周代芳，朱宗華

（荊楚理工學(xué)院　藝術(shù)學(xué)院，湖北　荊門　448000）

荊楚傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

周代芳，朱宗華

（荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北荊門448000）

設(shè)計(jì)作為一種特殊的文化表現(xiàn)，越來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的文化意蘊(yùn).荊楚文化是中華文化的重要源頭，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)價(jià)值，其燦爛輝煌的文化成就堪與古希臘文化相媲美.全球化和信息化背景下西方文化強(qiáng)勢的入侵，使得中國傳統(tǒng)文化的傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn).在當(dāng)前“建設(shè)文明湖北”的時(shí)代背景下，研究如何將荊楚傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相融并互相促進(jìn)，具有非常重要的意義.本文對此進(jìn)行了分析探討.

荊楚傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；創(chuàng)意；文化底蘊(yùn)；融合；傳播

設(shè)計(jì)是人類有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造行為，它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、市場、科技等諸方面的因素相結(jié)合，將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于人們的日常生活中，使之不但具有實(shí)用功能，還具有審美功能.起源于1919年包豪斯學(xué)院的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，解決了設(shè)計(jì)發(fā)展過程中“技術(shù)與藝術(shù)”的統(tǒng)一問題，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能與審美功能的完美結(jié)合.現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一種特殊的文化表現(xiàn)，越來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的文化意蘊(yùn).荊楚文化是中華文化的重要源頭，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)價(jià)值，其燦爛輝煌的文化成就堪與古希臘文化相媲美，楚藝術(shù)品更是獨(dú)步海內(nèi)外，青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器的設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格特征充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識.然而，在以美國為首的西方文化強(qiáng)勢的入侵下，歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn).在當(dāng)前“建設(shè)文明湖北”、“建設(shè)富強(qiáng)湖北”的時(shí)代背景下，研究如何將荊楚傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融為一體、互相促進(jìn)，具有非常重要的意義.我們在研究分析祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，采納一種或多種文化元素，進(jìn)行提煉完善，并通過解構(gòu)重組等藝術(shù)手法，將楚文化用現(xiàn)代手法加以整合演繹，使設(shè)計(jì)作品添注濃厚的文化氣息、文化內(nèi)涵以及文化底蘊(yùn).

1　荊楚傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉

1.1荊楚傳統(tǒng)文化的八大體系

荊楚文化是南方文化的代表——楚文化的核心文化，上世紀(jì)八十年代對楚文化的重新關(guān)注使得中原文化中心說，修正為中國文化二元耦合說.興起于上世紀(jì)80年代的荊楚傳統(tǒng)文化研究，經(jīng)過三十多年的蓬勃發(fā)展，已取得碩果累累的輝煌業(yè)績.透視荊楚文化的內(nèi)涵體系，現(xiàn)在學(xué)者大多將其梳理歸納為“八大文化體系”，分別是炎帝神農(nóng)文化、楚國歷史文化、秦漢三國文化、清江巴土文化、名山名寺文化、長江三峽文化、江城武漢文化、現(xiàn)代革命文化.近年來，也有學(xué)者另將地方戲曲文化、民間藝術(shù)文化補(bǔ)充其中，形成湖北文化十大精彩華章.文化傳承歷史，文明引領(lǐng)未來.文化是看不見的精神紐帶，更是人類文明得以存續(xù)、傳播和綿延的動(dòng)力.荊楚文化作為中華民族文化之一脈，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師取之不竭、用之不盡的創(chuàng)意源泉.在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中靈活巧妙的采用荊楚文化符號元素，可以拓寬設(shè)計(jì)領(lǐng)域、加深設(shè)計(jì)意蘊(yùn)、豐富設(shè)計(jì)元素，最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)品味的提升.

1.2荊楚傳統(tǒng)文化的五種特質(zhì)

