泰雅族群
泰安鄉(xiāng)婦女領(lǐng)袖黃月娥女士
特約主持人
布什·布娜南
布什·布娜南 排灣族群,漢名郭惠貞,女。臺灣《工商時報》資深記者、項目經(jīng)理,專門關(guān)注臺灣少數(shù)民族的民宿經(jīng)濟(jì)、文化傳媒,以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)為社團(tuán)法人“臺灣原住民族傳播媒體暨文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)研究發(fā)展協(xié)會”三農(nóng)推廣發(fā)展臺灣聯(lián)合協(xié)會理事長。
泰雅族群,即“Tayal”,原意為“真人”或“勇敢的人”。屬于南島語族的一支,目前人口約有85604人。僅次于阿美族群及排灣族群,為臺灣少數(shù)民族中的第三大族群,是典型的高山民族。
泰雅族群分布于北部中央山脈兩側(cè),東至花蓮太魯閣,西至東勢,北到烏來,南迄南投縣仁愛鄉(xiāng),是臺灣少數(shù)民族中分布面積最廣的一族。
泰雅族群織布技術(shù)發(fā)達(dá),技巧繁復(fù)且花色精巧。其中以紅色象征血液,具有生命力,可以避邪,故而泰雅人喜好紅色服飾。有紋面習(xí)俗。社會組織以祖靈祭祀團(tuán)體為主,最重要的祭儀活動為祖靈祭。歌舞動態(tài)活動以口簧琴與口簧琴舞為其特色。
泰雅族群是個平權(quán)的社會,由具聰明才智、有領(lǐng)導(dǎo)能力的人擔(dān)任部落領(lǐng)袖。遇到部落有重大事情時,則由頭目召集長老會議以決策之。泰雅人的部落還有其他3個小團(tuán)體,祭祀團(tuán)體、狩獵團(tuán)體及共負(fù)罪責(zé)團(tuán)體gaga。
泰雅族群的活動面積廣、人數(shù)多,從人類學(xué)的角度可將泰雅人分為兩大語系,分別是泰雅亞人與賽德克人,共有25個方言群體。根據(jù)不同方言群有關(guān)泰雅人的傳說,其祖先起源包括3個地方,首先是雪山山脈大霸尖山,其次是今南投縣仁愛鄉(xiāng)的發(fā)祥村,再來是位于南投縣仁愛鄉(xiāng)中央山脈的白石山。后來因人口增長開始分別往西北方向、東部及西南方向分散、遷移。考古學(xué)家認(rèn)為在距今5000年前,泰雅人就曾在濁水溪上游生活,年代約為公元前2000年至3000年間。
紋面是泰雅人習(xí)俗
過去相傳,紋面的泰雅人經(jīng)過彩虹橋的審判,在死后才可以認(rèn)祖歸宗。紋身在泰雅族群表示財富、英勇事跡、土地領(lǐng)域面積等,主要在面部。紋面是泰雅人的習(xí)俗,也是作為辨識族群、美貌及貞潔的象征,甚至也代表個人擁有卓越的能力、財富、土地領(lǐng)域面積。不過在日據(jù)時期被禁止,臺灣光復(fù)后,紋面行為及人數(shù)也大幅減少,紋面者逐漸凋零,文化也跟著漸漸消失。具體說來,泰雅人紋面的意義主要有4個。包括:族群標(biāo)記,以區(qū)別同群和他群,避免在戰(zhàn)爭時殺傷到自己人;成人標(biāo)記,有紋面者表示已經(jīng)通過考驗,獲得結(jié)婚的資格,并可公開參加社群活動,未紋,會被族人譏笑為未成年人,并視為一種兇兆;成就標(biāo)記,以男性來說,出草獵人頭較多,以顯示其勇氣和成果的代表記號為主。而女性,則是織布技術(shù)高超,獲族人認(rèn)同者;美觀標(biāo)記,是一種裝飾,此種看法與一些非洲或大洋洲的民族看法相似,有花紋分明者為美。
藝人羅美玲(泰雅之星)
