唐紅衛(wèi)+陽(yáng)海燕

摘 要：

民國(guó)中期船山學(xué)社的社團(tuán)刊物《船山學(xué)報(bào)》變化最顯著的是 “文苑·詩(shī)錄”欄目所占的篇幅比例增加較多，而且船山學(xué)社社員彼此間的詩(shī)歌唱和占主要部分，這些詩(shī)歌唱和盡顯民國(guó)中期船山學(xué)社社員的士人精神：既有吟詠游玩的閑情，也有孔孟之道的癡情，還有抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)的深情。

關(guān)鍵詞：民國(guó)中期；船山學(xué)社；《船山學(xué)報(bào)》；詩(shī)歌唱和；士人精神

民國(guó)初期湖南瀏陽(yáng)人劉人熙等一幫仁人志士認(rèn)為民國(guó)初期社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因在于社會(huì)固有的精神道德的淪喪，而王船山學(xué)說(shuō)是“救時(shí)之良方”；于是他們以繼承發(fā)揚(yáng)船山學(xué)說(shuō)、拯救社會(huì)的精神道德為己任，創(chuàng)辦了船山學(xué)社。為了保存國(guó)粹、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、宣傳“救時(shí)之良方”的王船山學(xué)說(shuō)，拯救社會(huì)的精神道德；船山學(xué)社同仁又創(chuàng)辦了船山學(xué)社的社團(tuán)刊物《船山學(xué)報(bào)》——“船山學(xué)報(bào)何為而作也，憂(yōu)中華民國(guó)而作也……逐日權(quán)利之爭(zhēng)幾危社耀，痛定思痛皆以人才衰息，民德墮落為其病源”。 ①民國(guó)初期的船山學(xué)社與《船山學(xué)報(bào)》均在全國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，并培養(yǎng)了毛澤東等大批青年才俊、革命元?jiǎng)?。由于各種原因——其中最重要的原因或許是湖南省政局的動(dòng)蕩，《船山學(xué)報(bào)》與船山學(xué)社先后停辦。民國(guó)中期湖南政局逐漸穩(wěn)定，湖南耆老名流紛紛要求船山學(xué)社改組，當(dāng)時(shí)的湖南省政府領(lǐng)導(dǎo)何健等對(duì)此十分重視，船山學(xué)社與《船山學(xué)報(bào)》有條不紊地陸續(xù)恢復(fù)活動(dòng)，再次成為影響三湘大地的重要社團(tuán)和報(bào)刊。根據(jù)民國(guó)中期的船山學(xué)社社團(tuán)刊物《船山學(xué)報(bào)》登載的船山學(xué)社名錄，民國(guó)中期改組后的船山學(xué)社的社員組成呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.名流化。民國(guó)中期改組后的船山學(xué)社有史可查的187名社員，翰林、進(jìn)士、舉人、秀才、大學(xué)生、碩士、博士、留日、留德、留英、留美的都有；著名的書(shū)畫(huà)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家、教育家、文學(xué)家、佛學(xué)家亦都有；粗略統(tǒng)計(jì)縣處級(jí)、市廳級(jí)、省部級(jí)、教授大約70多人，實(shí)際可能有90余人，比例可能接近二分之一；呈現(xiàn)明顯的名流化特點(diǎn)。2.世家化。民國(guó)中期改組后的船山學(xué)社有史可查的187名社員，其中近代湖南著名的世家大多有后人參與：陶澍之曾孫陶思曾、陶企曾，王闿運(yùn)之子孫王代懿、王齊陶，席寶田之侄席啟駉，曾國(guó)藩之曾孫曾約農(nóng)，彭玉麟之侄彭濟(jì)昌，趙慎畛之孫趙曰生，羅繞典之曾孫羅亮杰，左宗棠之孫左景祜，程頌萬(wàn)之侄程士鰲。其他有一定知名度的世家則數(shù)量更高。粗略統(tǒng)計(jì)40余家；實(shí)際可能近60家，將近三分之一的比例；呈現(xiàn)明顯的世家化特點(diǎn)。3.地域化。民國(guó)中期改組后的船山學(xué)社有史可查的187名社員，湘潭地區(qū)有37人、長(zhǎng)沙地區(qū)有32人、岳陽(yáng)地區(qū)有23人、衡陽(yáng)地區(qū)有20人、邵陽(yáng)地區(qū)有15人、株洲地區(qū)有12人、益陽(yáng)地區(qū)有9人、永州地區(qū)有8人、郴州地區(qū)有7人、常德地區(qū)有5人、湘西地區(qū)有4人、婁底地區(qū)有3人、懷化地區(qū)有3人。由此可知，民國(guó)中期改組后的船山學(xué)社社員主要來(lái)自清代以來(lái)湖南經(jīng)濟(jì)與文化重心的湘潭、省會(huì)長(zhǎng)沙；二者占了三分之一多的比例；呈現(xiàn)明顯的地域化特點(diǎn)。4.老齡化。民國(guó)中期改組后的船山學(xué)社有史可查的187名社員，入社時(shí)年齡60歲以上的有63人；40-59歲的有102人；20-39歲的有11人，平均年齡是53歲。由此可見(jiàn)，相對(duì)于民國(guó)時(shí)期中國(guó)人口平均壽命不到40歲，民國(guó)中期改組后的船山學(xué)社社員的年齡明顯的偏大；呈現(xiàn)明顯的老齡化特點(diǎn)。這四大特點(diǎn)導(dǎo)致民國(guó)中期的船山學(xué)社的社團(tuán)刊物《船山學(xué)報(bào)》的相應(yīng)變化——變化最顯著的是民國(guó)初期《船山學(xué)報(bào)》中的“文苑·詩(shī)錄”欄目所占的篇幅比例不大；民國(guó)中期改組后的《船山學(xué)報(bào)》不僅“文苑·詩(shī)錄”欄目所占的篇幅比例增加較多，而且船山學(xué)社社員彼此間的詩(shī)歌唱和占主要部分，這些詩(shī)歌唱和盡顯民國(guó)中期船山學(xué)社社員的士人精神：既有吟詠游玩的閑情，也有孔孟之道的癡情，還有抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)的深情！

