恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法對(duì)于教學(xué)成績(jī)與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣都有很大影響。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)往往起到事半功倍的作用，文言文的教學(xué)亦是如此。在文言文教學(xué)中，生澀難懂的內(nèi)容往往會(huì)使學(xué)生失去興趣和學(xué)習(xí)積極性。因而，教學(xué)方法使用的目的是提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

文言文是指先秦口語(yǔ)基礎(chǔ)上形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古作品語(yǔ)言。文言文具有言文分離的特點(diǎn)，長(zhǎng)期發(fā)展導(dǎo)致書(shū)面用語(yǔ)的文言和口語(yǔ)差別越來(lái)越大。文言文還有行文簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，體現(xiàn)在文言文單音詞比雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞多，而且文言文多省略主語(yǔ)、賓語(yǔ)等。文言文不同于現(xiàn)代文，很早就不在實(shí)際生活中應(yīng)用，佶屈聱牙的句子和古奧難懂的詞語(yǔ)與現(xiàn)代語(yǔ)言差異很大，學(xué)生難于理解。文言文是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成和難點(diǎn)內(nèi)容，更是高考和日常檢測(cè)的常考內(nèi)容。

雅斯貝爾斯說(shuō)：教育就是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云。對(duì)于文言文的教學(xué)，教師要采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生閱讀、思考和創(chuàng)造文言文。[1]深層對(duì)話(huà)教學(xué)就是基于這樣的前提形成，在文言文教學(xué)中發(fā)揮重要作用。文言文由字、詞、句子、段落和篇章構(gòu)成，文言文教學(xué)不可只限于這些基本構(gòu)成元素的掌握?！墩Z(yǔ)文考綱》指出文言文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，也就是說(shuō)學(xué)生除了解析文言文的內(nèi)容，還會(huì)欣賞文言文蘊(yùn)含的人文精神和哲學(xué)思想等，做到古為今用，豐富自己的人生閱歷。[2]

教學(xué)方法是教學(xué)內(nèi)容得以實(shí)施的方法，由教法和學(xué)法兩部分組成。常見(jiàn)的教學(xué)方法包括講授法、討論法、演示法、練習(xí)法等，教學(xué)方法都依據(jù)特定的教學(xué)理論，如認(rèn)知理論、新行為主義理論等。對(duì)于文言文而言，因其為一門(mén)人文學(xué)科，故學(xué)習(xí)方法常有誦讀法、五環(huán)節(jié)法、探究法、聽(tīng)說(shuō)法等。但是這些教學(xué)方法更傾向于傳授學(xué)生文言文的基本要素，例如有的老師強(qiáng)調(diào)學(xué)生多讀多背文言文，但是這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生忽視整篇文章內(nèi)容理解，文言文的價(jià)值沒(méi)有真正挖掘出來(lái)，忽視了文言文蘊(yùn)含的美。有人說(shuō)：“中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵?！蔽难晕木褪欠从持袊?guó)人民族精神和文化特質(zhì)的最佳載體，通過(guò)文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感受到中國(guó)文化精髓，感悟作為中國(guó)人的驕傲。深層對(duì)話(huà)教學(xué)可以較好地使學(xué)生理解文言文，學(xué)習(xí)其中精妙的內(nèi)含。

深度對(duì)話(huà)教學(xué)是基于對(duì)話(huà)理論的。孔子和蘇格拉底都是應(yīng)用對(duì)話(huà)教學(xué)的典范，論語(yǔ)就是以孔子與弟子一問(wèn)一答的形式寫(xiě)成的。馬丁·布伯認(rèn)為，課堂上或者課堂下師生的或者生生的對(duì)話(huà)地位應(yīng)該是平等的，即“我—你”的關(guān)系，在對(duì)話(huà)中交融實(shí)現(xiàn)“我走向你，你走向我，你成了新的我，我成了新的你”。[3]對(duì)話(huà)教學(xué)使教學(xué)目標(biāo)不在局限于字、詞、句子和篇章的基本層次，而是通過(guò)對(duì)話(huà)，達(dá)到共鳴。深度對(duì)話(huà)教學(xué)要避免教師提前設(shè)定好對(duì)話(huà)內(nèi)容、無(wú)效的對(duì)話(huà)內(nèi)容等“偽對(duì)話(huà)”形式。在對(duì)話(huà)教學(xué)中，教師不要做課堂的四個(gè)“者”：對(duì)話(huà)情景的制造者，對(duì)話(huà)話(huà)題的發(fā)起者，對(duì)話(huà)過(guò)程的控制者，對(duì)話(huà)結(jié)果的裁定者。

文言文深度對(duì)話(huà)教學(xué)可以從字詞的微言大義開(kāi)始，因?yàn)橐黄难晕牡幕締挝痪褪窃~語(yǔ)。葉圣陶先生曾說(shuō)：“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”就是這個(gè)意思。如歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中，在稱(chēng)呼項(xiàng)脊軒的名稱(chēng)時(shí)，有時(shí)候用軒，有時(shí)候用室。用心的學(xué)生會(huì)想二者有什么不同。這兩個(gè)字不是隨意選用的，當(dāng)作者用“軒”之時(shí)，包含著濃濃的愛(ài)意，而“室”則表示項(xiàng)脊軒就是一間房子而已，沒(méi)有感情了。文言文深度對(duì)話(huà)教學(xué)還可以深入意蘊(yùn)的品味和欣賞。以《蘭陵集序》為例：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清澈激湍，映帶左右?！蓖豸酥畬?xiě)出了與朋友聚會(huì)地蘭亭之美，令人心曠神怡。文言文多層面反映中國(guó)文化，如“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，意思是人心居高思危，道心微妙舉重，我們要保持惟精惟一知道，追求自己的理想和目標(biāo)，這十六個(gè)漢字寓意深刻。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”更說(shuō)教育要注重個(gè)人修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡兆偉，徐東建.論文言文的特點(diǎn)及教學(xué)價(jià)值[J].科教文匯，2008，6：71.

[2]姚賽男.深度對(duì)話(huà)：試解“李克東難題”的可能路徑——基于“杜甫詩(shī)歌”專(zhuān)題教學(xué)的個(gè)案研究[J].中國(guó)電化教育，2010，7：96～99.

[3]鄒曉明.深度對(duì)話(huà)：語(yǔ)文課堂的本色追求[J].上海教育科研，2014，4：77～79.

王志娟，教師，現(xiàn)居山東莒縣。