內(nèi)容摘要：學(xué)好中文，不外乎讀寫二事。而在讀寫關(guān)系中，廣泛深入地閱讀是寫作的基礎(chǔ)。所以合格的中文人必須先養(yǎng)成愛(ài)讀書的習(xí)慣，并將讀、思、寫三者結(jié)合，掌握合理高效的研究性閱讀方法，在拓展視野的基礎(chǔ)上，提高自己的創(chuàng)造思維能力和知識(shí)綜合運(yùn)用能力。

關(guān)鍵詞：中文專業(yè) 讀寫能力 研究性閱讀

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，習(xí)慣上稱為中文專業(yè)，對(duì)畢業(yè)生的基本要求就是要有較強(qiáng)的讀寫能力。蒲松齡在《聊齋志異·阿寶》中曾借主人公阿寶之口說(shuō)：“癡書者文必工，癡藝者技必良。”這話的前一句其實(shí)就道出了讀與寫的關(guān)系：讀是寫的基礎(chǔ)，要寫好文章先得要愛(ài)讀書。北京大學(xué)中文系前系主任陳平原教授在北大中文系2012屆畢業(yè)典禮致辭中曾說(shuō)道：“準(zhǔn)確優(yōu)雅地使用本國(guó)語(yǔ)言文字，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家任何一個(gè)時(shí)代得大學(xué)生都很重要。而這種能力的習(xí)得，不是一朝一夕的事，更不是政治課或通識(shí)課所能取代的。學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)，應(yīng)該是很美妙的享受。同時(shí)，此課程牽涉甚廣——語(yǔ)文知識(shí)、文學(xué)趣味、文化建設(shè)、道德人心、意識(shí)形態(tài)，乃至‘國(guó)際關(guān)系’等?！边@話告訴我們：對(duì)于中文人來(lái)說(shuō)，學(xué)好寫作應(yīng)須具有宏闊的閱讀視野，欲有宏闊視野必須先養(yǎng)成愛(ài)讀書的習(xí)慣。

由于讀書目的的不同，閱讀習(xí)慣又可以分為兩類：

一類是自覺(jué)養(yǎng)成讀書人的讀書習(xí)慣，培養(yǎng)一種文化情趣。梁?jiǎn)⒊吨螄?guó)學(xué)雜話》中說(shuō)：“學(xué)生做課外學(xué)問(wèn)是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那么，你進(jìn)學(xué)校，只是求文憑，并不是求學(xué)問(wèn)，你的人格，先已不可問(wèn)了。再者，此類人一定沒(méi)有‘自發(fā)’的能力，不特不能成為一個(gè)學(xué)者，亦斷不能成為社會(huì)上治事領(lǐng)袖人才?！粋€(gè)人總要養(yǎng)成讀書趣味。打算做專門學(xué)者，固然要如此，打算做事業(yè)家，也要如此。因?yàn)槲覀冊(cè)诠S里、在公司里、在議院里……做完一天的工作出來(lái)之后，隨時(shí)立刻可以得著愉快的伴侶，莫過(guò)于書籍，莫便于書籍。但是將來(lái)這種愉快得著得不著，大概是在學(xué)校時(shí)代已經(jīng)決定，因?yàn)楸仨氿B(yǎng)成讀書習(xí)慣，才能嘗著讀書趣味。人生一世的習(xí)慣，出了學(xué)校門限，已經(jīng)鐵鑄成了，所以在學(xué)校中，不讀課外書，以養(yǎng)成自己自動(dòng)的讀書習(xí)慣，這個(gè)人，簡(jiǎn)直是自己剝奪自己終身的幸福?！盵1]梁先生講讀書，強(qiáng)調(diào)的是讀書能使人有“自發(fā)”的能力，讀書的習(xí)慣愛(ài)好關(guān)涉了一個(gè)人的精神，讀書人的閱讀，它旨在增長(zhǎng)人的閱歷、培養(yǎng)人的情趣、提升人的境界。這種讀書所得來(lái)的文化素養(yǎng)，和人為了文憑學(xué)歷的讀書沒(méi)有關(guān)系，雖是非功利的，卻最終影響和制約了一個(gè)人的發(fā)展。

