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        審視無(wú)為主義

        2016-09-13 01:07:50流沙河
        領(lǐng)導(dǎo)文萃 2016年15期
        關(guān)鍵詞:莊周圣人介詞

        流沙河

        天下這東西,儒家說(shuō),必須整之治之,才得太平。莊周說(shuō)不,天下只能“在之”“宥之”。《在宥》一篇說(shuō)的就是這個(gè)。宥之,寬宥它,對(duì)它高抬貴手,這好講。在之,什么叫在之呢?這就不好講了。在,我們習(xí)慣作介詞用,表明時(shí)間位置,例如在今朝,在昔日,在黎明前,在黃昏后,在月初,在年終,在唐以前,在宋以后,在明清之際,在世紀(jì)末;或者表明空間位置,例如在天上,在地下,在云里,在水中,在海底,在山間,在門(mén)外,在室內(nèi);或者表明社會(huì)位置,例如在朝,在野,在基層,在正處級(jí)與副廳級(jí)之間。在,如果不作介詞用,而作動(dòng)詞用,我們就少見(jiàn)了。有作動(dòng)詞用的在嗎?有?!霸谝狻钡脑诰褪莿?dòng)詞,其含義為“放置”。在意者放置心上也。《逸周書(shū)·小開(kāi)》已有“翼翼在意”之句。《資治通鑒·五代后漢》又有“大須在意”之語(yǔ)。可知在具“放置”一義,其來(lái)久矣,并非現(xiàn)代口語(yǔ)才有。莊周說(shuō)的“在之”,當(dāng)訓(xùn)為“放置之”才好講。放置亦即擱下。天下這東西,擱下它,別去整;寬宥它,別去治。這就是“在之”和“宥之”了。

        如果當(dāng)國(guó)王的“在之”“宥之”,天下就太平了,那就太美妙了。奈何這是幻想,僅具思辨價(jià)值,沒(méi)法實(shí)際操作。天下總是亂紛紛的,國(guó)又不可一日無(wú)王,所以他還得坐在宮殿上,做點(diǎn)什么。莊周對(duì)他說(shuō):“故君子不得已而臨蒞天下,莫若無(wú)為?!薄肚f子》書(shū)中的得道者分三類(lèi)人:一是神人,二是至人,三是圣人。“臨蒞天下”的“君子”就是道家的圣人,而非儒家的圣人。這圣人就是從政的神仙,莊周要他推行無(wú)為主義。

        推行無(wú)為主義,在莊周已經(jīng)是退而求其次的一種妥協(xié)辦法,因?yàn)橛兴菩芯筒荒芤晃兜亍霸谥薄板吨绷?。何謂無(wú)為?郭象注解說(shuō):“無(wú)為者,非拱默之謂也,直各任其自為,則性命安定矣。”不是拱手不做事,不是緘默不發(fā)言,還得辦公,還得行政,哪能是貶義的無(wú)所作為,放棄領(lǐng)導(dǎo)。但是,辦公行政只是為了讓百姓“自為”。這就是說(shuō),整治還是要整治的,不過(guò)是讓百姓自整之自治之而已。自整自治又是為了使民各安其生,各樂(lè)其業(yè)。無(wú)為,放棄他整他治,采用自整自治,乃出自圣人對(duì)客觀規(guī)律的尊重,亦即對(duì)道的信賴(lài)。莊周的無(wú)為主義應(yīng)該被視為社會(huì)自治理論的濫觴,如同孟軻的“民貴君輕”應(yīng)該被視為社會(huì)民主理論的濫觴一樣,皆屬傳統(tǒng)政治文化的精華,理應(yīng)受到尊重。認(rèn)為無(wú)為便是消極,有為才算積極,未免失諸皮相之見(jiàn),摳字眼兒罷了。不過(guò)《在宥》一篇表揭出的國(guó)王形象,什么“尸居而龍見(jiàn),淵默而雷聲,神動(dòng)而天隨”,巫術(shù)氣味太濃,近乎妖矣。在合理的自治社會(huì),國(guó)王應(yīng)該起怎樣的作用,莊周的見(jiàn)識(shí)局限于時(shí)代,他設(shè)計(jì)不出來(lái)。

        (摘自《雜文月刊》)

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