜合傳統(tǒng)印章、書法等藝術(shù)形式特征的基礎(chǔ)上，借助傳統(tǒng)文字的圖形化表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)出了極具中國(guó)韻味、帶有靈動(dòng)色彩的“中國(guó)印”.

圖1　2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印”

2.2現(xiàn)代設(shè)計(jì)要走傳統(tǒng)創(chuàng)新型繼承發(fā)展之路

幾千年的文化發(fā)展歷程，給我們留下了一個(gè)取之不盡的藝術(shù)寶庫(kù)，不過(guò)，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，開拓、創(chuàng)新才是發(fā)展的根本.外來(lái)文化雖然具有很強(qiáng)的開放性，但是，我們?nèi)绻麊渭兊淖摺澳脕?lái)”之路，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倒退與同化.而在借鑒傳統(tǒng)文化審美理念、創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)進(jìn)行加工改造，并將前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，不失為現(xiàn)代設(shè)計(jì)自我完善的好方法.鑒于此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要走傳統(tǒng)文化創(chuàng)新型繼承發(fā)展之路，認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化精神、西方設(shè)計(jì)思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，兼容并蓄，融會(huì)貫通，以設(shè)計(jì)出更多具有時(shí)代精神而又蘊(yùn)含豐富文化意義的作品.如華人設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)在為西武百貨設(shè)計(jì)logo時(shí)，就巧妙地將中國(guó)道家“雙魚”圖案演變?yōu)楣居⑽拿值拈_頭字母“S”，用“魚”來(lái)隱喻“余”，象征公司持久的生命力和年年有余的發(fā)展前景.從中國(guó)元素的巧妙加入和元素寓意的自然表達(dá)，可以看出傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的巨大魅力，這也是作品的成功之處.

圖2　西武百貨公司標(biāo)識(shí)

3　傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展策略

3.1借鑒傳統(tǒng)文化理念，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)形式與功能的統(tǒng)一

儒道互補(bǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主線，其中，儒家的文化思想是仁，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)制度等級(jí)的遵循和外界事物的禮待.道家主張自然無(wú)為，強(qiáng)調(diào)天道自然、天人合一.中國(guó)傳統(tǒng)文化這一帶有辯證色彩的、強(qiáng)調(diào)因果循環(huán)的思維方式，給中國(guó)設(shè)計(jì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，以中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，古代建筑“主座朝南，左右對(duì)稱”的布局原則，就是儒家禮制精神的直接體現(xiàn).道家思想對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)、特征上，以道家太極圖為例，道家太極圖雖然式樣簡(jiǎn)單，但是造型完美、內(nèi)涵豐富，它包含了宇宙、生命、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化與變換的規(guī)律和起源.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以傳統(tǒng)文化理念為指引，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法與傳統(tǒng)造物文化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出更多外觀與品質(zhì)相得益彰、功能與形式和諧統(tǒng)一的作品.如建筑大師貝律銘在香山飯店設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用的青磚、灰瓦、白墻、亭臺(tái)和屏風(fēng)營(yíng)造了獨(dú)具中國(guó)特色的建筑空間，并利用曲折延伸的回廊和蔥蘢掩映的花木，進(jìn)行了空間處理.在空間功能處理上，設(shè)計(jì)師將建筑以院落型的形式來(lái)布局，以飯店的后花園為庭院，中間設(shè)有“常春四季園”，前后院中間隔開但都與中間庭院有連接，前后院的獨(dú)立性和連續(xù)性共同存在，這種靈活的藝術(shù)手法不僅無(wú)損建筑的實(shí)用性，還使得這座建筑更像一座園林.