二是養(yǎng)成專業(yè)工作者的讀書習(xí)慣，從讀書中訓(xùn)練思維、獲取知識(shí)和信息。在當(dāng)今社會(huì)，讀書畢竟還要有目的性的，因?yàn)槲覀儺吘共皇巧钤谡婵罩?。所以我們無(wú)論從事什么業(yè)務(wù)工作，都需要養(yǎng)成一種學(xué)者讀書的態(tài)度和習(xí)慣。這種讀書目的旨在訓(xùn)練思維方法、獲取知識(shí)資訊。訓(xùn)練思維說(shuō)起來(lái)是相對(duì)困難的一種目標(biāo)，但卻是必要的。我們每個(gè)人由于經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境、價(jià)值觀的不同都會(huì)有自己的思維方式，各自的思維方式又難免在不同程度上存在著局限性，而閱讀本身很重要的一個(gè)目的就是突破這種局限性，使人獲取更多的智慧和歷練機(jī)會(huì)，從而給人帶來(lái)更大的轉(zhuǎn)變甚至是質(zhì)的飛躍。我們可以通過(guò)認(rèn)真分析一本書、一個(gè)人、一系列的書籍來(lái)實(shí)現(xiàn)。同樣獲取知識(shí)資訊也是最常見(jiàn)的閱讀目的，閱讀方法有很多，精讀、略讀、泛讀都可以實(shí)現(xiàn)，但是在這個(gè)部分中，效率就是很重要的一個(gè)影響因素——我們必須盡力用最短的時(shí)間獲取更大量的資訊。尤其在今天這個(gè)“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，信息面前人人平等， 要想超越別人一個(gè)最基本的前提就是在信息的搜集和加工上具有超常的效率。

僅僅養(yǎng)成愛(ài)讀書習(xí)慣還不夠，還要善于讀書，也就是高效讀書。讀書要達(dá)到高效，不是說(shuō)在單位時(shí)間里讀的數(shù)量多。而是將讀、思、寫三者結(jié)合，在研究性閱讀中提高自己的創(chuàng)造思維能力、知識(shí)綜合運(yùn)用能力，以至于有自己的心得新見(jiàn)。而要達(dá)到這一目的，需要在進(jìn)行研究性閱讀時(shí)注意做到以下三點(diǎn)：

1..關(guān)注作者，知人論世。國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)：“書的背后必該有人，讀其書不問(wèn)其書作者之為人，決非善讀書者?！盵2]也就是說(shuō)，一定不要把書只看做是一對(duì)材料和事實(shí)，應(yīng)該看成活生生的東西，經(jīng)典名著往往都是作者窮畢生心血所成，其中必有作者的精神旨?xì)w，是作者的心靈和眼光所向，是一本書的生命所在。這一點(diǎn)對(duì)于閱讀哲學(xué)思想類著作尤其重要，當(dāng)我們對(duì)書中義理一時(shí)難以弄懂時(shí)，不妨先找他的傳記資料看一下，做到知人論世，然后才能做到“同情之了解”。

2.關(guān)注體例，參悟書的邏輯架構(gòu)。對(duì)此，錢穆先生曾以研讀史學(xué)為例做過(guò)生動(dòng)的說(shuō)明：“我們平常做學(xué)問(wèn)，不能只看重材料，應(yīng)該懂得怎樣去‘著書’，怎么寫史？像《西周書》、想《春秋左傳》，像《史記》，這都有一個(gè)間架。像造房子，先有一個(gè)大間架，至于一窗一門，小木匠也可做，大的間架就要有人來(lái)計(jì)劃。一窗一門拼不成一所房子。要先有了房子的間架，再配上窗和門。諸位做學(xué)問(wèn)，不先求其大者，而先把自己限在小的上，僅能一段段一項(xiàng)項(xiàng)找材料，支離破碎，不成學(xué)問(wèn)。大著作則必有大間架，而大間架則須有大學(xué)問(wèn)?！盵3]所以，讀書一定要注意作者寫作的邏輯結(jié)構(gòu)和寫作體例，從結(jié)構(gòu)體例中體味作者的用意，這樣不但能很快領(lǐng)會(huì)書中的精髓，還可從中歷練自己的思維能力，比如閱讀被稱為“群經(jīng)之首”的《周易》，若剛一上手就從從頭《易經(jīng)》六十四卦開(kāi)始，往往會(huì)搞得人一頭霧水，不得不半途而廢。反之，你若從體例入手，知道了《周易》分為“經(jīng)”和“傳”兩部分，今本《周易》的“經(jīng)”部分主要是卦、卦辭、爻辭，以及原屬于“傳”部分的題為“彖辭”、“象辭”、“文言”（僅乾、坤二卦有）的解釋性文字;今本“傳”部分由“系辭”、“說(shuō)卦”、“序卦”及“雜卦”構(gòu)成，其中“系辭”是對(duì)《易經(jīng)》的通論，“說(shuō)卦”主要述說(shuō)八卦代表的事物及演成六十四卦的道理，“序卦”解釋六十四卦的排序及其中所蘊(yùn)涵的道理，“雜卦”解釋六十四卦的卦義，但不按順序排列，故稱雜卦。明白其編排特點(diǎn)，自然就要先從后面的“系辭”、 “說(shuō)卦”、“序卦”及“雜卦”讀起，然后再讀前面的經(jīng)文，從而快速入門，提高讀書效率。

