內(nèi)容摘要：清朝是滿族人建立的王朝，在執(zhí)政前期，清統(tǒng)治者被大多數(shù)漢人視為“夷人”，為了讓清政權(quán)能長(zhǎng)久地立足穩(wěn)固，統(tǒng)治者們承襲明制，沿用科舉取士的制度，選用漢官，還擺出向漢文化學(xué)習(xí)的姿態(tài)，并身體力行來祭拜孔子。他們不斷實(shí)行“尊孔崇儒”的政策，以期獲得百姓對(duì)清朝政權(quán)的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：尊孔 科考 《圣諭廣訓(xùn)》 鄉(xiāng)約制度

歷代王朝都尊崇儒學(xué)，而儒學(xué)思想歷經(jīng)千百年來的變化形成為皇帝的治民之術(shù)，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等漸漸成為百姓們所遵行的道德規(guī)范，誰要是違反，誰就會(huì)受到譴責(zé)，而皇帝要做的就是努力保持百姓仍信奉這些思想，這樣可以保證社會(huì)穩(wěn)定，皇權(quán)穩(wěn)固。雍正皇帝自然也不可避免。雍正對(duì)孔子特別推崇，他說“五倫為百行之本”，天地君親師是人人所看重的，而宣講天地君親師的關(guān)系理念又需要傳道授業(yè)之人，孔子乃至圣先師，傳道授業(yè)無人能出其右，“誠(chéng)首出之圣也”。他認(rèn)為孔子“道貫古今，德參天地，樹百王之模范，立萬世之宗師，其為功于天下者至矣?！盵1]對(duì)孔子再加尊崇也沒可增之處，遂決定追封孔子先世五代為王爵。雍正還下詔避孔子諱，像商丘、章丘等地名以及山川市鎮(zhèn)等，一律改稱他名，至于姓氏，都把“丘”改為“邱”。[2]過去帝王在祭帛獻(xiàn)爵時(shí)，從不行跪拜禮，而雍正祭孔時(shí)特行崇典，行二跪六拜禮，還解釋說“朕今跪獻(xiàn)非誤也，若立獻(xiàn)于先師之前，朕心有所不安”。[3]這大概就是雍正想借助“上行下效”的方法，讓世人更加重視孔子，將倫理綱常等思想作為行為準(zhǔn)則。雍正如此尊崇孔子，他認(rèn)為“若無孔子之教，則人將忽于天秩天序之經(jīng)，昧于民彝物則之理”勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)以小加大、以少陵長(zhǎng)、以賤妨貴，結(jié)果尊卑倒置，上下失序，越禮悖義，出現(xiàn)君不君、臣不臣、父不父、子不子等現(xiàn)象，對(duì)世道人心的危害程度不可勝言[4]。因此只有孔子之教是“人道之大經(jīng)，彝倫之至理”，“統(tǒng)智愚賢不肖之儔，無人能越其范圍者?！笨鬃又淘谟诿鱾惣o(jì)、辨名分、正人心、端風(fēng)俗，假設(shè)人人都將這些銘記于心，牢牢遵行，那么社會(huì)秩序必會(huì)趨于穩(wěn)定，到最后受益最大的還是統(tǒng)治萬民的皇帝。

