環(huán)境空間一體化設(shè)計理論研究

秦凡

華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授

環(huán)境空間一體化設(shè)計理論是在環(huán)境生態(tài)學(xué)和文化學(xué)意義基礎(chǔ)之上，用系統(tǒng)論的方法和觀念建立起來的設(shè)計理論思想。近現(xiàn)代的設(shè)計發(fā)展歷程中存在著對環(huán)境的整體化、系統(tǒng)性思考線索。在后工業(yè)社會來臨之際，生態(tài)學(xué)的觀點將成為環(huán)境空間一體化設(shè)計思想的重要理論支撐；當(dāng)代系統(tǒng)論和全息理論更深入地表明了環(huán)境系統(tǒng)間整體與局部的有機統(tǒng)一，使環(huán)境空間一體化設(shè)計理論研究獲得了理論深度；廣義建筑學(xué)的概念夯實和加深了環(huán)境一體化設(shè)計思想的內(nèi)涵，為當(dāng)前的環(huán)境空間一體化設(shè)計思想研究確立了目標與任務(wù)。要充分發(fā)揮環(huán)境空間一體化設(shè)計理論的學(xué)科綜合性、創(chuàng)新性與邊緣性特點，服務(wù)于我國當(dāng)前與今后經(jīng)濟、社會的發(fā)展。

環(huán)境空間 一體化設(shè)計 理論研究

引子

目前我國社會發(fā)展總體上處于工業(yè)化中期階段，東部率先發(fā)展起來的地區(qū)已經(jīng)處于由工業(yè)化向后工業(yè)化過渡的社會發(fā)展階段。面對城市空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化問題以及環(huán)境綜合質(zhì)量的營造，必須從設(shè)計方法論的源頭入手，進行理論分析與研究，歸納理論研究成果以及相對應(yīng)的技術(shù)措施、實踐方法。本文擬從環(huán)境空間一體化設(shè)計的角度展開理論邏輯研究。

1　環(huán)境空間一體化設(shè)計的基本概念

人類所生活棲息的環(huán)境包括自然環(huán)境和人工環(huán)境兩大系統(tǒng)，這兩大系統(tǒng)是不可分割的整體，它是人類生存、繁衍、社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。環(huán)境對于人類而言是一個歷史的、發(fā)展的概念，它有著人類文化學(xué)上的深刻含義，是人類總體的精神家園。這就要求我們在環(huán)境改造和建設(shè)中綜合各個層面的問題統(tǒng)籌考慮，整體而系統(tǒng)的把握保護與發(fā)展的辯證關(guān)系，避免資源浪費和環(huán)境破壞，努力創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境空間一體化設(shè)計理論是在環(huán)境的生態(tài)和文化意義基礎(chǔ)之上，用系統(tǒng)論的方法和環(huán)境生態(tài)學(xué)的觀念建立起來的設(shè)計理論思想。它的主要任務(wù)包括：對處于環(huán)境系統(tǒng)間與環(huán)境空間營造相關(guān)的專業(yè)設(shè)計活動進行整體而系統(tǒng)的理論研究，確立基于綜合環(huán)境效益評價的設(shè)計同一性目標及標準；在設(shè)計實踐上注重科學(xué)技術(shù)應(yīng)用與具體的時空條件相結(jié)合，注重信息化、人工智能化條件下設(shè)計方法的創(chuàng)新；研究探索適用具體項目的，從策劃、立項、可行性研究、設(shè)計與管理、營造實施、運營與維護的一攬子可持續(xù)發(fā)展方案；將設(shè)計活動視為一個整體，在把握專業(yè)相對性的基礎(chǔ)之上協(xié)調(diào)各專業(yè)工種的具體內(nèi)容，避免重復(fù)投入與資源浪費；研究從宏觀環(huán)境到微觀環(huán)境的空間一體化設(shè)計教育與人才培養(yǎng)模式。

2　環(huán)境空間一體化設(shè)計思想的既往研究

人類使用機器化生產(chǎn)方式以來，在設(shè)計實踐和設(shè)計理論中對環(huán)境及其間的建筑、風(fēng)景乃至室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計的一體化設(shè)計的探索從未停止。十九世紀中期至末葉的英國工藝美術(shù)運動對早期工業(yè)產(chǎn)品的粗制濫造提出了激烈反對。他們的主張中包含著某些一體化設(shè)計的思想內(nèi)容，概括起來有以下幾個方面：

