滕星 羅銀新

教育現(xiàn)代化導(dǎo)致教育價值觀趨向工業(yè)化、城市化、國家化和西方化，從而培養(yǎng)了大批的“文化邊緣人”，也給中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新帶來了巨大的沖擊。比如，一些鄉(xiāng)土文化在逐步消失、少數(shù)民族的優(yōu)秀文化日漸消亡、中華民族文化的多樣性在逐步喪失。這對教育如何面向世界、面向未來提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？加強鄉(xiāng)土教育。如何開展鄉(xiāng)土教育？鄉(xiāng)土教育應(yīng)該怎么傳承鄉(xiāng)土知識？這就涉及鄉(xiāng)土教材的編寫。鄉(xiāng)土教材是傳承鄉(xiāng)土知識的重要載體，構(gòu)建鄉(xiāng)土教材收藏、研究和開發(fā)的有效機制則是傳承鄉(xiāng)土知識的重要保障。我們團隊經(jīng)過十余年的研究和實踐，目前已經(jīng)成功構(gòu)建了一套鄉(xiāng)土教材收藏、研究和開發(fā)的運行機制。在此，我簡單分享一下我們團隊這十余年來所做的工作。

一、收藏百年中國鄉(xiāng)土教材

這十余年來我和我的團隊在鄉(xiāng)土教材的研究方面，主要做了三件事情。第一件事情是收集、整理和珍藏從清末到現(xiàn)在一百多年來全國各地的教材。有人會感到不解：收集這些破爛兒干嘛啊？這些其實都是無價之寶，比黃金還珍貴。當(dāng)時的國民政府相當(dāng)重視文化的建設(shè)和傳承，即使是在抗戰(zhàn)時期，也十分注重保護知識分子的安全，組織知識分子向后方轉(zhuǎn)移。經(jīng)濟可以重建，但是民族文化不能斷裂。

百年鄉(xiāng)土教材是什么呢？它既是有形的知識，也是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它記載了彼時彼地的地方性知識，這些知識隨著時間的流逝，在社會一體化、全球一體化的進程中慢慢被淘汰了。我是誰？我從哪里來？這么簡單的問題，后人都無法回答。這是件很危險的事情。幸而，這些答案，都藏在當(dāng)時編的一些鄉(xiāng)土教材里面。這些鄉(xiāng)土教材，有的是地方紳士編的，有的是一方軍閥編的，有的則是社會精英編的，都記載了當(dāng)時的鄉(xiāng)土文化知識。我們把這些收藏起來，把我們的集體記憶放在一起，讓當(dāng)?shù)氐娜?、其他地方的人、今天的人、明天的人都能夠了解——原來百年以前、千年以前，前人是這么說話、這樣生活的。這就是我們收藏鄉(xiāng)土教材的價值。

經(jīng)過十余年的努力，我們總共收集到4113種鄉(xiāng)土教材，共計4506冊。我們初步以省級地區(qū)為單位，將其進行了歸類。具體數(shù)量如表1所示。

從表1呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)來看，鄉(xiāng)土教材的收集還有很大的空間，各省市還有許多鄉(xiāng)土教材我們沒有收集到。我們還在繼續(xù)這項工作，也希望能有更多致力于鄉(xiāng)土教育的有識之士加入我們的行列，一起收集、整理、珍藏各自家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土教材，并進行更深入的研究。

二、系統(tǒng)研究各省市的鄉(xiāng)土教材

第二件事情是我們分別從整個中國和各個地區(qū)兩個角度，對百年來中國的鄉(xiāng)土教材做了宏觀和中觀的調(diào)查。具體研究如表2所示。

原本計劃把全國三十多個省市都調(diào)查一遍，但是受限于時間和精力，目前，我們只做了九個省市的研究。后面的工作，只能寄希望于我的團隊成員和所有關(guān)心關(guān)懷鄉(xiāng)土教育的有識之士。我相信，隨著鄉(xiāng)土教育事業(yè)的不斷發(fā)展，接下來的調(diào)查研究會越來越好。

十余年的實踐，可以說收獲頗豐。但是我們也遇到了一個很大的問題：收集到的這近五千冊鄉(xiāng)土教材放在哪里？目前我們還沒有找到能夠收藏保存這些教材的地方。曾有日本學(xué)者表示，希望我將這些藏書交由他們保管，并且保證這些藏書會得到很好的收藏和維護。這個請求被我拒絕了。這些教材是我們中華民族的珍貴寶藏，為什么要依靠別人來保存這些寶藏呢？難道我們就無處安放這些寶藏嗎？制成電子版便于保存分享也好，收進圖書館珍藏也好，我希望能夠找到一種方法，妥善解決這些教材的收藏管理問題。