要讓世人都習(xí)得倫理綱常、道德禮儀，必然要采用言傳身教的方法，讓他們時(shí)時(shí)接觸這一理念。最為便捷的方法就是教育。這包括學(xué)校教育以及科舉。清代的學(xué)校分布極廣，從直省到各府、州、縣都次第建立書院，延聘經(jīng)明行修之士為之長(zhǎng)，其學(xué)生所學(xué)書籍都以習(xí)四書、五經(jīng)及性理、通鑒諸書為主。除此之外，還設(shè)立有義學(xué)和社學(xué)。社學(xué)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)開設(shè)的學(xué)校，凡近鄉(xiāng)子弟年滿十二歲就可入學(xué)。義學(xué)則教一些孤寒生童或者優(yōu)秀的苗、蠻、黎、瑤子弟。學(xué)校也禁止學(xué)生傳習(xí)非圣之書、一家之言的著述。對(duì)于一些淫辭小說，也禁止坊肆刊行、民間留藏。設(shè)立這么多學(xué)校可以保證眾多學(xué)子從小就接受儒學(xué)教育，學(xué)習(xí)道德禮儀、為人處世的法則。從科考來說，科考試題從“四書”、“五經(jīng)”里出，童生入學(xué)考試正試考“四書”二題，復(fù)試“四書”、“小學(xué)”論各一題，到雍正朝又增加了策論題，題目仍然從“孝經(jīng)”中選。鄉(xiāng)試考三場(chǎng)，第一場(chǎng)考“四書”三題、“五經(jīng)”每經(jīng)四題，第二場(chǎng)考論一道，判五道，詔、誥、表各一道，第三場(chǎng)考經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道。由于科考士子大多不作詔、誥題，而且表文、判文及時(shí)務(wù)策等雷同卷很多，使得二三場(chǎng)考試不能更好的選拔考生，因此評(píng)判考生優(yōu)良與否重點(diǎn)就在第一場(chǎng)，而首場(chǎng)又以四書文最重[5]。雍正曾經(jīng)說過“以四書文取士，所以覘士子實(shí)學(xué)，且和其聲以鳴國(guó)家之盛也。”他認(rèn)為通過四書文能夠看出士子是否真才實(shí)學(xué)，而且四書文能闡述解釋先賢哲人的意蘊(yùn)，文章的格式體裁“先正具在，典型可稽，雖風(fēng)尚日新，華實(shí)并茂，而理法辭氣，指歸則一”[6]。因此，雍正就曉諭考官，所錄取的試卷文章務(wù)必要雅正清真，理法兼?zhèn)?，屏去其支蔓浮夸之言，以此來消除士子考生冗長(zhǎng)浮靡之習(xí)。將科考的內(nèi)容嚴(yán)格要求在“四書”、“五經(jīng)”之中，這確實(shí)能讓學(xué)子學(xué)習(xí)到先賢的經(jīng)典著作，不過雍正提倡四書文同樣也束縛他們的思想，追求文章的格式也禁錮了學(xué)子自由發(fā)揮、理念創(chuàng)新的余地。百事孝為先，雍正認(rèn)為孝為百行之首，他規(guī)定從雍正元年會(huì)試開始，考試題目仍從《孝經(jīng)》中選出，這樣就能夠使“庶士子咸知誦習(xí)，而民間亦敦本勵(lì)行，即移孝作忠之道，胥由乎此”。[7]走向仕途是大多數(shù)讀書人的追求目標(biāo)，而科舉是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最公平的途徑，通過科考能更進(jìn)一步引導(dǎo)考生在社會(huì)中遵從道德綱常、理解君臣之禮，以達(dá)到教民的目的。

教育是培養(yǎng)學(xué)子道德品行的主要方式，學(xué)校在教化世人學(xué)子上作用甚大，只不過其終不能涉及沒有接受教育之人，雍正就向全國(guó)頒布了兩本書，為百姓安居其業(yè)提供了指示作用，這兩本書就是《圣諭廣訓(xùn)》和《大義覺迷錄》?？滴踉谖粫r(shí)曾頒布“圣諭十六條”，包括敦孝悌、篤宗族、和鄉(xiāng)黨等，內(nèi)容涉及從綱常名教到耕桑作息，各舉要領(lǐng)，事無巨細(xì)，無所不包。是規(guī)范民眾行為的重要準(zhǔn)則?！笆ブI十六條”首以孝悌開端說明康熙皇帝重視孝道，以孝道來治理天下，雍正即位后也繼承這一理念，更進(jìn)一步宣揚(yáng)孝道，“夫孝者，天之經(jīng)，地之義，民之行也”[8]。雍正認(rèn)為各條遵行日久，慮民或怠，宜申告誡以示提撕。因此又推衍其文，將其詳細(xì)地解釋了一遍，每條有六百余言，共計(jì)有萬言，并命名為《圣諭廣訓(xùn)》，頒行天下，希望百姓盡除浮薄囂淩之陋習(xí)以使風(fēng)俗醇厚、家室和平。從其內(nèi)容可以看出《圣諭廣訓(xùn)》是宣揚(yáng)倫理綱常，規(guī)范社會(huì)秩序的指導(dǎo)性文著。

