楊東平

楊東平，北京理工大學(xué)教育研究院教授、博士研究生導(dǎo)師，國家教育咨詢委員會委員，國家教育考試指導(dǎo)委員會委員，21世紀(jì)教育研究院院長。主要研究領(lǐng)域為教育現(xiàn)代化、教育公平、教育公共政策。著有《城市季風(fēng)—北京和上海的文化精神》《艱難的日出—中國現(xiàn)代教育的20世紀(jì)》《中國教育公平的理想與現(xiàn)實》《走向公共生活的教育理論》等。主編《中國教育藍(lán)皮書》《中國環(huán)境綠皮書》《2020：中國教育改革方略》等。

鄉(xiāng)土教材的概念，我最早是從民間環(huán)保組織“自然之友”那里接觸到的?！白匀恢选痹槍?nèi)蒙古自治區(qū)的環(huán)境狀況編寫過一本蒙文版的教材《其其格的故事》，這可能是我看到的第一本鄉(xiāng)土教材。這本教材主要定位在環(huán)境教育，面向內(nèi)蒙古地區(qū)的小學(xué)生。后來，我們把這本《其其格的故事》推廣到了蒙古國。這些年，鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土教材不斷發(fā)展，逐漸系統(tǒng)化、正規(guī)化，現(xiàn)在已初具規(guī)模，已經(jīng)有多種不同語言寫成的鄉(xiāng)土教材進(jìn)入各地的學(xué)校，教育界的仁人志士弘揚(yáng)傳承地方文化、鄉(xiāng)土文化的努力正在顯現(xiàn)成效。

我想談一談鄉(xiāng)土教育和生活教育的關(guān)系。今年高考之后，出現(xiàn)了一種為安徽毛坦廠中學(xué)“平反”的輿論，我稱之為“媒體的逆襲”。這些輿論認(rèn)為應(yīng)試教育是農(nóng)村學(xué)生翻身的不二法門，應(yīng)該給予同情、理解和贊譽(yù)。這其實就是為最嚴(yán)酷的應(yīng)試教育點(diǎn)贊，我無法認(rèn)同這種做法。

的確，到目前為止，高考仍然是底層子女向上流動的基本途徑，但是我們也知道，21世紀(jì)的教育，不能再延續(xù)科舉傳統(tǒng)和教育工廠的模式，不能再用拼時間和拼“命”的方式榨取農(nóng)村學(xué)生的血汗和青春。毛坦廠中學(xué)一個年級有將近80個班級，這些學(xué)生每天要學(xué)習(xí)十六七個小時，他們的思想行為、一舉一動都受到嚴(yán)格控制。這種方式的確幫助一些學(xué)生考上了大學(xué)，但有更多的學(xué)生在這個嚴(yán)酷的應(yīng)試教育過程中，在初中、甚至小學(xué)階段就被淘汰了。即便進(jìn)入高中，在西部農(nóng)村的許多地區(qū)，能夠通過高考考上大學(xué)的學(xué)生大約也只有20%～30%。其余百分之七八十的農(nóng)村學(xué)生，我們的基礎(chǔ)教育為他們做了什么？我們是讓大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生成為失敗者、灰頭土臉地走向社會，還是應(yīng)該給他們一些正能量、教會他們一些改善生活的技能？這就是我們講的要恢復(fù)教育的人文性。教育固然要傳播知識、促進(jìn)社會流動，但它應(yīng)當(dāng)建立在對人的實際關(guān)懷上，它首先是一種人的教育。如果沒有了對人的關(guān)懷，知識、技能、學(xué)歷的意義是十分有限的。這就是教育的人文性。

什么是教育？什么是好的教育？這在今天越來越成為尖銳而緊迫的問題。我們應(yīng)該旗幟鮮明地反對應(yīng)試教育，應(yīng)該給農(nóng)村教育注入更多內(nèi)涵，應(yīng)該關(guān)心大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生的命運(yùn)，幫助他們建立自信心，培養(yǎng)健全的人格、積極進(jìn)取的精神、自我發(fā)展的能力，等等。這種教育和應(yīng)試教育的目標(biāo)是完全相反的，這就是素質(zhì)教育，或者叫做生活教育，也就是為生活做準(zhǔn)備的教育。20世紀(jì)初，杜威發(fā)起了針對19世紀(jì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的改革運(yùn)動，改革通過杜威的學(xué)生—陶行知、陳鶴琴等，在五四運(yùn)動之后，也進(jìn)入了中國?！吧罱逃钡睦砟钤谥袊?0世紀(jì)上半葉產(chǎn)生過廣泛的影響，后來由于各種原因被遮蔽了?，F(xiàn)在，我們需要重新繼承這個理論和思想。