一、吟詠游玩的閑情

正如李春青《閑情逸致——古代文人趣味的基本特征及其文化政治意蘊(yùn)》所說(shuō)：“從歷史的邏輯看，‘閑情逸致進(jìn)入主流話(huà)語(yǔ)的前提條件是言說(shuō)主體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都獲得相對(duì)的獨(dú)立性，三者缺一不可。政治上的相對(duì)獨(dú)立性是士大夫精神獨(dú)立性的前提，如果士大夫完全被君權(quán)控制，與政治不能拉開(kāi)一定距離，那么他們就只能成為統(tǒng)治者的工具，在主流話(huà)語(yǔ)中就不可能有‘閑情逸致的位置。經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立性為士大夫的‘閑情逸致提供物質(zhì)條件，沒(méi)有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，也就不會(huì)有‘可觀的‘閑情逸致，只有作為一種生活方式的‘閑情逸致達(dá)到相當(dāng)豐富的程度，它才會(huì)被主流話(huà)語(yǔ)所關(guān)注。文化上的相對(duì)獨(dú)立性則使言說(shuō)者獲得選擇的權(quán)利，使他們能夠自覺(jué)地把‘閑情逸致作為言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。只有在文化上具有一定獨(dú)立性，言說(shuō)者才有能力為文化活動(dòng)制定規(guī)則，他們才能夠不斷拓展文化空間，不斷豐富意義世界，從而創(chuàng)造出豐富的精神文化產(chǎn)品來(lái)?！雹诎凑丈鲜鋈齻€(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，民國(guó)中期改組后呈現(xiàn)出名流化和世家化的船山學(xué)社社員基本上都具有“閑情逸致”所需要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的相對(duì)的獨(dú)立性，從而使船山學(xué)社社員的吟詠游玩的閑情逸致高漲，船山學(xué)社的社團(tuán)刊物《船山學(xué)報(bào)》亦予以大量登載，盡顯民國(guó)中期改組后的船山學(xué)社社員的士人精神。