其一，主張設(shè)計與制造的統(tǒng)一。提倡手工業(yè)時代的工匠精神，認為設(shè)計者本身就應(yīng)是產(chǎn)品的制作者。這主張促使人們重新思考設(shè)計與生產(chǎn)的一致性關(guān)系；其二，主張藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。所謂“技進乎道也”，認為精湛的手工藝本身就是藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)精神的體現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計理論中的技術(shù)美學(xué)思想初現(xiàn)端倪；其三，主張形式結(jié)構(gòu)與自然形態(tài)的統(tǒng)一。認為自然環(huán)境中的有機形式包含著造物選擇上的合理性；其四，主張裝飾與功能的統(tǒng)一。反對裝飾上的繁文縟節(jié)，認為取材于自然的、質(zhì)樸而簡潔的外觀更能夠體現(xiàn)設(shè)計的本質(zhì)屬性，即體現(xiàn)出功能的本來意義；其五，主張為大眾而設(shè)計，其本質(zhì)是提倡設(shè)計與具體的社會生活相統(tǒng)一。

十九世紀末至二十世紀初，曾風(fēng)靡歐洲大陸的新藝術(shù)運動與英國工藝美術(shù)藝運動在時間和內(nèi)涵上是一脈相承的。新藝術(shù)運動用一種積極地態(tài)度去看待工業(yè)化條件下新工藝、新材料的應(yīng)用，在實踐中更為重視機器化生產(chǎn)方式為設(shè)計帶來的契機和時代特征，在理論上更加明確了一體化設(shè)計思想的邏輯表達內(nèi)容。新藝術(shù)運動中流行所謂“整體藝術(shù)”的設(shè)計哲學(xué)思想，新藝術(shù)運動中的理論家、藝術(shù)家、設(shè)計師致力于將視覺藝術(shù)的各個方面與自然的形式融為一體，全面整體地探索著屬于工業(yè)時代的新風(fēng)格。

盡管早期工業(yè)化階段的設(shè)計思想不乏與工業(yè)革命潮流以及世界宏觀發(fā)展方向相抵觸的內(nèi)容，但這種質(zhì)樸的設(shè)計觀念卻喚起了人們對人與自然關(guān)系的思考，這是新世紀到來時人們要重新思考的設(shè)計哲學(xué)問題。他們對設(shè)計活動的一體化主張成為寶貴的資源，并在二十世紀得到繼承和發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計教育的奠基人格羅佩斯直接繼承了新藝術(shù)運動中的“整體藝術(shù)”的設(shè)計思想。包豪斯的專業(yè)設(shè)置包含從建筑、室內(nèi)設(shè)計到工業(yè)產(chǎn)品的幾乎所有內(nèi)容，并為這些專業(yè)設(shè)置了共同的、具有普適性的基礎(chǔ)課程。這正是出于全面綜合的看待設(shè)計問題，希望將設(shè)計活動——“環(huán)境的創(chuàng)造和環(huán)境中的創(chuàng)造物”視為一個整體來考慮。他提倡設(shè)計與工藝的統(tǒng)一，致力于探索與工業(yè)化生產(chǎn)方式相適應(yīng)的建筑設(shè)計方法與審美觀念；他主張設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一，為此他專門聘請藝術(shù)家、工程師、工匠來擔(dān)當(dāng)課程教師，以期學(xué)生們對設(shè)計活動有一個整體而全面的認知過程。格羅佩斯主張設(shè)計與工業(yè)化生產(chǎn)方式相結(jié)合的同時，也注意到了設(shè)計活動在觀念和方法上即將發(fā)生翻天覆地變化的深刻內(nèi)因：社會化大生產(chǎn)的方式將整個社會連接為一個圍繞生產(chǎn)與消費的整體，個體的勞作和個別的需求已不再是工業(yè)社會需要關(guān)懷的對象。他認識到設(shè)計必須與具體的社會生活相互統(tǒng)一，推進了設(shè)計民主化進程，設(shè)計開始成為影響人們社會生活的一個重要方面。

