□ 朱中原

承前啟后的隋代書(shū)風(fēng)

□ 朱中原

《黃庭經(jīng)》（局部）小楷 唐·佚名（?。?/p>

關(guān)于隋末唐初書(shū)法史，書(shū)學(xué)界多存在兩個(gè)誤區(qū)：一是將唐代作為傳續(xù)六朝遺風(fēng)的書(shū)法盛世；二是以為隋末唐初書(shū)法主要是傳續(xù)“二王”南朝之風(fēng)，而忽視了北朝書(shū)法。實(shí)際上，唐人傳續(xù)六朝遺風(fēng)離不開(kāi)隋。唐人不是直接傳續(xù)六朝，而是通過(guò)隋人，而且也不可能繞過(guò)隋人，甚至初唐書(shū)家本就大多生活于隋時(shí)。故此，從某種程度上說(shuō)，初唐書(shū)法是隋代書(shū)法的重要組成部分，只不過(guò)因隋代只有短短37年歷史而被忽視。此外，隋代書(shū)法所傳續(xù)的不僅僅，甚至不主要是“二王”南朝尺牘書(shū)風(fēng)，更主要的是北朝碑碣書(shū)風(fēng)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，隋代書(shū)法傳續(xù)六朝、統(tǒng)合南北、下啟盛唐，而這其中無(wú)法繞過(guò)的代表人物即是歐陽(yáng)詢。

但長(zhǎng)久以來(lái)，我們一直將歐陽(yáng)詢、虞世南等作為唐代書(shū)家來(lái)加以研究，乃是因其所流傳下來(lái)的書(shū)法文本基本是唐時(shí)所作之故。也就是說(shuō)，我們并未見(jiàn)其在隋時(shí)的所作書(shū)法文本，這就給我們對(duì)其書(shū)風(fēng)及其所處時(shí)代的判定造成了困難乃至誤讀。事實(shí)上，歐陽(yáng)詢成長(zhǎng)的時(shí)代相當(dāng)一部分屬于隋代。對(duì)于古人而言，書(shū)風(fēng)的成熟固然要經(jīng)歷一個(gè)歷史時(shí)期，但大致來(lái)說(shuō)，四十歲左右即已趨于基本成熟。而且，對(duì)于大多數(shù)書(shū)家來(lái)說(shuō)，四五十歲即已進(jìn)入晚年。隋代結(jié)束時(shí)，歐陽(yáng)詢已年屆六旬，虞世南也正好60歲，早已步入晚年，其書(shū)風(fēng)趨于成熟化殆無(wú)可疑。所以，我們不能以是否見(jiàn)到其遺留書(shū)法文本來(lái)判定其書(shū)風(fēng)的成熟與否。

就書(shū)風(fēng)而言，歐體楷書(shū)既有三國(guó)兩晉時(shí)代北朝碑刻古體書(shū)法的古樸，也有東晉南朝王羲之今體楷書(shū)的妍媚；既繼承了六朝古體書(shū)法的樸茂、質(zhì)樸之風(fēng)，又具有唐代的時(shí)代審美氣息。它雄渾、端莊而典雅，是介于北朝碑刻與成熟唐楷之間的一種過(guò)渡性書(shū)體，代表著一種典型的隋末唐初書(shū)風(fēng)。與顏真卿、柳公權(quán)等盛唐楷書(shū)相比，它仍然在一定程度上保留了漢隸八分銘石書(shū)、北朝碑刻的一些用筆特征，與《龍藏寺碑》同為隋末唐初書(shū)風(fēng)的表征，為隸楷之極則。

可以說(shuō)，以智永、丁道護(hù)、歐陽(yáng)詢、虞世南等為代表的隋代書(shū)風(fēng)是傳續(xù)六朝、統(tǒng)合南北、下開(kāi)唐風(fēng)，的又一典范。當(dāng)然，在歐陽(yáng)詢之前，鐘繇、衛(wèi)夫人、王羲之等人已經(jīng)做了這方面的開(kāi)拓性工作。王羲之不但引領(lǐng)了中國(guó)自魏晉以降的帖學(xué)書(shū)法史、精英文人書(shū)法史，而且還是今體書(shū)的開(kāi)創(chuàng)者之一。他把當(dāng)時(shí)還十分樸拙帶有分書(shū)特征的古體碑書(shū)改造成了更為接近現(xiàn)在的妍美楷書(shū)，把鐘繇與隸書(shū)相近的橫的體勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種方整而稍長(zhǎng)的體勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)了由古體向今體的轉(zhuǎn)變，并引領(lǐng)了妍媚的南派書(shū)風(fēng)。這一改變，是隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的最為重要的標(biāo)志之一，也成為后世書(shū)家書(shū)寫(xiě)楷書(shū)的典范。王羲之的這種審美改造直接影響了隋代書(shū)風(fēng)，《龍藏寺碑》就是其中的典型，與之并行的即是歐陽(yáng)詢的楷書(shū)和行書(shū)。換言之，王羲之的楷書(shū)已經(jīng)孕育著隋末唐初楷書(shū)諸大家的胚胎。據(jù)傳，他的作品《黃庭經(jīng)》被隋代智永、虞世南、歐陽(yáng)詢等人花了極大功夫去臨習(xí)。王羲之的行草書(shū)，已經(jīng)脫離了章草那種橫式取向和波磔筆勢(shì)，開(kāi)始向縱向結(jié)體延伸。然而，這只是就江南的尺牘書(shū)法而言的。其實(shí)，在北朝碑碣書(shū)法上，仍然更多地處于古體時(shí)代。而在歐陽(yáng)詢所處的隋末，已少了北朝碑碣書(shū)法的那種自由、散漫和奔放的筆勢(shì)，開(kāi)始向方折結(jié)體轉(zhuǎn)變。因此，楷書(shū)由魏碑向隋楷的轉(zhuǎn)變，即由古體向今體的過(guò)渡。