1.黃鳳岐重游泮水的唱和

查詢(xún)相關(guān)史料，黃鳳岐（1851—1933），字方舟，號(hào)芳久，晚年自號(hào)蠡良子。安化縣龍?zhí)寥?。精?jīng)史及武術(shù)，光緒十四年（1888年）中舉，二十年進(jìn)士及第。二十一年（1895年），湖北巡撫譚繼洵邀為幕賓，兼教其子譚嗣同習(xí)劍術(shù)。值日軍進(jìn)入關(guān)東，黃投筆從戎。戰(zhàn)事結(jié)束，入京供職。是年十月，陜西巡撫魏光燾奏調(diào)西寧辦理營(yíng)務(wù)。黃鳳岐抵西寧后，帶兵巡視邊塞，來(lái)回三千里。兵部侍郎楊頤奏保人才，代進(jìn)黃鳳岐所擬《練兵條陳》，獲嘉許。即命隸虎神營(yíng)，委以槍隊(duì)教練。南苑帶隊(duì)操演，記大功一次，免補(bǔ)同知府留原省補(bǔ)用。二十六年（ 1900年）七月，八國(guó)聯(lián)軍陷京師，慈禧挾光緒帝逃西安。黃鳳岐聞?dòng)?，即赴行在，初委以稽查旗營(yíng)之職。魏光燾督撫云貴，以奏調(diào)黃鳳岐至廣南（今云南蒙自縣）前敵營(yíng)務(wù)處，兼辦南防團(tuán)練，以防法國(guó)軍隊(duì)侵?jǐn)_。不久，署開(kāi)化知府。任內(nèi)，減苛捐，雪冤獄，深孚眾望。光緒三十四年（ 1908年），應(yīng)鄉(xiāng)試座師、安徽巡撫馮煦之邀入皖。適遇兵變，菱湖軍械廠被占。黃鳳岐領(lǐng)兵一百，一鼓奪回菱湖，遂受委為統(tǒng)領(lǐng)。宣統(tǒng)二年（1910年），云貴總督李經(jīng)曦電邀黃鳳岐去昆明。辛亥革命后，黃鳳岐受其弟子湘督譚延闿之命，曾任辰州、寶慶知府。后以年邁力衰，辭官回里。民國(guó)中期，已是人生晚年的黃鳳岐主講船山學(xué)社。著有《侯度錄》、《西行雜記》、《宦游詩(shī)草》、《種茂園詩(shī)草錄》、《久芳閣年譜錄》等。由上可知，黃鳳岐可謂文武雙全、一生頗具傳奇性，也因此頗得船山學(xué)社同仁的尊重——船山學(xué)社同仁圍繞黃鳳岐的重游泮水和采桑洗目有過(guò)兩次詩(shī)歌大唱和。黃鳳岐的重游泮水詩(shī)如下：endprint

“宴我泮重游，群公即魯侯。酒隨難老錫，詩(shī)效一朝酬。觀旆仍鸞噦，承筐備鹿呦。周行還見(jiàn)示，更望曲江頭。”“斯文皆骨肉，尚武亦精神（泮水詩(shī)言允文允武）。坐漫推吾長(zhǎng)，行當(dāng)列主人（此次須仿醵法）。藻芹雖典舊，衿佩卻時(shí)新。多謝諸君意，奇逢乃夙因?！保ā洞綄W(xué)社諸友設(shè)宴賀余重游泮水即席賦謝》）③

黃鳳岐的重游泮水詩(shī)回顧自己一生的功名與利祿、感謝親朋好友的關(guān)照時(shí)，因?yàn)榇罅窟\(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》中的典故，所以世俗的應(yīng)酬中顯得文雅、表面的謙虛中暗含得意——“更望曲江頭”、“奇逢乃夙因”。船山學(xué)社友朋的20多首唱和詩(shī)則盡是贊美與祝福，例如：

武勇驚淮甸，文章泣鬼神。平生懷古道，老去愛(ài)今人。不恥青袍舊，偏憐白發(fā)新。此心如有寄，何必念殊因。（周逸《和黃芳久先生泮水重游元韻》）④

武曾驚禁衛(wèi)，文亦動(dòng)天神。亂世辜奇士，貧居老異人。境窮心自達(dá)，名舊德恒新。醵酒為公壽，臨風(fēng)紀(jì)絮因。（石廣權(quán)《和黃芳久先生泮水重游元韻》）⑤

當(dāng)世梨洲叟，文章亦有神。瓊林前代夢(mèng)，黌序再來(lái)人。弦誦都非舊，儒冠別樣新。從軍隨李廣，都是秀才因。（陳嘉會(huì)《和黃芳久先生泮水重游元韻》）⑥

允文還允武，矍鑠見(jiàn)精神。張楚搜奇士，量才匪異人。幽情思復(fù)古，景運(yùn)待開(kāi)新。天下關(guān)優(yōu)樂(lè)，姜齊種夙因。（胡子清《和黃芳久先生泮水重游元韻》）⑦