生活教育的核心概念是什么？陶行知描述得十分清楚，“來自生活的教育，依據(jù)生活而教育，為生活的向上向善而教育”。來自生活、依據(jù)生活、為改善生活而教育。應(yīng)試教育正好與之相反，它是為考試準(zhǔn)備的教育，是與生活無關(guān)的教育，除了對考上大學(xué)的學(xué)生是有利的，對其他大多數(shù)人甚至是有害的，對改善生活境遇沒有任何幫助。從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向生活教育，這是中國教育當(dāng)前面臨的艱巨任務(wù)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。生活教育就是學(xué)校教育的生活化、鄉(xiāng)土化、地方化、社區(qū)化，就是把教育的重心降到土地上，就是與學(xué)生的生命和生長直接相關(guān)的

教育。

在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，學(xué)校教育是按照工業(yè)化模式構(gòu)建的，它實施大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一進(jìn)度和培養(yǎng)規(guī)格的教育，從而使學(xué)校變成了教育工廠，學(xué)校和學(xué)生與鄉(xiāng)土、社區(qū)、地方的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。近年來，農(nóng)村大規(guī)模的撤點(diǎn)并校和高度行政化的管理，讓這種疏離特別明顯。有人稱之為“教育的懸浮狀態(tài)”，就是說學(xué)校雖然還在農(nóng)村，但是已經(jīng)與農(nóng)村沒有一點(diǎn)關(guān)系，與地方的鄉(xiāng)親、政府沒有一點(diǎn)關(guān)系，校長、教師都是教育局直接任命和管理的，考試、學(xué)習(xí)、教材跟鄉(xiāng)土沒有任何關(guān)系。這種懸浮狀態(tài)就是一種無根的狀態(tài)，培養(yǎng)出來的只能是一種無根的人，沒有精神上的歸屬感，沒有對家鄉(xiāng)、對社會、對民族的認(rèn)同感，只有考試和分?jǐn)?shù)。

所以，提倡鄉(xiāng)土文化教育、有根的教育，是非常有價值的。人的認(rèn)識和經(jīng)驗都是由己及人、從小到大的，從最親近的直接經(jīng)驗、從對家庭鄉(xiāng)村的認(rèn)識逐漸發(fā)展形成更深刻、更廣大的認(rèn)識和理解。臺灣地區(qū)的學(xué)校在這一點(diǎn)上做得很好，他們非常注重鄉(xiāng)土文化的教育和傳承。屏東縣有一所學(xué)校，他們的口號是“把根扎深，把夢做大”。道理很簡單，根深才能葉茂。在農(nóng)村講鄉(xiāng)土文化教育，并不意味著只能培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)的人才，或者教育的目標(biāo)就是使學(xué)生留在鄉(xiāng)村。學(xué)生可以走向世界，但是他要是一個有根的人，無論走多遠(yuǎn)，都不會忘記家鄉(xiāng)和民族，會以不同的方式回饋家鄉(xiāng)，否則，他只能成為一個精神無所皈依的流浪兒。

鄉(xiāng)土文化和地方性知識的教育，不僅僅是一種知識的教育，而且是情感、經(jīng)驗、價值觀的傳承。這不僅在民族地區(qū)很重要，在中華民族地區(qū)同樣非常重要。在全球化、國際化的過程中，中華民族如何保存?zhèn)鞒凶约旱奈幕匦?，同樣是一個非常尖銳的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在許多美國的第二代華人已經(jīng)不會說中文了，有的在家里還能聽懂，但已經(jīng)不會寫、不會讀了。同樣是移民，第三代、第四代甚至第五代的印度人、猶太人、韓國人，依然會讀會寫本民族的語言文字，民族文化傳承得很好，從來沒有這個問題。這就告訴我們，鄉(xiāng)土文化教育，民族文化傳承，任重而道遠(yuǎn)。

最后，用三句話與各位讀者共勉。一是“把鄉(xiāng)愁化為力量”，僅僅有鄉(xiāng)愁是不夠的，要把鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村建設(shè)和文化建設(shè)的實際行動。二是“向農(nóng)村學(xué)習(xí)，讓農(nóng)村學(xué)習(xí)”，這是臺灣一所社區(qū)大學(xué)的口號，我覺得非常好，鄉(xiāng)土文化建設(shè)是一個激活鄉(xiāng)村文化和自我教育的互動過程。第三句也就是前文提到的，“把根扎深，把夢做大”。讓我們共同努力！

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