對精神特質(zhì)的探討，結(jié)論殊途同歸.2002年湖北省委副書記王生鐵在《湖北社會(huì)科學(xué)》雜志上發(fā)表了《發(fā)掘荊楚文化優(yōu)秀遺產(chǎn)服務(wù)湖北兩個(gè)文明建設(shè)》，在文中，把楚文化的精髓分為四種精神：一是篳路藍(lán)縷，即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；二是追新逐奇，即銳意進(jìn)取、不斷開拓的創(chuàng)新精神；三是兼收并蓄，即融匯南北、海納百川的開放精神；四是崇武愛國，即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國精神.張正明則簡單的概括為：“一是不憚躐等破格的進(jìn)取，二是不分此畛彼域的開放，三是不厭追新逐奇的創(chuàng)造.”[1]羅運(yùn)環(huán)教授在其主編的鴻篇巨著《荊楚文化》中指出，荊楚文化的開放性、兼容性、進(jìn)取精神(含艱苦創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)新、愛國興國等具體精神),以及荊楚文化的浪漫主義特色和多元的價(jià)值取向等,是荊楚文化的基本精神和特點(diǎn)[2].武清海在以上專家學(xué)者的觀點(diǎn)上，認(rèn)為楚文化的精髓集中體現(xiàn)為“五種精神”，即篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；追新逐奇的開拓進(jìn)取精神；兼收并蓄的開放融會(huì)精神；崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛國精神；重諾貴和的誠信和諧精神[3].2005年，湖北省政協(xié)主席王生鐵在湖北省孝文化研究會(huì)成立大會(huì)、湖北省荊楚文化研究會(huì)2005年年會(huì)暨孝文化研討會(huì)上的講話中，把荊楚文化的精神的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富：構(gòu)木為巢、遍嘗百草、原創(chuàng)農(nóng)耕文明的神農(nóng)精神,侍親睦鄰、扶危濟(jì)困、孝感天地的孝道精神,精忠報(bào)國、智勇雙全、義薄云天的三國忠義精神,不計(jì)生死、不競聲華、敢為天下先的首義精神,革命志士無私無畏、革命不要命、永遠(yuǎn)跟黨走和老區(qū)人民毀家紓難、擁軍擁政、不圖名利的革命奉獻(xiàn)精神[4].

一言以蔽之，可以用八個(gè)詞十六個(gè)字來濃縮古代荊楚文化精神內(nèi)涵：進(jìn)取、開放、創(chuàng)造、愛國、誠信、孝道、忠義、奉獻(xiàn).祖先世世代代流傳下來的精神，成為一代代荊楚兒女甚或中華兒女的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，是人類和諧相處的精神力量的支撐.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過吸收它的文化內(nèi)涵，又融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式，能實(shí)現(xiàn)多樣化的設(shè)計(jì)創(chuàng)意.歷史悠久，內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的肥沃土壤.

2　荊楚文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化是歷史的積淀，傳承著一個(gè)國家或民族的思維方式和價(jià)值觀念，也是人與人之間交流的基礎(chǔ).具有相同文化背景的人，對文化有普遍的認(rèn)同感.生活在一定區(qū)域中的人們，感受到的是這一特定區(qū)域的人文精神和民俗文化.在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響下，中國當(dāng)代設(shè)計(jì)同樣受到多元化、個(gè)性化的影響，然而中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該要理解和挖掘中國傳統(tǒng)文化精神，并將之融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中.在設(shè)計(jì)中增強(qiáng)文化內(nèi)涵，對設(shè)計(jì)本身是一種深度促進(jìn)和拓展.

2.1荊楚文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關(guān)系十分密切.城市公共建筑是環(huán)境藝術(shù)的主要載體的體現(xiàn)者，以其外部造型的宏偉壯觀和內(nèi)部功能的方便實(shí)用，創(chuàng)造出和諧與持久的藝術(shù)與科學(xué)，再借助地域民族文化實(shí)現(xiàn)與周圍的環(huán)境相融合，最大限度地發(fā)揮它的社會(huì)價(jià)值.武昌火車站是中國最重要的鐵路樞紐之一，2005年重新改造擴(kuò)建的新武昌火車站，是武漢鐵路局第一座按照當(dāng)今世界最新的客運(yùn)服務(wù)理念設(shè)計(jì)和建設(shè)的現(xiàn)代化大型客運(yùn)車站，它完美體現(xiàn)了濃郁的荊楚地域文化.整體造型采用楚文化建筑的“高臺”原型，突出了“臺”的元素，營造了一種“層臺”的效果.整個(gè)外觀造型可分為三重臺，層層跌落的組合方式自然和諧，與“楚國層臺累榭”的建筑形式相契合[5].楚臺寓超拔于峻高，楚都城則寓超拔于偉岸.楚建筑中的挺拔升騰的造型與遼闊深邃的空間感結(jié)合在一起的美學(xué)特征，體現(xiàn)了楚人銳意進(jìn)取、不斷開拓的精神和無限的追求意識.外墻上還鑲有編鐘文飾，火車站的內(nèi)外均能充分體現(xiàn)楚文化特色，使得南來北往的旅客能充分領(lǐng)略荊楚文化的魅力.