三、開發(fā)不同經(jīng)濟文化類型的鄉(xiāng)土教材

我們做的第三件事情是開發(fā)不同經(jīng)濟文化類型的鄉(xiāng)土教材。20世紀(jì)60年代，我的導(dǎo)師林耀華先生將經(jīng)濟文化類型理論從蘇聯(lián)引入中國。他指出，“經(jīng)濟文化類型是居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體?！盵1]經(jīng)濟文化類型包括生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)等方面。從原始社會發(fā)展至今，人類社會出現(xiàn)了采集狩獵、漁獵、畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、大工業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)信息工業(yè)等七種經(jīng)濟文化類型。這七種經(jīng)濟文化類型在中國各個地區(qū)都不同程度地存在，例如，生活在湖邊河畔的赫哲族人以漁獵為生，生活在草原上的鄂溫克族人則以畜牧業(yè)為生。

一方水土養(yǎng)一方人。經(jīng)濟文化類型不同，人們的生活也呈現(xiàn)出截然不同的面貌，哈薩克族的冬不拉，漢族人不一定懂得欣賞；傣族的潑水節(jié)，朝鮮族人不一定歡度。每個民族都有自己的經(jīng)濟文化類型，教育也應(yīng)該傳遞一方水土的知識?？墒菍嶋H情況恰恰相反，我們的教育長期處于“大一統(tǒng)”的狀態(tài)，無論是阿壩羌族的孩子，還是北京上海的孩子，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是一樣的。即使使用的教材版本不同，但是大綱只有一個，孩子們所學(xué)的東西本質(zhì)上還是沒有差別。2000年以后，才逐漸出現(xiàn)了三級課程標(biāo)準(zhǔn)——國家課程、地方課程、校本課程。國家鼓勵地方開發(fā)有特色的地方課程，把鄉(xiāng)土知識變成國家知識的一部分。教育不僅要面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來，也要面向本土。本土是一個根，它告訴我們我是誰，我從哪里來，我到哪里去。我們要培養(yǎng)有根的文化人，而不是培養(yǎng)文化的“邊緣人”。

基于經(jīng)濟文化類型理論，我們開發(fā)出兩套鄉(xiāng)土教材。一套是適合西南熱帶雨林農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化類型的《多元文化鄉(xiāng)土教材——云南省景洪市勐罕鎮(zhèn)中學(xué)校本教材》（中國和平出版社，2009），另外一套是適合西北甘肅省祁連山上的裕固族高原牧業(yè)經(jīng)濟文化類型的《多元文化鄉(xiāng)土教材——甘肅省肅南裕固族自治縣第二中學(xué)校本教材》（中國和平出版社，2009）。這兩套教材是用當(dāng)?shù)氐摹耙环剿痢敝R開發(fā)的。為了編寫好這兩套教材，我們發(fā)動當(dāng)?shù)氐闹R精英積極參與：采集整理當(dāng)?shù)氐奈幕R；邀請相關(guān)教育專家，大家一起商量哪些知識應(yīng)該進課本，如何按照大綱來編輯，各種知識怎么分配比例，教師在課堂上如何展現(xiàn)，等等。這兩套教材，是由我們的團隊、教育專家以及當(dāng)?shù)氐摹巴翆＜摇?、校長、教師共同協(xié)作開發(fā)的，當(dāng)?shù)氐男ｉL和教師是主力。最大程度地請當(dāng)?shù)氐慕逃邊⑴c進來，目的就是要實現(xiàn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土教育的造血功能。

以上就是這十余年來我和我的團隊在鄉(xiāng)土教育方面所做的工作。為什么要做這些工作？答案很簡單，我們就是要倡導(dǎo)文化的多樣性發(fā)展，對抗目前這種“大一統(tǒng)”的、以工具理性為指導(dǎo)的教育價值觀。文化多樣性是國家的軟實力。社會的進步、國家的發(fā)展，其背后一定有多樣性的文化做支撐。如果人類文化發(fā)展成為單一的文化，那么會帶來嚴(yán)重的后果，社會倒退，甚至人類滅亡。

回首這十余年鄉(xiāng)土教育的研究歷程，可謂悠悠鄉(xiāng)野路，碩碩滿懷情。最后我想引用我的導(dǎo)師林耀華先生在《金翼》中的一句話與大家共勉——把種子埋進土里，將知識傳給后人。

參考文獻：

[1]林耀華.民族學(xué)通論[C].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997：86.

（1.滕星，中央民族大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國人類學(xué)民族學(xué)研究會教育人類學(xué)專業(yè)委員會理事長。2.羅銀新，中央民族大學(xué)教育學(xué)院博士研究生。）

責(zé)任編輯：胡玉敏