施行紋身者有嚴(yán)格資格,規(guī)定須貞節(jié)婦女,并有世襲的傾向,需在族人注目下施行。此一風(fēng)俗在日本人強迫改變之下而漸漸消失。對男子而言,紋面是能夠勇敢、獨當(dāng)一面、保家衛(wèi)社稷的標(biāo)志,是成年的象征,也是死后認(rèn)祖歸宗的標(biāo)志。而美麗的紋面女子,還要善于織布,才可以論及婚嫁。
泰雅gaga祭典傳說:
傳說古時經(jīng)過洪水后,天地間只剩下一對兄妹,兄妹因為無法繁殖下一代而苦惱。這時,聰明的妹妹將自己紋面,瞞過哥哥后而生下了后代,此即為泰雅人的祖先,并成為近親結(jié)婚的禁忌。
泰雅人中的gaga(gaya)意思為“祖訓(xùn)”或“遺言”,指泰雅社會是遵守祖訓(xùn)的社會群體,以血緣、共約、共祭為基礎(chǔ)發(fā)展而成,深深存在于泰雅人的生命之中。 gaga之意各地有不同意涵,主要包括4個范圍,即血族及地緣團(tuán)體、祭祀團(tuán)體、共食團(tuán)體和制約團(tuán)體。
泰雅族群祭儀只能是男性群體。泰雅人祭祖或任何的祭祀活動,女性是不能參與的,但是泰雅族群并非完全是男尊女卑的社會制度,部落中仍有入贅的婚姻現(xiàn)象,有些地方婦女仍占主導(dǎo)地位。
早期因為部落遷移頻繁,泰雅族群祭儀活動多選擇某一小路旁進(jìn)行。近年來族群定居,均固定在公墓地祭之。祭時在農(nóng)歷七月半破曉清早時刻。泰雅人帶著小米酒、小米糕、農(nóng)作物、果實、魚類等,唯有山豬腌肉不能作為祭品。在泰雅人的傳統(tǒng)習(xí)俗里,任何祭儀中,山豬都不能作為祭品。據(jù)傳說,山豬是他們的獵狗,用山豬當(dāng)作祭品,會觸怒祖靈。
祭祀一般分為兩種。第一種是定點集合前往墓地,行走中,頭目自己高喊一段祭文“祖先們!祖先們(持續(xù)念二至三次)!……今日是子民們以虔誠的心情來祭拜您,愿祖靈能嘉納呼喊,并真誠地敬邀所有祖靈們會聚,分享惠賜的祭品……”
藝人徐若瑄(國際巨星)
第二種是行至墓地,各家便各自先行到親人的墓地行祭,之后再與家族匯合,由家族的長老行家祭。其祭文各家族有些不同,內(nèi)容大致是:“祖先們,我們帶來一年耕作的農(nóng)作物,家族中的每一成員均依祖先的訓(xùn)旨(gaga)行事,并努力地耕作,我們做子民的,期待在您的庇佑下,明年此時此刻,再供祭物及喜悅。”此祭主要意義似乎在告知祖靈部落及家族一年來的生活情況,并承諾遵守祖訓(xùn)的傳統(tǒng)文化及gaga,以及期許祖靈給予族群的祥和與健康,是部落族群的福氣。
重新恢復(fù)的豐年祭
泰雅人的豐年祭在停辦多年后,現(xiàn)有許多部落又恢復(fù)舉辦,內(nèi)容有播種祭、收割祭、狩獵祭。
播種祭,即播種祭期間需起早蒸祭祀用的小米糕,家中的火種不可熄滅,全程以此火把,連同小米糕、少許酒、小米數(shù)穗及小鋤頭,由兩個祭司帶往耕作地。先到其中一名祭司的耕作地,用小鋤頭鏟方尺之地,舉行播種儀式,而后向祖靈祈求所播下的小米穗能全部發(fā)芽。祈祝后,撕裂小米糕一半,置于祭田中央,傾酒其上,所剩小米糕、酒,由兩祭司在祭田旁分食。在這之后,再赴另一位祭司的耕作地,舉行同一儀節(jié)。
收割祭,即小米成熟后,決定收割的當(dāng)日,每一家先到田里割取數(shù)穗小米回家,一穗掛樹上,一穗種在田野,等收割完畢后,再掛一穗于倉庫的屋頂上。在祭祀日當(dāng)日的清晨,族人選定兩人召喚祖靈,祈求好運,等到儀式結(jié)束后,族人即離開現(xiàn)場,不得回頭看。
狩獵祭,即出社狩獵時,出發(fā)前先差遣兩人在路上觀察鳥的飛行方向,來決定是否出獵。打獵時,到了目的地,首先搭設(shè)獵舍,夜宿于此,隔日才開始狩獵。