《圣諭廣訓(xùn)》中也提到了學(xué)校教育。古時(shí)家族里有私塾，鄉(xiāng)里有庠，州里有序，國(guó)家有學(xué)，因此無人不在學(xué)校所教之中。雍正認(rèn)為士要以“孝悌為本，才能為末，器識(shí)為先，文藝為后”，士乃四民之首，其所言所行，俱可以為鄉(xiāng)人法則，士作為鄉(xiāng)里之間有名望的人，其以圣賢之道訓(xùn)示百姓，百姓必會(huì)聽之信之。因此，士人品行關(guān)乎地方民風(fēng)，而學(xué)校作為培養(yǎng)士的重要場(chǎng)所，有著不可或缺的重任，因此雍正下令由孝廉明經(jīng)科來充任學(xué)校的廣文先生，以興賢育才，化民成俗。《圣諭廣訓(xùn)》作為宣揚(yáng)治國(guó)理念的重要著作，雍正下令將《圣諭廣訓(xùn)》頒發(fā)各省學(xué)政，刊刻印刷，分送各學(xué)。還批準(zhǔn)了翰林院侍講學(xué)士張照的條奏，諭令各省，在學(xué)子童蒙時(shí)就誦讀《圣諭廣訓(xùn)》，參加縣府復(fù)試時(shí)，令其背誦一條，然后才準(zhǔn)錄取。[9]

雍正認(rèn)為“欲厚風(fēng)俗，先正人心，欲正人心，先端學(xué)術(shù)”。世人以父母之身生于太平無事之日，安居樂業(yè)，衣食無憂，酒足飯飽之下容易心生雜念，所謂飽暖思淫欲。再加上一些非圣之書，不經(jīng)之典的影響，容易做出有違國(guó)法之事。異端之禍，禍及人心，因此讓百姓黜邪崇正，去危就安是國(guó)家是朝廷所必須去做的。當(dāng)時(shí)除了《圣諭廣訓(xùn)》刊刻頒發(fā)于全國(guó)各府州縣學(xué)，就是《大義覺迷錄》，不僅學(xué)生要學(xué)，遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤鄉(xiāng)曲小民也要知道此書，如果發(fā)現(xiàn)還有人未見此書，一旦讓雍正發(fā)現(xiàn)就將該省學(xué)政以及教官?gòu)闹刂巫铩10]《大義覺迷錄》這本書是雍正在處理曾靜、呂留良文字獄案過程中由雍正及曾靜合著的一本書，這本書批駁了呂留良及其門徒廣為散布的華夷之論，論述政府德化之治。“蓋生民之道，惟有德者可謂天下君”，“順天者昌，逆天者亡，惟有德者乃能順天之所與，又豈因何地之人而有所區(qū)別乎?！盵11]清朝既然統(tǒng)御中原，為中外臣民之主，臣民自當(dāng)歸誠(chéng)效順，盡臣民之道，不能因民族有別而懷有異心。此外，這本書還介紹了雍正宵旰憂勤，不遑寢食，夙夜孜孜，勤政愛民。還對(duì)關(guān)于雍正皇帝的謠言進(jìn)行了辯駁，可以看作是給雍正皇帝繼統(tǒng)以及初政作宣傳的著述。