《真草千字文》（局部） 隋智永 拓片

事實(shí)上，魏晉之際，南北地域書(shū)風(fēng)并非截然相分，而是相統(tǒng)合、相融會(huì)的，甚至本就一體。那么統(tǒng)合的人物是誰(shuí)呢？是以衛(wèi)覬、衛(wèi)、衛(wèi)鑠等為代表的衛(wèi)氏家族和鐘繇。這其中自然涉及到王羲之。王羲之生活的南方，簡(jiǎn)札得以流傳，而北朝多碑刻無(wú)簡(jiǎn)札，故北派書(shū)法多不名于世。這樣，就有了所謂的南派書(shū)風(fēng)。魏晉之際，衛(wèi)派是一大宗。衛(wèi)派盛于北，鐘派盛于南。實(shí)際上鐘、衛(wèi)都屬北派。但后來(lái)，鐘、衛(wèi)兩派又都影響到了南方書(shū)風(fēng)，衛(wèi)氏書(shū)風(fēng)影響及于大江南北。在南方，影響了四大家族中的王氏、庾氏及魏晉高門(mén)郗氏；在北方，影響到號(hào)稱“北方第一名門(mén)”的清河崔氏以及陳留江氏。這種統(tǒng)合南北的格局在后來(lái)的梁陳之際有所打破，南北有短暫的分離。但繼之而起的隋代，隨著政權(quán)的南北統(tǒng)一，其書(shū)風(fēng)又進(jìn)而南北統(tǒng)合。于是乎，《龍藏寺碑》、歐陽(yáng)詢出現(xiàn)了。

清人郭尚先在其《芳堅(jiān)館題跋》中清楚地指出：“唐初人書(shū)皆沿隋舊，專為清勁方整，若郭儼之《陸讓碑》、殷令名之《裴君倩碑》皆然。率更（歐陽(yáng)詢）、中令（褚遂良）獨(dú)能以新意開(kāi)辟門(mén)徑，所以為大家?！蔽覀儚拇罅康乃灞局校拇_可以找出與歐陽(yáng)詢書(shū)風(fēng)極為近似的作品來(lái)。它們結(jié)體狹長(zhǎng)，橫畫(huà)已經(jīng)向右上稍稍翹起，而波畫(huà)完全是后來(lái)唐楷的寫(xiě)法，這與北魏《龍門(mén)造像題記》《爨寶子》之類(lèi)的生拙截然不同?？涤袨樵谠u(píng)價(jià)隋朝碑志時(shí)所用的“風(fēng)度端凝”“端整妍美”“運(yùn)筆爽達(dá)”“勻粹秀整，態(tài)度安和”，皆是隋代以前的碑刻所沒(méi)有的。北宋歐陽(yáng)修在《集古錄》中說(shuō)：“隋之晚年，書(shū)家尤盛。吾家率更與虞世南，皆當(dāng)時(shí)人也，后顯于唐，遂為絕筆。余所集錄開(kāi)皇、仁壽、大業(yè)時(shí)碑頗多，其筆畫(huà)率皆精勁。”“精勁”二字，就足以證明此點(diǎn)。而這一切，都為唐代楷法的整理與成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

康有為曾有論書(shū)詩(shī)句說(shuō)：“歐體盛行無(wú)魏法，隋人變古有唐風(fēng)?！睔W陽(yáng)詢既是古體書(shū)法的改造者，也是唐代“尚法”書(shū)風(fēng)和理性精神的開(kāi)啟者，是隋唐政權(quán)更迭時(shí)代新的書(shū)法審美觀的繼往開(kāi)來(lái)者。