3.關(guān)注細(xì)節(jié)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力。也就是說(shuō)讀書要能于細(xì)微處見(jiàn)精神，學(xué)會(huì)質(zhì)疑（即古人所謂之“讀書得間”）。比如著名國(guó)學(xué)大師陳寅恪雖然閱讀范圍很廣，但他的一些史學(xué)論文往往是從常見(jiàn)材料中提出別人所不注意的問(wèn)題，從小處著手發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從大處著眼解決問(wèn)題。又如我們讀《莊子》，要不弄清楚文章的句讀，理解其中所用寓言故事的意思，有怎么能談得上準(zhǔn)確理解其哲學(xué)思想呢。古人的經(jīng)典之作，往往是一生或幾代人苦心經(jīng)營(yíng)所得，有很多大的意思是在那些小的細(xì)節(jié)里面表現(xiàn)出來(lái)的。所以解讀時(shí)常需要關(guān)注“微言大義”這不僅要求我們讀書細(xì)心，還要有眼光。

以上三個(gè)方面的關(guān)注點(diǎn)，并不是讀每一部書都必須具備的，不同的著作往往有這得關(guān)注的不同視角，我們要在閱讀中針對(duì)對(duì)象的不同，選取不同的視角，如讀史書，要注意史家的微言大義，讀文學(xué)要知人論世，讀哲學(xué)要注意作者的論證邏輯。不放過(guò)文本字面細(xì)微處，揣摩文本結(jié)構(gòu)精巧處，再關(guān)注文本作者的用心處，這樣讀書才容易既得要領(lǐng)，又從中受益。

誠(chéng)然，人文學(xué)科的經(jīng)典名著往往都有晦澀的一面，遇到讀不懂的情況也是常事。經(jīng)典名著往往是作者窮畢生心血而成，若叫一個(gè)年輕人一下子就讀透了，怎么能說(shuō)明名家名著的偉大？遇到這種讀不懂的時(shí)候，我覺(jué)得要分情況對(duì)待：一種情況是硬著頭皮讀下去，因?yàn)樵倩逎臅偛豢赡茏屓送耆x不懂，一本書中畢竟總會(huì)有能讓人弄懂的地方，堅(jiān)持去啃，同時(shí)再看一些評(píng)介此書的二手資料，就可以幫助消化這本名著;另一種情況是這書也許壓根就不適合你讀，那你稍微翻一下了解它大致寫了什么就可以，另外再找你感興趣的。因?yàn)榻?jīng)典的書實(shí)在太多，應(yīng)該根據(jù)自己氣質(zhì)所近予以選擇。因?yàn)榧幢闶抢蠋熗扑]的再好的書，你一開(kāi)始并不見(jiàn)得就自己喜歡，所以先要經(jīng)過(guò)一段泛濫摸索，然后才可找到自己的興趣點(diǎn)，譬如練武，只有把十八般兵器都摸過(guò)，才知道哪一種兵器最稱手。大學(xué)的讀書也是一樣，應(yīng)該按照自己的個(gè)性去讀書，這樣才有可能告別平庸。

另外，對(duì)于不同的書要采取不同的閱讀方法。譬如閱讀西方人的著作常常感到邏輯論證嚴(yán)密，有時(shí)未免疊床架屋、失之于繁瑣，對(duì)此應(yīng)采用執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，辨明源流而后剝繭抽絲;中國(guó)人的著作常常隨事生發(fā)、即興點(diǎn)評(píng)，研讀時(shí)應(yīng)注意由點(diǎn)及面，尋根究源，以一當(dāng)十。有時(shí)這兩種方法還需要綜合運(yùn)用，一方面抓住核心范疇命題，深入理解其內(nèi)涵，做到“同情之了解”;另一方面學(xué)會(huì)由此生發(fā)聯(lián)想，尋找該書中所涉及問(wèn)題與其他書中問(wèn)題乃至現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的連接點(diǎn)，或比較異同，或印證事實(shí)，或大膽質(zhì)疑，凡有所感，輒作札記，這樣日積月累，不知不覺(jué)就形成了自己的創(chuàng)新思維能力。

參考文獻(xiàn)

[1]綠林書房輯校：《梁?jiǎn)⒊瑫挕罚憬嗣癯霭嫔?998年版，第201-202頁(yè)。

[2][3]錢穆：《中國(guó)史學(xué)名著》，三聯(lián)書店2001年版，第82頁(yè)、第71-72頁(yè)。

本文系2015年陜西省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目（15BY104）及寶雞文理學(xué)院第十一批重點(diǎn)教改項(xiàng)目（JGZD15005）的階段性成果之一。

（王渭清，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究）