織布工藝發(fā)達(dá)編織出色
泰雅族群的織布工藝發(fā)達(dá),織法紋路復(fù)雜,技術(shù)遠(yuǎn)古,已經(jīng)有4000年歷史。泰雅男女傳統(tǒng)服裝綜合了縫制及披掛的形式,分日常、工作服和禮用服飾。由于泰雅人傳統(tǒng)社會并沒有明顯的階級,所以頭目家庭的穿著也和族人無太大差異。男子服裝的基本組件包括:額帶、頭飾、胸兜、上方、披肩、前遮陰布及刀帶。女子服裝的組合則移除前遮陰布及刀帶,易為片裙和綁腿。
服裝的材質(zhì)多半還是以苧麻為主。服裝的形制是以較古老的方衣形態(tài)保存。如上衣是以兩片同式的長方織花布或平織布縫合,預(yù)留前襟、袖口而成。片裙和披巾則是以同式3塊織物連縫加綁帶制成??椢锏纳蚀蟮质且运{(lán)、黃、紅、黑、白組成,織物的紋樣還是以菱紋及橫條元素加以組合變化。服飾中多彩的橫線是通往祖先福地的彩虹橋,多變的菱紋,織者稱它為眼睛,代表無數(shù)祖靈的庇佑。
各種日常用的器具,大的如背框、籮筐,小的像首飾盒,各種編器以泰雅人最為出色。編法主要有兩類,一為編織編法,一為螺旋編法。竹材較適宜編織編法,最常見的有斜紋編法和方格編法。螺旋編法用藤材,由于藤比竹少,所以較少見。另外還有月桃編織的月桃席、盛物箱器及網(wǎng)帶編織。
頭目召集長老會議以決策重大事宜
建筑頗具特色
泰雅族群的建筑也頗有特色,有半豎穴式木屋、平地竹屋等。其中造基屋、立柱、筑壁、架梁、蓋頂、安門窗、室內(nèi)之安置等皆獨具特色。
依功能性區(qū)分如下:屋舍,男女主人分睡、小孩房。
谷倉,有4根腳柱以防止山上的老鼠偷吃糧食。取糧食時,要用木梯爬上谷倉,用完立即卸下,以免老鼠沿著梯子爬上谷倉。
首棚,臺灣少數(shù)民族除了蘭嶼的達(dá)悟人(舊稱雅美人)以外,其余的過去都有部落或族人被其他部落欺凌或傷害的時候,為報復(fù)而獵首的習(xí)俗。尤其泰雅人崇尚武勇建功,凡是在戰(zhàn)場上奮勇殺敵,獵首越多的人,回到部落就會越受到尊敬和英雄式的崇拜。例如土地或獵場被異族侵占的時候,泰雅人為保衛(wèi)既有的生存空間與勢力范圍,常以獵取敵人首級的方式來嚇阻敵人。其他也有是為祈福消災(zāi)。如農(nóng)作物欠收或流行疾病時,過去深信是神靈在懲罰,認(rèn)為必須以人頭來祭拜祈福,于是出草獵人首級。臺灣少數(shù)民族獵首的習(xí)俗,早已在日據(jù)時代被禁絕,所以現(xiàn)在少數(shù)民族部落里幾乎看不到首棚了。
敵樓,過去泰雅人會在部落的入口處設(shè)置瞭望臺,以便預(yù)防外敵的來襲,敵樓上的警戒任務(wù)通常由族群里的青年來擔(dān)任。
美食與公益同行
泰安鄉(xiāng)與雪霸公園管理處為推動泰雅傳統(tǒng)祭儀暨傳統(tǒng)文化,在美味饗宴中了解泰雅美食文化、泰雅舞蹈、泰雅古調(diào)陶笛演奏等。于每年10月瓜果飄香豐收季節(jié),推出系列活動迎接貴賓,接受部落耆老泰雅族群式的祝福。并攜手和知名藝人做公益活動。如王宏恩、羅美玲、戴愛玲、高慧君、高蕾雅、安欽云、盧學(xué)睿、巴扎溜樂團(tuán)等都曾強力推薦一起“瘋泰安”。
泰雅資深紋面人瑞高天生
泰雅資深紋面人瑞高香妹
活動伴隨著豐富美味的泰雅美食,有泰雅小米、芋頭吉拿富、泰雅手工麻糬、泰雅珠蔥餅、泰雅石板山豬肉、馬告飛魚卷餅、泰雅檳榔心、泰雅甘庶筍、泰雅原味地瓜等,深受大家的喜愛。
泰雅族群神話傳說
神話傳說以口譯相傳千年,廣泛流傳于泰雅部落的有3則,分別是射日傳說、彩虹橋的審判、猴子傳說。