現(xiàn)代主義運動在實踐上注重環(huán)境空間的一體化設(shè)計思想的探索。格羅佩斯就極為關(guān)注場地、建筑、環(huán)境的同一性，從包豪斯校舍到后來的哈弗中心研究院完整的體現(xiàn)了他的這一思想。表現(xiàn)出其早年在場地與建筑功能意義上的同一性探索，以及之后在自由化構(gòu)圖中達到空間的相互滲透、虛實相生的環(huán)境一體化精神追求。他的后繼者們也就這一課題提出了各具特色的理論和表現(xiàn)手法。密斯.凡.德羅提出了著名的“流動空間理論”，使主從空間關(guān)系變得更加整體而連貫；約翰.波特曼提出了著名的“共享空間理論”，將本屬于城市的空間尺度組織到建筑室內(nèi)空間中，使公共建筑的室內(nèi)空間擺脫了早期現(xiàn)代主義功能化、可分割的、小空間單位的集合。黑川紀章提出了所謂“灰色空間理論”，進一步強調(diào)了室內(nèi)外空間一體化、情境邏輯同一性的思想。他通過創(chuàng)建室內(nèi)外過渡空間來加強空間的溝通，為人們所棲息的環(huán)境空間營造了更多“共生”的空間，彌補了現(xiàn)代建筑因片面強調(diào)功能和技術(shù)而造成的情感疏遠。波特曼和黑川紀章都注意到了運用環(huán)境空間的一體化手法來尋求一種基于環(huán)境心理的情境化空間，這是由空間形式表像到空間意境探索的進步。

深受美國自然主義美學(xué)傳統(tǒng)影響的萊特，將人、建筑、環(huán)境的一體化設(shè)計思想體現(xiàn)在他的有機主義建筑理論之中。在萊特看來建筑是有生命力的，建筑和風(fēng)景以及它們的意義交融在一起，建筑賦予環(huán)境以新的意義，而環(huán)境本體的意義需要建筑去發(fā)現(xiàn)。萊特的設(shè)計中環(huán)境和建筑不僅在空間上不存在明顯的差別，在美學(xué)意義上也沒有差別，它們共同地體現(xiàn)幾何化的宏觀宇宙的秩序。這種有著全息論觀念的思想與中國古典園林的造園理論如出一轍，風(fēng)景與建筑難分彼此，相互依存。當(dāng)歐洲現(xiàn)代主義青年還在爭論技術(shù)與功能的革命主張時，萊特在實踐中已將環(huán)境空間一體化的思想指向人類文化學(xué)的高度。

近現(xiàn)代的設(shè)計發(fā)展歷程表明，設(shè)計實踐和理論中存在著對環(huán)境的整體化、系統(tǒng)性思考線索。環(huán)境空間一體化設(shè)計理論主要包含兩個方面內(nèi)容。其一，是對于感官空間的審美協(xié)調(diào)性方面的內(nèi)容。這里面既有技術(shù)生產(chǎn)方式的因素也有環(huán)境心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)方面的內(nèi)容；其二，是環(huán)境空間與人的文化情感方面的內(nèi)容，是環(huán)境美學(xué)與人類文化學(xué)方面的內(nèi)容。在后工業(yè)社會來臨之際，怎樣在新的高度詮釋設(shè)計活動與環(huán)境的邏輯同一性問題，是環(huán)境與空間的一體化設(shè)計思想將面臨的任務(wù)與挑戰(zhàn)。

3　環(huán)境空間一體化設(shè)計思想的新發(fā)展

后工業(yè)社會的基本特征為信息化技術(shù)在社會生產(chǎn)和社會生活領(lǐng)域的廣泛采用，它是一個與全球化同時性的概念，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)間的信息交換與共享使世界成為一個整體?？萍歼M步使經(jīng)濟、社會的發(fā)展逐漸擺脫對傳統(tǒng)資源的依賴，走向知識化、信息化，綠色化的發(fā)展道路。生態(tài)學(xué)的觀點將成為環(huán)境空間一體化設(shè)計思想的重要理論支撐。環(huán)境空間一體化設(shè)計研究將超越物態(tài)形式、文化意境和主體意象的含義；綠色設(shè)計理念使生物多樣性原則不僅是環(huán)境空間一體化設(shè)計的技術(shù)措施，更是一種將人工環(huán)境從屬于自然環(huán)境，兩者間和諧共處、相互促進，從“人化的自然”走向“人的自然化”的發(fā)展目標。

當(dāng)代科學(xué)理論的發(fā)展為環(huán)境空間一體化設(shè)計思想提供了寶貴的資源。工程科學(xué)和管理科學(xué)領(lǐng)域廣泛運用的系統(tǒng)論思想注重事物的整體性，在分析事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)要素的同時，也強調(diào)事物發(fā)展的動態(tài)性和開放性；在原理上將事物看作為環(huán)境中有特定功能的有機整體，各子系統(tǒng)和系統(tǒng)要素既相互關(guān)聯(lián)，也具有相對性。人類的環(huán)境改造和設(shè)計活動在目的性特征上反映為人的意志，具有某種改造自然的相對性，但人類歸根到底是從屬于宇宙自然的，人工環(huán)境與自然環(huán)境是一個整體的統(tǒng)一系統(tǒng)。