圖3　香山飯店內(nèi)景

3.2用傳統(tǒng)文化元素充豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺表現(xiàn)

中華民族在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中篩選、創(chuàng)新、積累下來(lái)的傳統(tǒng)文化元素，如飛天、鳳凰、魚形紋等傳統(tǒng)圖案，反映了不同時(shí)期的人們的審美情趣，具有豐富的文化內(nèi)涵，并且，這些文化元素在民族地域范圍內(nèi)都具有極高的認(rèn)同感，設(shè)計(jì)師可以從這些傳統(tǒng)文化元素中獲取靈感，然后立足于圖案的傳統(tǒng)意義，將其意義進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將其進(jìn)行分解、重組，或?qū)⑵浜?jiǎn)化、藝術(shù)化，賦予傳統(tǒng)文化元素以鮮明的時(shí)代感.如香港鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)就是借助傳統(tǒng)圖案進(jìn)行視覺創(chuàng)新表現(xiàn)的典范：圖標(biāo)上是兩只展翅高飛的尾部開放的黃色的鳳與凰，借助傳統(tǒng)彩陶鳳形神鳥圖案和華夏民族最推崇的黃色，宣傳了南北、中西互補(bǔ)交融的文化理念，彰顯了為全球華人服務(wù)的媒體精神和鏗鏘和鳴的王者風(fēng)范，它也代表了鳳凰衛(wèi)視傳播中華文明的決心和溝通大陸與兩岸三地的文化使命.這種巧妙的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，非常值得我們學(xué)習(xí).

圖4　香港鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)

3.3挖掘傳統(tǒng)文化精神，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚的自然天成的藝術(shù)造化，提倡的是寧?kù)o致遠(yuǎn)的審美情趣.這一點(diǎn)，與現(xiàn)代藝術(shù)理念中的簡(jiǎn)約主義思想有諸多相同相通之處.受此影響，中國(guó)古代設(shè)計(jì)也提倡天然淳樸，反對(duì)雕琢過(guò)剩.漢代的漆器和宋代的瓷器就是這方面的代表，許多漢代漆器雖然風(fēng)格典雅、線條流暢，但是許多設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，外形粗糙，許多作品都簡(jiǎn)單的近乎拙樸.許多宋代瓷器外在造型都樸實(shí)無(wú)華，色調(diào)也非常單純，不過(guò)它們的神韻、趣味性卻高度協(xié)調(diào)，往往能給人帶來(lái)清新、自然之感.“少即是多”，樸素之美天下莫能爭(zhēng)之.所以，雖然簡(jiǎn)單，但是這并不影響漢代漆器、宋代瓷器的藝術(shù)性以及人們對(duì)它們的喜愛.中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的簡(jiǎn)約主義、自然之美，是一種基于人格力量的審美情趣，其中蘊(yùn)含的自愛自尊、自在自然的傳統(tǒng)思想，即便是在今天，也是人民所推崇和樂于接受的.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并將之應(yīng)用到現(xiàn)在設(shè)計(jì)中去，以提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)和哲學(xué)高度.陳幼堅(jiān)先生在為某飲料企業(yè)設(shè)計(jì)“竹葉青”茶葉標(biāo)志時(shí)，就巧用修長(zhǎng)的茶葉勾勒出一個(gè)帶有漂浮感的“竹”字，然后配以青綠色的底圖和線條簡(jiǎn)約流暢的中國(guó)字，營(yíng)造出一種休閑、自然的平和意境，茶品的產(chǎn)品屬性和特色也得到了體現(xiàn).

圖5　陳幼堅(jiān)茶品設(shè)計(jì)包裝

總之，文化趨同、文化語(yǔ)境全球化是21世紀(jì)的顯著特征.在全球藝術(shù)設(shè)計(jì)日趨同化的大背景下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師既要從現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行整體把握，還要善于從傳統(tǒng)文化中汲取更多的營(yíng)養(yǎng).只有這樣，才能最終豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，推動(dòng)民族文化的不斷進(jìn)步.

〔1〕林偉.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合研究［D］.江南大學(xué)，2008.

〔2〕袁瑩.中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)［D］.武漢理工大學(xué)，2008.

〔3〕高艷慧.論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融［D］.河北師范大學(xué)，2010.

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1673-260X（2016）08-0051-03

2016-05-17