射日傳說
射日傳說的故事廣泛流傳于泰雅部落。相傳,太古時候,天上有兩個非常巨大的太陽。兩個太陽經(jīng)常輪流出沒,沒有晝夜之分,有時兩個太陽還會一起出現(xiàn)。花草樹木相繼枯死,農(nóng)作物無法生長,使族人生活陷入困境與危機(jī)。
一天,族長與族人共同商議必須射下一個太陽,否則非但族人不得安居,部落更將因此遭到滅絕。數(shù)日后,族長與耆老遂即挑選部落最精銳的3名勇士,前往太陽之地,把其中一個太陽射下。因太陽之地,路程遙遠(yuǎn),為做好萬全準(zhǔn)備,勇士3人除攜帶干糧用品,各背上一名嬰孩隨行。勇士們開始跨步前行,沿路播下果樹及小米的種子,以備回程所需。日復(fù)一日,年復(fù)一年,距離太陽的位置越來越近,但勇士們也逐漸老去。當(dāng)3位老人死去后,他們出發(fā)前所背的嬰孩也已長大,并接續(xù)老人的工作,繼續(xù)前進(jìn)。
終于有一天,抵達(dá)太陽所居之地。3名年輕勇士稍事休息,準(zhǔn)備第二天趁機(jī)射殺太陽。第二天黎明,3勇士在山谷口等待太陽出現(xiàn)。太陽一出來,3人連忙射擊,并射中了其中一個太陽。太陽流出滾熱的血,當(dāng)場燙死其中一名勇士,其余2人則被灼傷。
征服烈日的任務(wù)終于成功,2位射日英雄于是踏上歸途,邊走邊采食多年前長輩為他們播下的果實,果樹現(xiàn)在已經(jīng)長得比他們還要高,至于小米則變成一大片小米田。而當(dāng)他們回到家鄉(xiāng)也已年華逝去,變成白發(fā)稀疏、齒牙動搖的老翁。自從那時候起,就有晝夜之分,人們得以日出而作、日落而息,不再受烈日的煎熬。而夜里所見的月光,族人則認(rèn)為那是被射死的太陽尸體。
彩虹橋的審判
從前在泰雅族群,有一個長得非常高大而且勇敢的人名叫卜大,卜大可以徒手和大黑熊搏斗,是個厲害的獵人。卜大除了會打獵,他也謹(jǐn)守祖先的規(guī)矩待人,極富正義感,喜歡為族人服務(wù),解決族人間的紛爭,若遇到不聽勸告的族人,卜大只要大吼一聲,那人就嚇得渾身發(fā)抖,不敢再多說一句話,所以族人都非常尊敬卜大,每年到了狩獵、播種、祭祖的儀式進(jìn)行時,族人一定會請示卜大的意見。
由于卜大年紀(jì)越來越老,知道自己將要死去,于是交代族人說:“我死后會化成彩虹,高高地掛在天邊,隨時保護(hù)你們,你們一定要記住祖先的規(guī)定,不可以違背?!闭f完就閉上眼睛離開人世了。卜大死后,天邊果然出現(xiàn)一道美麗的彩虹。據(jù)說泰雅人死后,靈魂都要經(jīng)過彩虹橋并且在彩虹橋上接受審判。
泰雅資深紋面人瑞簡玉英
泰雅資深紋面人瑞柯菊蘭
猴子傳說
從前有一個非常懶惰的人,他不喜歡工作,整天只想悠閑地過日子。有一次上山播撒小米的時候,他故意把鋤頭的柄插入樹根撬斷,借此理由返回家中偷懶。他媽媽問他:“你真的完成播種的工作了嗎?”他回答說:“因為鋤頭壞了,所以拿回家修理。”母親接過壞掉的鋤頭后便很快地修好交給他,并吩咐他上山完成播種的工作,然后悄悄地跟著他想一探究竟。
果然,他上山之后又故意往大樹根里硬撬,沒多久鋤頭又?jǐn)嗔耍@次他還將斷掉的柄往自己的肛門里面塞,不一會兒他的身體突然出現(xiàn)了變化,塞入的木柄竟變成了長毛的尾巴,全身也都生出了毛發(fā),變成一只猴子。這些情形全被跟在后面的母親看見,猴子翻過身跟傷心的母親說:“我是一個非常懶惰的人,這是神靈對我的處罰,請您別再為我難過了?!闭f完之后就跑進(jìn)山林里去了。
雪霸甜柿
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