鄭祥福

朋友轉(zhuǎn)發(fā)了一條微博，內(nèi)容為譴責(zé)某地方舉辦狗肉節(jié)的不良行徑。第二天晚上卻在朋友圈里更新了一條動態(tài)，大曬晚上吃的狗肉火鍋。我倒抽了一口涼氣，心情突然有點(diǎn)沉重。

古往今來，以衛(wèi)道士自居者不勝枚舉。何為衛(wèi)道士，顧名思義，即捍衛(wèi)道德之勇士。他們出入于各大社交網(wǎng)絡(luò)，穿梭于各式媒體銀屏，口沫橫飛，大肆鞭撻各種不道德現(xiàn)象，猛烈批判各類不道德行為，力圖借各大新興媒體、網(wǎng)絡(luò)為平臺，以彰顯自己至德至圣之光輝形象。于是我們臉頰發(fā)燙，漸漸低下了頭，在自慚形穢中欽佩其擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)道德之重任，感謝其于水深火熱處挽救起我們的人性與道德。

然則誠然如此？

依余之鄙見，非也！一如魯迅筆下“狂人”之言，這些衛(wèi)道士滿口“仁義道德”，吹毛求疵，冠冕堂皇，實則卻是在“吃人”！

馬克思主義哲學(xué)中有這樣一條方法論：發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀實際為基礎(chǔ)，使主觀符合客觀。道德本身有大小之分：忠孝仁義之德為大，言談舉止之德為小。大道德為人之根本，固然不可拋。然倘若在生活中處處小心，時時關(guān)注自己的一言一行，使之不逾越小道德之框架，雖甚合遵守道德要從小事做起之論，然終非易事。

當(dāng)趕時間時不慎撞到他人引來一句“什么素質(zhì)”的譴責(zé)，梗在咽喉的道歉已難以說出口;當(dāng)?shù)皖^玩手機(jī)忽略了公交車上的弱勢群體，抬頭發(fā)現(xiàn)眾人怪罪的眼神，起身讓座顯然已非美德而成義務(wù)。撞到別人出于無意，一句“對不起”顯然不足以化干戈為玉帛，引來的卻是對你素質(zhì)高低的懷疑;沒有及時起身讓座只因沒注意，不應(yīng)招來怪罪的眼神。起身讓座是美德，座位先到先得卻是常識。生活需要寬容，道德無須刻意。

當(dāng)郊游野外不再敢翻滾于茵茵草地，那是因為我怕壓壞了小草;當(dāng)漫步河岸不再敢投石入水以泛起層層漣漪，那是因為我怕砸傷了小魚。我怕被硬扣上“沒道德”的帽子，陷入四面埋伏的衛(wèi)道士的指指點(diǎn)點(diǎn)與喋喋不休之中。生活需要詩意，道德無須嚴(yán)厲。

我心情郁悶至極卻把一句發(fā)泄的粗話硬咽回肚;我勞作一天筋疲力盡卻硬著頭皮讓座站了半個多小時;我擦完鼻涕等了一分多鐘紅綠燈只為到對面扔垃圾;我饑腸轆轆卻把手中的唯一的漢堡對乞丐拱手施與。我變得越來越不真實，越來越不像我自己，做著自己不愿意做的事，只圖不背上“沒有道德”的罵名。

道德誠然重要，遵守道德也實需從小事做起，然若過分刻意追求道德，吹毛求疵，于道德制高點(diǎn)俯察人生百態(tài)，不但會發(fā)現(xiàn)事事不道德，人人沒素質(zhì)，而且大有宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”之味。

其實，當(dāng)我們評價別人的言行時，倘若能多些許忍讓、理解和寬容，社會也將在不知不覺中多幾分禮讓、友善與和諧。

我們最缺乏什么，就最反對什么，最不能容忍什么。一如馬克·吐溫所言：“人類是唯一會臉紅的動物，也是唯一該臉紅的動物?！庇纱擞^之，何為道德本意？無非四字：力所能及！

（指導(dǎo)老師：黃麗輝）

相關(guān)鏈接：

●道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——孔子

●若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。

——蔡元培

●道德是做人的根本……沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。

——陶行知

●對你們的孩子要教之以德性，只有德性，而不是金錢，才能使人幸福，這是我的經(jīng)驗之談。

——貝多芬

●教育的最終目的為明辨善惡及真?zhèn)?，并使人傾向于善與真，排斥惡與偽。

——塞·約翰生

●在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，又對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個教訓(xùn)，也是虛偽的、矛盾和有害的。

——盧梭

●教你的孩子規(guī)矩勤勞，不要在窮苦中失措，敗壞了品德而行為不檢。

——裴斯泰洛齊

●人人都應(yīng)該祈求自己具有存在于一個健康的身體里面的一個健康的心靈。

——夸美紐斯