角力原無(wú)敵，文章更有神。高吟推郢匠，后和愧巴人。國(guó)術(shù)由來(lái)古，文壇此日新。西鄰芳德播，結(jié)識(shí)豈無(wú)因。（黃睿《和黃芳久先生泮水重游元韻》）⑧

……

科舉制度中童生考入州學(xué)、縣學(xué)，謂之入學(xué)或入泮、游泮。自此時(shí)起至期滿(mǎn)六十年時(shí)，須再行入學(xué)典禮，儀式如初入泮之新科童生，以作為曾考中生員（秀才）而享高壽的慶典，謂之重游泮水。因此重游泮水是一個(gè)取得了一定成就的高壽士人的閑情雅致的最好抒發(fā)——回顧自己一生的功名與利祿、感謝親朋好友的關(guān)照、收獲贊美與祝福的隆重節(jié)日。

2.周逸詠水仙的唱和

周逸 （1877—1969），字仲元，號(hào)木崖，湖南湘潭縣人。幼稱(chēng)圣童，早負(fù)才名，頗得王闿運(yùn)賞識(shí)。據(jù)謝鴻熙《木崖軒詩(shī)集序》：“少寒檢，無(wú)力購(gòu)書(shū)。然讀書(shū)破萬(wàn)卷，湖南則自郭氏養(yǎng)知書(shū)屋、陶氏印心石屋及皮鹿門(mén)、龍芝生兩先生所庋藏，無(wú)不縱覽之。贛又得觀夏獻(xiàn)云方伯家藏書(shū)。暇則瀏覽書(shū)肆，手展而心維，躬所抄撮，動(dòng)盈篋荀，故能以博雅稱(chēng)于學(xué)”。 ⑨光緒三十二年，在長(zhǎng)沙加入同盟會(huì)， 宣統(tǒng)三年，參加保路運(yùn)動(dòng)，力?；洕h鐵路筑路權(quán)。辛亥首義，建立中華民國(guó)，周逸維持鄉(xiāng)幫，振救貧乏，厥功甚偉，人多重之。后輔佐王闿運(yùn)設(shè)立孔教支部于長(zhǎng)沙，1914年到北京，為王闿運(yùn)佐史館事，得交海內(nèi)士大夫。周逸離職史館秘書(shū)之后，留北京任《北京民報(bào)》副主編并館于皮錫瑞、龍璋兩家?；睾虾?，周逸主要是參與船山學(xué)社和《船山學(xué)報(bào)》事務(wù)，是民國(guó)中后期船山學(xué)社和《船山學(xué)報(bào)》的實(shí)際負(fù)責(zé)人。1940年起，任船山學(xué)社社長(zhǎng)，獨(dú)力支撐，學(xué)社終未被外界所占?？箲?zhàn)勝利后，艱難的經(jīng)營(yíng)學(xué)社，用自己的私蓄及妻子的嫁妝1000銀元，于廢墟中重建船山學(xué)社。傳世著作有《木崖軒詩(shī)文集》十卷本、《漢書(shū)藝文補(bǔ)注》一卷、《湘綺樓詩(shī)經(jīng)評(píng)點(diǎn)》十卷、《中國(guó)地理險(xiǎn)要詩(shī)》一卷、《歷代田家詩(shī)》和《四書(shū)大義》等。周逸夫子自道：“甲戊嘉平月二十五日市得水仙一本，支干短瘦，色亦漸黃。余以玻璃盆、清水、細(xì)白石子養(yǎng)之。兩旬后青蔥勃勃、生氣盎然、花蕊盛開(kāi)、冷艷清香，殊堪欣賞。走筆得詩(shī)兩絕，亦以寄意”：“記曾移爾高齋住，水石盤(pán)根日向陽(yáng)。養(yǎng)到出頭花滿(mǎn)放，一生懷抱噴清香?！薄爸淦G合清才，歷盡冬寒花始開(kāi)。仙骨可能還造化，不隨凡卉落塵埃?！雹獠涣现芤葸@次“閑情逸致”而作的《案上水仙盛開(kāi)有作》，竟然引起眾多社員的共鳴，收到不少唱和之作，僅《船山學(xué)報(bào)》登載的就有22人數(shù)十首。其中最引人注目的是有兩人不僅詩(shī)歌唱和，還寫(xiě)序抒情：

