徐　萌

(西南交通大學(xué), 四川成都 610000)

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川西林盤社會變遷中的鄉(xiāng)土記憶與啟示

徐萌

(西南交通大學(xué), 四川成都 610000)

林盤是川西農(nóng)民的聚居形式，也是川西農(nóng)人形成共同意識，形成共同體的社區(qū)單元。傳統(tǒng)的林盤社會關(guān)系簡單，鄰里和諧，公共生活興盛，公共空間富有活力。城鎮(zhèn)化促進(jìn)了林盤生產(chǎn)生活方式優(yōu)化，但也伴隨著林盤空廢、公共環(huán)境惡化、公共生活凋敝等問題，使林盤社會的凝聚力逐漸瓦解，抑制其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。文章從鄉(xiāng)土記憶的角度探尋傳統(tǒng)林盤社會活力的內(nèi)在原因，并淺析其對現(xiàn)代林盤建設(shè)的啟示。

林盤；現(xiàn)代化變遷；鄉(xiāng)土記憶

1　基于川西農(nóng)民鄉(xiāng)土記憶的傳統(tǒng)林盤社會調(diào)查

“鄉(xiāng)土”為故鄉(xiāng)之意，在現(xiàn)代語境中特指基層農(nóng)村。因此“鄉(xiāng)土記憶”是一種依托于鄉(xiāng)村實(shí)體空間而存在的鄉(xiāng)民共同擁有的記憶。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，如塑像、紀(jì)念碑又是一種象征符號，或某種具有精神含義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西[1]。因此鄉(xiāng)土記憶不僅是鄉(xiāng)村發(fā)展過程中沿承下來的物件、空間、文化，還是鄉(xiāng)民們對故土的認(rèn)同感、家園感以及歸屬感。記憶的主體是人，客體是人的思想與行為，實(shí)體物質(zhì)和物質(zhì)限定的場所和空間則是記憶的載體。

1.1川西農(nóng)民的社會特性

在傳統(tǒng)社會中，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是兩種主要的社會聯(lián)系，并常常相互滲透交織。

(1)血緣關(guān)系。川西林盤村落以姓氏為命名，可以看出林盤最初是以家族來組織的社會結(jié)構(gòu)。但由于林盤的規(guī)模不大，一般不超過二三十戶，難以形成較為嚴(yán)明的宗族法制。因此林盤內(nèi)的宗祠建筑并不多見，尤其是在經(jīng)歷了“破四舊”后，大部分的宗祠和廟宇基本被拆除，林盤內(nèi)的血緣關(guān)系也就更為淡薄了。

(2)地緣關(guān)系。林盤內(nèi)的地緣關(guān)系分為兩個階段，第一階段是在清朝初期至新中國成立前，大部分的土地握在地主手里，農(nóng)民經(jīng)常更換耕地，以川西為邊界的地緣關(guān)系難以形成，所以這個時(shí)期的地緣關(guān)系是以移民原籍為地理親緣聯(lián)結(jié)而成的?，F(xiàn)今很多古鎮(zhèn)里的廣東會館、江西會館等印證了這一關(guān)系。第二個階段是在新中國土地改革后形成的，農(nóng)民分田地興農(nóng)業(yè)，以社隊(duì)為組織搞生產(chǎn)，形成了“小鄉(xiāng)、虛村、實(shí)組”的共同體關(guān)系，地緣關(guān)系也以“鄉(xiāng)”為邊界。

1.2林盤中的社會活動

楊·蓋爾的《交往與空間》中將公共空間中的戶外活動分為必要性活動。自發(fā)性活動、社會性活動，社會性活動如問候、閑聊在大多情況下是由必要性活動與自發(fā)性發(fā)展而來的，是一種“連鎖性”活動[2]，因此筆者對林盤的必要性活動和自發(fā)性活動進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研。筆者隨機(jī)抽取了10個年齡為70歲以上的老農(nóng)，根據(jù)他們的記憶描述，林盤社會活動特征統(tǒng)計(jì)如表1所示。

1.3林盤鄉(xiāng)土記憶的載體

記憶的載體是物質(zhì)空間，所以林盤的鄉(xiāng)土記憶由林盤內(nèi)外的公共空間所承載。本文根據(jù)空間的形態(tài)將林盤的公共空間氛圍“點(diǎn)”、“線”、“面”三類分別闡述這些空間的社會特性。 “線”性空間將“點(diǎn)”狀空間聯(lián)系起來，“面”狀空間將林盤包裹起來，使林盤的公共空間形成一個環(huán)境良好、整體性強(qiáng)的公共空間體系。這些空間的性質(zhì)如表2所示。