2.2荊楚文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要就是通過用視覺來向人們傳達(dá)各種信息，它的主要功能是傳播，是“給人看的設(shè)計(jì)，告知的設(shè)計(jì)”，是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù).包裝設(shè)計(jì)通過傳播商品的品牌理念、產(chǎn)品特性來影響消費(fèi)者的心理活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)刺激消費(fèi)者的購買欲.一些荊楚禮品包裝成功地運(yùn)用了楚文化元素.例如楚文化第一酒——黃山頭酒，采用了楚國漆器中極具識別性的色彩體系.

久負(fù)盛名的楚國漆器使楚文化大放異彩，其中極具楚地風(fēng)格的漆器造型有虎座鳥架鼓、虎座飛鳥、鎮(zhèn)墓獸、耳杯、豆、座屏等.楚國漆器的特點(diǎn)是“朱畫其內(nèi)，墨染其外”，色彩雖以黑、紅二色為大宗，但戰(zhàn)國時(shí)期高超的調(diào)漆技術(shù)也能調(diào)出紅、黃、綠、藍(lán)、金、銀等多種色彩，使得戰(zhàn)國時(shí)期的楚國漆器色彩斑斕，艷麗如新.黃山頭酒包裝采用沉寂凝重的黑色和熱烈明快的朱紅作主色，紅黑對比，襯托出典雅富麗、穩(wěn)健端莊之美，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的裝飾效果.既蘊(yùn)含了濃厚的楚文化，又體現(xiàn)了湖北的地域文化特色，也提升了商品的文化品位.

2.3荊楚文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師能設(shè)計(jì)出造價(jià)低而又具有獨(dú)特功能的產(chǎn)品.好的產(chǎn)品能給企業(yè)帶來巨大的效益，從而在市場競爭中處于領(lǐng)先地位.旅游商品作為一種具有紀(jì)念意義的產(chǎn)品，是旅游業(yè)者通過開發(fā)、利用旅游資源提供給旅游者的旅游吸引物，是游客在觀光游玩之后，購買留作紀(jì)念或贈(zèng)送給親人的紀(jì)念品.它承載著旅游地的民俗文化，是塑造旅游地形象的重要手段.湖北部分重點(diǎn)景區(qū)如黃鶴樓、東湖、荊州市博物館等地的旅游商品開發(fā)已成系列,部分工藝如漆器、青銅器、木雕、石雕已達(dá)全國先進(jìn)水平.

3　結(jié)語

在全球化和信息化帶來的世界強(qiáng)國文化入侵的影響下，中國傳統(tǒng)文化衰亡論不絕于耳.在上世紀(jì)七八十年代西方現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念傳入中國后，一代又一代的設(shè)計(jì)師企圖擺脫傳統(tǒng)文化的“束縛”，走上“所謂”的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)道路.近年來，越來越多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的支撐，努力挖掘傳統(tǒng)文化元素符號，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與突破.“民族的才是世界的”，我們只有尊重獨(dú)一無二的本民族文化，保持本民族文化的獨(dú)特性，才能形成一個(gè)由不同民族的多元文化組成的多樣化世界.可以說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是魚與水的關(guān)系，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展提供了豐富的圖形元素和色彩參考，提升了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵.中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以從光輝燦爛的中華母文化獲得營養(yǎng)，也需要從荊楚文化這一亞文化中尋求創(chuàng)新元素.現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一種與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的創(chuàng)造性活動(dòng)，它對傳統(tǒng)文化傳播具有直接的功效作用.我們在繼承文化的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使文化借助設(shè)計(jì)進(jìn)行潤物細(xì)無聲的傳播，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出濃郁的地域文化氣息，也使荊楚優(yōu)秀傳統(tǒng)地域文化得以再生，并呈現(xiàn)出新的時(shí)代氣息.

〔1〕賈海燕.改革開放30年楚文化研究的發(fā)展與展望［J］.江漢論壇，2008（11）：129-135.

〔2〕劉玉堂.地域文化研究的全景透視之作［J］.江漢論壇，2008 （5）：143-147.

〔3〕武清海.弘揚(yáng)荊楚文化建設(shè)精神家園.荊楚網(wǎng)，2013-11-03.

〔4〕王生鐵.加強(qiáng)孝文化研究推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)［J］.湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，9（1）：3-5.

〔5〕李傳成.羅維，武昌火車站建筑設(shè)計(jì)——荊楚地域文化的濃郁體現(xiàn)［J］.華中建筑，2006，24（10）：87-92.

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A

1673-260X（2016）08-0039-02

2016-05-08

文章系2015年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目立項(xiàng)課題成果（項(xiàng)目名稱：荊楚造物文化調(diào)查與傳承研究，項(xiàng)目編號：15Y173）