“梅茶開(kāi)后即芬芳，羞與群花斗洛陽(yáng)。贏得一庭春氣暖，東風(fēng)簾外自生香。”“也知花意最憐才，慣向潭州處士開(kāi)。莫作凌波仙子看，蕊宮何處有塵埃?！保ūR質(zhì)《題水仙花二首有序 ·木崖先生手植水仙花一本，置諸玻璃盆內(nèi)，養(yǎng)以清水，培以白石，隱然有清白自矢之意，時(shí)值花蕊盛開(kāi)，木崖賦詩(shī)，有“一生懷抱噴清香”之句，木崖生于亂世，隱于船山學(xué)社，日與當(dāng)世名宿，研摩經(jīng)術(shù)，其志有足嘉者，因次其韻和之》）?

“水養(yǎng)精神石作胎，只宜水石不塵埃。人間天上都能住，一染泥汙即原埋。”“不親炎熱只親寒，煙火人間久不餐。只有幽香與幽色，和同水石煉金丹?！保ㄙe六龍《和周木崖水仙詩(shī)十首之三并序·乙亥冬偶讀船山學(xué)報(bào)，見(jiàn)周木崖先生詠水仙詩(shī)，有“一生懷抱噴清香”句，想見(jiàn)其人，不勝欽佩。臘八日，余八十生辰，醉后吟寄，以志神交）。?

由上可知，盧質(zhì)的唱和與賓六龍的唱和均是因?yàn)樾蕾p周逸的人品（“隱然有清白自矢之意……其志有足嘉者，”“想見(jiàn)其人，不勝欽佩……以志神交”），唱和的主題也是贊譽(yù)水仙花及其主人周逸的君子品德。水仙花為我國(guó)十大名花之一，屬多年生石蒜科水仙屬根花卉。地下鱗莖作卵圓形，葉子條形，傘形花序，花白色，中心黃色，有香味，鱗莖和花可入藥。水仙花主要有兩大品種，一種是單瓣、色白、六片花瓣向四邊舒開(kāi)，中間一個(gè)酒杯狀花冠，呈金黃色，形似六棱白玉盤(pán)托起一盞金酒杯，故名“金盞銀臺(tái)”。另一種是復(fù)瓣、卷皺的花瓣層層疊疊，上端素白，下方淡黃，宛如少女麗裙，故名“玉玲瓏”或“百葉花”。水仙根莖乳白，莖葉碧綠，花瓣潔白，花盞鮮黃，古人稱(chēng)作“素頰黃心”、“ 青裳素面”、“ 金臺(tái)銀盞”。 其色調(diào)素淡清雅，有一種超凡脫俗的氣息。和大多數(shù)花卉的姹紫嫣紅、流霞溢彩相比，水仙的素色有一種洗卻鉛華、超逸塵俗的仙氣。水仙屬于草本，姿態(tài)十分柔婉，水中白莖裊娜，葉片青翠亭立，數(shù)枝花葶上點(diǎn)綴著淡雅的花朵輕輕搖曳，姿態(tài)分外柔美；柔婉的姿態(tài)流露的是一種婀娜的神韻，含羞的情態(tài)，讓人情不自禁喜歡它“淡而多姿，不動(dòng)不搖而能作態(tài)” ?的柔婉幽靜韻致。水仙香氣濃郁而不妖，“懷清芬而弗?！?，它幽雅清遠(yuǎn)的香味，縈繞于素艷清絕的花株，更襯托出一種高雅的“仙人之姿、君子之德”。 ?水仙球莖以清水滋養(yǎng)，也是其獨(dú)特之處，十分惹人喜愛(ài)，給人以無(wú)限的美好聯(lián)想。水仙以其清新淡雅的形象、超塵絕俗的風(fēng)韻、濃郁清雅的芬香贏得了傳統(tǒng)文人騷客的青睞，賦予了高潔堅(jiān)貞、不食人間煙火的象征意義，容易使詩(shī)人聯(lián)想到鉛華洗盡、風(fēng)度絕塵的美人，贊美它的脫俗與高潔，也婉轉(zhuǎn)地傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)高潔之美的追求！ 水仙花具有以上如此多的優(yōu)點(diǎn)，宋元以來(lái)不斷被廣大文人墨客深情歌詠！船山學(xué)社同仁的集體唱和可謂是文人墨客深情歌詠在民國(guó)的回應(yīng)。endprint