因而在每月朔望二日都要宣講《圣諭廣訓(xùn)》，這就是在地方上通行的鄉(xiāng)約制度。在地方，文武官員衣蟒衣至公所，設(shè)香案，行三跪九叩禮，禮畢后再到講所，司講生到香案前跪拜后恭捧圣諭登臺(tái)宣講。宣講過程猶如宣讀圣旨一樣嚴(yán)肅端莊。在縣鄉(xiāng)地方，選擇寬敞潔凈的地方設(shè)立講約，揀選老成有學(xué)行的貢生等人為約正，再選三四個(gè)樸實(shí)謹(jǐn)慎之人為值月，到宣講日，耆老百姓先后集于講約之所，然后在庭院中設(shè)立香案，值月向案北面立，先讀《圣諭廣訓(xùn)》，然后由約正推說其義，宣講完畢后，眾人推選在鄉(xiāng)內(nèi)有善行的人并記錄在“德業(yè)可勸”籍簿中，有過錯(cuò)的人由值月來糾出，約正再詢問其實(shí)狀，眾人沒有異議后再記錄在“過失可規(guī)”籍簿中，然后值月讀一遍“善籍”，約正及耆老里長(zhǎng)默視一遍“過籍”，事畢眾人作揖而退。[12]不過，每月宣講兩次，而且內(nèi)容也大體相同，久而久之，宣講效果也會(huì)大打折扣，有些“鄉(xiāng)約、耆老輩偶爾調(diào)集，虛應(yīng)故事”，地方官也是“公服端坐，不出一語，視同木偶，而禮生紳士，講誦圣諭一遍，講不晰其義，聽不得其詳，官民雜沓，哄然各散，上無以揚(yáng)圣天子啟牖斯民之化，下無以振眾百姓觀感自新之風(fēng)?！盵13]雖然皇帝極力推行鄉(xiāng)約制度，但地方上極易將其視為具文，執(zhí)行不力，在鄉(xiāng)村儒學(xué)教化上效果甚微。

歷來少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治中國(guó)大地只有向漢人學(xué)習(xí)、不斷漢化，才有可能保持政權(quán)穩(wěn)固。不管儒學(xué)在陶冶情操、修身齊家方面有何作用，雍正帝都認(rèn)為儒學(xué)是治民的有效手段，“而受其益者之尤在君上也哉”[14]。且不說民間百姓受教化的效果如何，至少雍正在教民方面也曾努力了。

參考文獻(xiàn)

[1]《清朝通典》[M].浙江：浙江古籍出版社，1988

[2]蕭奭：《永憲錄》.[M].北京：中華書局，1997

[3]《清世宗實(shí)錄》[M].北京：中華書局，1985

[4]《清史稿》.[M].北京：中華書局，1977

[5]《圣諭廣訓(xùn)》.四庫全書存目叢書·子部·儒家類

[6]《大義覺迷錄》.[M].北京，中華書局，1980

[7]楊開道：《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》.[M].山東，山東省鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練處印，1937

[8]田文鏡：《州縣事宜》.官箴書集成

注 釋

[1]《清朝通典》，卷48，《禮典·吉8》

[2]蕭奭，《永憲錄》，卷3，第226頁

[3]《清朝通典》，卷48，《禮典·吉8》

[4]《清世宗實(shí)錄》，卷59，五年七月癸酉條

[5]《清史稿》，卷108，《選舉志3》

[6]《清世宗實(shí)錄》，卷121，十年七月壬子條

[7]《清世宗實(shí)錄》，卷7，元年五月己亥條

[8]《圣諭廣訓(xùn)》，敦孝悌以重人倫

[9]《清世宗實(shí)錄》，卷31三年四月甲午條

[10]《大義覺迷錄》，卷1，第13頁

[11]《清世宗實(shí)錄》，卷86，雍正七年九月癸未條

[12]楊開道：《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》，山東省鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練處印，p293，1937年版

[13]田文鏡：《州縣事宜》，宣講圣諭律條

[14]《清世宗實(shí)錄》，卷59，五年七月癸酉條

（作者介紹：王利明，遼寧師范大學(xué)歷史與文化旅游學(xué)院碩士研究生）