2　傳統(tǒng)林盤社會活動與公共空間的關(guān)聯(lián)性分析

社會活動促進(jìn)了居民的交往，公共空間為交往提供場所，研究社會交往有利于理解社會活動與公共空間的關(guān)系。

2.1行為特征促進(jìn)空間發(fā)展

(1)高頻率。林盤居民互相熟識和了解，見面的機(jī)會也非常的多，交往活動隨時(shí)都在發(fā)生，可以是在去干活的路上，也可以是某個屋檐下，甚至于一邊干活還能一邊交談。

(2)隨意性大。林盤的大多數(shù)活動與農(nóng)民的生活息息相關(guān)，沒有特定的條約規(guī)范，人們在活動中產(chǎn)生的交往沒有特定規(guī)律，不存在“為交往而交往”這種刻意的行為，自然地表達(dá)感情，使得活動氛圍愉快且放松。

(3)高度開放。傳統(tǒng)林盤規(guī)模小，人口少，人口的構(gòu)成簡單且更安全，鄰里之間的了解程度深，因此鄰里之間更樂于共同活動、分享空間。使人們在高度開放的社會中互通有無。在彼此的家中可以隨意地進(jìn)出。在這里生活的小孩他們可以在整個村落里面到處自由地玩耍，而在城市里的小朋友在戶外的一舉一動都必須在家長的監(jiān)視之下。

(4)持續(xù)時(shí)間長。林盤中的人們無論農(nóng)忙農(nóng)閑，他們都會有特定的交往活動，使他們長時(shí)間地集聚在一起。長時(shí)間的交流和互動能夠增進(jìn)居民間的了解，增進(jìn)居民間的信任感和認(rèn)同感。

表1　林盤社會活動特征

表2　林盤鄉(xiāng)土記憶空間載體特性

2.2良好的空間環(huán)境促進(jìn)交往

(1)尺度宜人。林盤中的公共空間多為“點(diǎn)”和“線”，而且這些空間的產(chǎn)生是基于活動需求而產(chǎn)生的，如林盤間的街巷空間是隨著宅院建設(shè)而發(fā)展，是村民憑借方便、經(jīng)常行走而形成。街巷空間的尺度由已有宅院和新建房屋主人的心理舒適度和交通便捷度所決定的。這些街巷聯(lián)系一個個獨(dú)立的宅院，在盡端形成能夠駐足交流的擴(kuò)展空間，由此可見林盤內(nèi)的空間以人為本，尺度宜人。

(2)功能復(fù)合。林盤內(nèi)的開敞曬壩、鄉(xiāng)間小道、田埂步道以及一些半開敞的農(nóng)家院子大多沒有明顯的空間界限，功能復(fù)合多變，能夠滿足不同活動的需求。比如宅院與街巷交界處形成的較開敞的空間，農(nóng)民平日里當(dāng)做曬場，或臨時(shí)堆砌一些閑雜物品，同時(shí)孩子們能在這些空間里玩耍。如果哪家要辦紅白喜事，還可以在這些壩子里擺桌辦宴。這些壩子是農(nóng)民們自建宅院過程中形成的，而在形態(tài)上又是豐富多變的，形態(tài)各異，形成豐富的空間層次。

(3)生態(tài)環(huán)境良好。川西林盤以農(nóng)田為基底，通過生產(chǎn)與生活互動、綠化與建筑融合，使整個川西平原環(huán)境優(yōu)美，人地關(guān)系氛圍融洽閑適，具有相當(dāng)?shù)膬?nèi)聚力和親和力。農(nóng)民在其中所產(chǎn)生的一切活動都具有較強(qiáng)的適應(yīng)性和舒適性。

(4)利用率高。林盤的公共空間因人而設(shè)，隨需而建，功能與空間渾然天成，如一些洗衣臺這樣的濱水空間節(jié)點(diǎn)，最初可能只是一個親水性較強(qiáng)的臺階，隨著人們到此處洗衣人數(shù)和頻率的增加，便有人找來一些石板砌出專門洗衣洗菜的一些設(shè)施。

綜上，川西人不認(rèn)死理、樂于合作、善于變通，不講原則的性格[3]使得社會交往在林盤社會內(nèi)部鋪灑開來，使傳統(tǒng)林盤居民間的往來非常活躍。交往中自發(fā)形成以人為本的公共空間，適宜的公共空間反過來又促進(jìn)了居民交往活動的親切感和舒適感。兩者之間是一個良性促進(jìn)的關(guān)系。

