內(nèi)容摘要：文學(xué)本身就是一種大量使用隱喻的語言結(jié)構(gòu)，散文需要意境、詩歌需要意象、小說需要形象，而意境、意象、形象的塑造本身又離不開隱喻的使用。本文以胡發(fā)云《老海失蹤》為例，主要探討隱喻與文本內(nèi)容的關(guān)系、隱喻在文本中的分析途徑和手段以及文本內(nèi)容與轉(zhuǎn)喻的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：隱喻 文本內(nèi)容 根隱喻 生態(tài) 現(xiàn)代文明

文學(xué)本身就是一種隱喻大量使用的語言結(jié)構(gòu)，散文需要意境、詩歌需要意象、小說需要形象，而意境、意象、形象的塑造本身又離不開隱喻的使用。文學(xué)一種注重感情色彩的語言形態(tài)，讀者對作品隱喻的分析，能使其通過對意境、意象與形象的把握來輕易的進(jìn)入文本的感情世界。因此，隱喻既是文學(xué)文中架通語言外殼與文本深意的橋梁，也是分析把握文本世界的照明燈。所以，分析文學(xué)文本的隱喻，就成了解讀文學(xué)文本至關(guān)重要的內(nèi)容。

作者往往借助隱喻來表達(dá)特點的主題和情感內(nèi)蘊，以胡發(fā)云的《老海失蹤》為例。在這篇文學(xué)文本中，作者運用了充足的隱喻——事實上這些隱喻都以人、自然、現(xiàn)代文明為相關(guān)性的隱喻——來表達(dá)現(xiàn)代文明對環(huán)境與生態(tài)文明的沖擊與破壞。

（1）子夜的風(fēng)已經(jīng)浸骨，一陣深秋的蕭瑟灌進(jìn)車來。（2）都是行尸走肉，一群現(xiàn)代文明的行尸走肉。（3）我們其實，都是他媽的現(xiàn)代化養(yǎng)雞場里的雞，只不過啄得快一點慢一點，養(yǎng)得肥一點瘦一點而已。（4）那你怎么單單看上了我這只漂泊的狼呢。（5）只是她后來才切身感受到，如今的校園也是渾水一潭了。

人、環(huán)境、文明本來應(yīng)當(dāng)出于和諧有序的運轉(zhuǎn)軌道上的，而作者在《老海失蹤》中，卻將這三者安排于消極、失序的隱喻結(jié)構(gòu)中。例（1）中子夜的“風(fēng)”，與例（5）的“校園”，二者都是自然中的實像，但作者都將其隱喻成“蕭瑟的氣氛”與一潭“渾水”。進(jìn)入“蕭瑟”與“渾水”的象征意義內(nèi)部，可以知道在這里自然成為一種關(guān)乎人的負(fù)面的、惡化的生存意象。再看例（2）現(xiàn)代文明中的“人”，例（3）的“我們”，例（5）中的“我（老海）”，“人”、“我們”以及“老?！倍际巧嬖谧匀慌c文明中的有著理性的主導(dǎo)者，但是在喻體中“人”是“現(xiàn)代文明的行尸走肉”、“我們”是“現(xiàn)代化養(yǎng)殖場里的雞”、“老海”是“漂泊的狼”。在這三個隱喻語體中，人、現(xiàn)代文明以及動物處在同一個意象結(jié)構(gòu)中。“現(xiàn)代文明”與“現(xiàn)代化”是本體轉(zhuǎn)化喻體的一個條件，在這里傳達(dá)給讀者的意義是，失序發(fā)展的現(xiàn)代文明將理性的人轉(zhuǎn)化為失去理性與人性的動物。

從“根隱喻”的角度分析《老海失蹤》中的隱喻。傳統(tǒng)上，從隱喻的認(rèn)知功能角度出發(fā)，隱喻可以分成“根隱喻”和“派生隱喻”兩大類。根隱喻指的是一個作為中心概念的隱喻，反映了人類對自然和世界的早期認(rèn)識，是概念化隱喻的軸心?！案[喻是構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類對世界的原始看法”[1]。因此，對《老海失蹤》根隱喻的分析與折射出來的人與自然的主題有著密切契合的關(guān)系。

（1）幾輛亮燈的的士橫橫豎豎臥在那兒。（2）四面木壁上是他們寧靜又神秘的光影，烏嘯邊的氣候要早一兩個月，于是，拿兩處的物象進(jìn)行對比，成了老陽的一個心理游戲。（3）烏嘯邊方圓百里，是三省交界的一片無人區(qū)，山高峽陡草深林密，找一個人如同大海撈針。（4）系里有一個叫思思的女生，是本校一位老先生的千金。（5）那時，城里已世風(fēng)日下，走在路上的——不論是車還是人，一個個都斗雞似的。（6）那你怎么單單看上了我這只漂泊的狼呢。

在整篇文本中，作者將人、自然、動物與現(xiàn)代文明設(shè)定在同一或不同的隱喻結(jié)構(gòu)中，以此來反映出人與、然以及現(xiàn)代文明三者之間的關(guān)系。小說中通過隱喻不同意象的塑造，呈現(xiàn)出了一個沉重而令人深省的主題。在例（1）到例（6）之間，存在四個根喻：①人是動物，如例（6）;③人是實物，如例（3）、（4）;④實物是人，如例（1）。但是隱喻的目的意在喚起讀者意識中意象之間的聯(lián)系與對立。在根隱喻①中，人是動物，但從自然與社會的關(guān)系角度來看，人又是區(qū)別于動物的“動物”。因此一個作為“狼”的人，就預(yù)示著老海在現(xiàn)代文明中感到迷失和彷徨，也就為老海最后選擇在大自然中失蹤，回歸到動物“狼”的自然屬性埋下伏筆。在根隱喻④中，作者用了一個“臥”字，構(gòu)成了動詞性隱喻。在這個根隱喻中，實物是人，而汽車做為現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，“它”的“橫橫豎豎”地臥在那里，實際上反應(yīng)這現(xiàn)代文明造成的凌亂的負(fù)面現(xiàn)象與規(guī)則的紊亂，同時反映著現(xiàn)代文明的產(chǎn)物逐漸剝奪者人的主體性和思想性。

注 釋

[1]劉閩英.論雪萊《愛的哲學(xué)》中的根隱喻[J].中南大學(xué)學(xué)報，2009，（6）.

（作者介紹：張毅，海南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）