所謂“一沙一世界”，全息理論認為宇宙是不可分割的緊密關(guān)聯(lián)的整體，在整體之中各子系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間反映為一種全息的對應(yīng)，即任何一部分都包含有整體的信息。這種系統(tǒng)間整體與局部的有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，使環(huán)境空間一體化設(shè)計理論開拓了視野、獲得了思想深度。由于全息理論研究的對象范疇過于籠統(tǒng)，因此全息理論在研究方向上被分為三個主要的基礎(chǔ)研究層面，這些研究成果為環(huán)境空間的一體化設(shè)計的理論探索和實踐方向提供了啟發(fā)。其一，對于物理信息性質(zhì)的全息性研究，使人們對物理世界的整體關(guān)聯(lián)性有了更為深刻的認識，獲得了對時空觀念的嶄新認識。其二，對于生物器質(zhì)性質(zhì)的全息性研究，使人們更加清醒的認識到自身所處環(huán)境的生物多樣性含義，對生物圈中宏觀與微觀世界對應(yīng)聯(lián)系有了更加深刻的認識。其三，對于數(shù)學(xué)與哲學(xué)性質(zhì)方面的研究，則使人們對于理解自身所處環(huán)境與宇宙秩序之間的一體化空間結(jié)構(gòu)關(guān)系有了更清晰的認識；而對哲學(xué)以及精神方面得全息性研究，提高了人的認識水平，使人們重新在思想觀念和文化情感上理解到宇宙萬物間生生不息的精神聯(lián)系，重新在科學(xué)理論層面來詮釋古代“天人合一”的環(huán)境美學(xué)傳統(tǒng)。

第20屆建筑師大會在回顧百年建筑設(shè)計發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，對人類的未來和將面臨的環(huán)境挑戰(zhàn)進行廣泛討論，發(fā)布了《北京憲章》。吳良鏞先生提出的廣義建筑學(xué)概念與人居環(huán)境學(xué)說，拓寬和加深了環(huán)境空間一體化設(shè)計思想的現(xiàn)實主義思想內(nèi)涵。他提出了學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)觀念的三位一體，即，廣義建筑學(xué)是風(fēng)景園林、城市規(guī)劃、建筑學(xué)的綜合；著眼于人居環(huán)境設(shè)計的整體性、創(chuàng)造整體的環(huán)境藝術(shù)；在強調(diào)技術(shù)與人文結(jié)合的同時，要注意到技術(shù)在不同層面的合理利用；要考慮人類社會不同地域、不同發(fā)展階段所呈現(xiàn)的不同特征，在對人居環(huán)境的總體關(guān)照下建立全方位、全社會的建筑學(xué)。廣義建筑學(xué)的傳播使當(dāng)前的環(huán)境空間一體化設(shè)計思想研究確立了目標與任務(wù)，為今后更加長遠而充分的深入發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4　結(jié)語

隨著我國《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》（2014—2020年）的實施，我國城市化發(fā)展已經(jīng)進入了一個新階段，優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)和管理格局是擺在我們面前的新課題。當(dāng)前對環(huán)境空間一體化設(shè)計的理論探索，既有技術(shù)適應(yīng)性的內(nèi)容也有人類文化學(xué)上的內(nèi)容。這就使以環(huán)境為對象的城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀規(guī)劃、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計理論與實踐不僅僅只停留在形式與審美協(xié)調(diào)性上的探討層面，而是要樹立起符合歷史地域時空特征的、符合后工業(yè)化社會發(fā)展方向的設(shè)計觀念，在方法上研究探索實踐環(huán)節(jié)的可行性與技術(shù)措施，搭建環(huán)境空間一體化設(shè)計人才的培養(yǎng)框架；發(fā)揮環(huán)境空間一體化設(shè)計理論的學(xué)科綜合性、創(chuàng)新性與邊緣性特點，服務(wù)于我國當(dāng)前與今后經(jīng)濟、社會的發(fā)展。

［1］金維克.論馬克思的“人化自然”思想——讀馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》［M］.學(xué)術(shù)交流，2003（10）

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