3　傳統(tǒng)林盤的現(xiàn)代啟示

林盤的現(xiàn)代化發(fā)展將林盤居民推入城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的市場網(wǎng)絡(luò)中。首先農(nóng)民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與城市中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)交織在一起，農(nóng)民的觀念和意識正被現(xiàn)代的思維瓦解和重組。其次現(xiàn)代科技的發(fā)展給予了農(nóng)民更多的選擇機(jī)會，使他們的社會生活多元化，并將林盤的發(fā)展與建設(shè)納入市場需求中，如現(xiàn)在大興特性的農(nóng)家樂旅游。最后，新的觀念和物質(zhì)條件改變了林盤居民曾經(jīng)的需求。林盤中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)向城市轉(zhuǎn)移直接導(dǎo)致了林盤愈演愈烈的空心化，林盤內(nèi)部的人際關(guān)系聯(lián)系卻越來越松散，淡薄的人情和虛設(shè)的鄰里和落寞的的公共生活催化了林盤生態(tài)環(huán)境的破壞和林盤公共事務(wù)的衰退，最終導(dǎo)致現(xiàn)代林盤社會凝聚力急劇下降，林盤的發(fā)展舉步維艱。人的思想和行為方式會受所處空間環(huán)境的影響而改變，林盤公共空間的優(yōu)化一定程度上可以促進(jìn)社會生活的興盛。因此探討林盤的發(fā)展問題要從社會層面和空間層面入手，雙管齊下。

3.1社會層面——修補(bǔ)內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)，培養(yǎng)林盤認(rèn)同感

現(xiàn)代林盤中的人們?nèi)狈?，人際關(guān)系淡薄，缺乏共同意識，對林盤的價(jià)值缺乏理解使得林盤的社會凋敝，失去活力。從社會重塑的角度出發(fā)，首先，要激活林盤經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，讓他們扎根林盤，做到林盤傳統(tǒng)空間的現(xiàn)代化利用。其次，政府除了要發(fā)揮宏觀控制、政策調(diào)節(jié)、資金扶植、制度規(guī)范、市場監(jiān)管的作用以外，還要在工作中體現(xiàn)農(nóng)民主體地位，促進(jìn)農(nóng)民參與到農(nóng)村公共事務(wù)中去。注重鄉(xiāng)村精英的引領(lǐng)作用。返鄉(xiāng)精英通過自身的倡導(dǎo)以及利用外界資源的灌輸可以將鄉(xiāng)村成員的意識逐漸喚醒。只有在深入了解和溝通的前提下，才能培養(yǎng)民眾對鄉(xiāng)村社區(qū)的認(rèn)同感，最終完成社區(qū)認(rèn)同重構(gòu)的宏大工程[4]。

3.2空間層面——優(yōu)化空間環(huán)境

良好的環(huán)境和宜人的風(fēng)貌能夠讓林盤內(nèi)部居民產(chǎn)生自豪感和保護(hù)欲。首先林盤空間的營造要注重整體性，堅(jiān)持自然生態(tài)的原則，體現(xiàn)本土特色。其次，空間功能要促進(jìn)林盤居民的社會交往。如建立活動中心，配上圖書館、電腦室、報(bào)刊欄、卡拉OK、健身隊(duì)、愛好小組等，并可不定期舉辦相關(guān)讀書活動，舉辦各種形式的比賽。第三，以人為本，以農(nóng)民的生活方式、生產(chǎn)方式、文化習(xí)俗審視公共空間營造手法，確定營造主體，讓村民的公共生活融入到日常生活中去。最后，目前林盤之中的老人和孩子是公共空間最主要的使用群體，林盤空間營造要體現(xiàn)人文關(guān)懷，關(guān)注老年人和兒童的特殊需求。

[1]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華，譯.上海人民出版社,2002.

[2]揚(yáng)·蓋爾.交往與空間[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2002.

[3]王習(xí)明. 川西平原的村社治理[M]. 山東人民出版社, 2009.

[4]耿雪川,劉小虎,陳晨. 返鄉(xiāng)精英:鄉(xiāng)村營造的中堅(jiān)力量——以陳統(tǒng)奎的“理想國”為例[J]. 新建筑，2015(1):42-45.

徐萌(1992～)，女，研究生，研究方向?yàn)槌鞘性O(shè)計(jì)、城鄉(xiāng)規(guī)劃。

TU982.29

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[定稿日期]2016-03-09