[臺灣]周祝瑛

一、前 言

近年來，高等教育中的“全球化”與“本土化”議題備受矚目[1]。隨著大陸經(jīng)濟與政治實力的崛起，加上具有華人背景的學(xué)生在各種國際學(xué)生評估（如PISA）中成績優(yōu)異，愈來愈多的人開始關(guān)注教育與大陸日漸興起的關(guān)聯(lián)[2]。根據(jù)臺灣大學(xué)黃俊杰教授的說法，傳統(tǒng)文化中儒家教育的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)包括：以父子關(guān)系為主軸的社會結(jié)構(gòu)，其具有連續(xù)性（continuity）、包容性（inclusiveness）、無性性（asexuality）與權(quán)威性（authoritarianism）等特征；通過考試制度與官僚制度相結(jié)合，形成超穩(wěn)定社會。長期致力于研究全球華人心理學(xué)的黃光國教授，在《儒家思想與東亞現(xiàn)代化》一書中提出近年來東亞社會經(jīng)濟發(fā)展的三大因素：政治及法律、經(jīng)濟及地理、社會及文化，其中以社會及文化因素最為基本。而東亞國家取得的經(jīng)濟成就乃是良好的政策與社會文化因素互動后，克服不利的經(jīng)濟及地理因素所達(dá)到的。儒家文化圈具有以下社會特質(zhì)，間接促進(jìn)當(dāng)?shù)馗叨鹊慕?jīng)濟成長與社會發(fā)展[3]。第一，高成就動機的群體主義。儒家文化強調(diào)人際關(guān)系，尤其對其所屬社會群體需有強烈認(rèn)同感與行為成就動機，且認(rèn)為群體的目標(biāo)和需求應(yīng)放在個人之上。第二，強調(diào)實用導(dǎo)向的教育功能。“儒家文化圈”的各國皆十分重視教育，在學(xué)習(xí)過程中強調(diào)積極求取問學(xué)的態(tài)度，雖然個人資質(zhì)不同，但通過努力可充實自我，即可克服先天之不足。此外，儒家求學(xué)的目的在于身體力行，在于應(yīng)用所學(xué)改善社會。因此，上述各國普遍教育水平高、文盲率低。第三，重視維持社會秩序的人倫關(guān)系。儒家強調(diào)“以和為貴”的中庸思想，重視人與人之間相互依存的和諧關(guān)系，凡事避免“過”與“不及”，以穩(wěn)定社會秩序。

總之，儒家內(nèi)涵溫和的倫理規(guī)范所維系的大環(huán)境秩序，對穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)頗有貢獻(xiàn)，也影響后世教育思想。不過，孔子并未涉及新知識等課題。

為此，筆者及學(xué)者錫東岳等人希望通過多位國際學(xué)者的協(xié)力編纂合作，以各自視角觀覽當(dāng)?shù)亟逃幕?，?jīng)由各地華人世界與社群對于教育理念與學(xué)校實務(wù)等的探究，分析華人圈中是否有共同或差異之處，是否可以歸納出相關(guān)的理論模式，用來解釋華人教育如何能在全球化競爭激烈化中獨樹一幟， 并藉由身處不同的地理環(huán)境，透過各自局內(nèi)人與局外人的視角，找出世界各地區(qū)華人教育的異同及優(yōu)缺點。由上述作者所著并于近期出版的《全球化時代中華人的教育模式》一書發(fā)現(xiàn)，全球各地華人的教育模式并不局限于單一模式，而是包含三項特征：華人教育模式隨著時代變化而持續(xù)變動；在近代教育模式的建置與轉(zhuǎn)變過程中，融合了中國儒家與德國、法國、日本、美國、蘇聯(lián)等國的教育經(jīng)驗，可謂具有融合東西教育的特色；隨著華人的全球遷徙與移民，各種不同社會情境衍生出符合不同社會需求的樣態(tài)[4]。在這樣多層次的發(fā)展下，華人吸收了東西文化的精髓，在世界各地生存和立足。

二、華人高教中學(xué)術(shù)自我殖民的危機

全球華人基礎(chǔ)教育階段成績出色，究其原因不外乎以下幾個因素：傳統(tǒng)文化與家庭重視教育、以考試制度選拔人才、教師地位較高，以及重視教育及升學(xué)考試的社會氛圍等[5]。然而在高等教育的發(fā)展方面，相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，雖然許多研究顯示中國的高教模式仿佛是一個融合西方典范與儒家傳統(tǒng)價值的混合體，但其實更多地受到了政治的影響[6]。尤其是高等教育發(fā)展的不同階段，政策舉措不同。作者進(jìn)而通過對于中國高等教育模式發(fā)展歷程中的哲學(xué)多樣性、意識形態(tài)以及經(jīng)濟發(fā)展需求的分析，區(qū)別中國與西方世界高等教育模式的不同。例如，從1900年開始，中國的高等教育主要是在全體大規(guī)模的動員之下，希望快速超英趕美，建立強大中國的背景下發(fā)展起來的。因此，在高等教育結(jié)構(gòu)的建置方面，通常無法置外于整個中國社會政治、經(jīng)濟巨變的情況。這樣的高等教育模式與西方長期有學(xué)者聚集探討哲學(xué)理論、大學(xué)研究等逐漸生成的高等教育模式有所不同。[7]

在高等教育如何擺脫西方殖民與全盤移植誤區(qū)的討論方面，學(xué)者黃光國通過進(jìn)一步研究，指出兩岸當(dāng)前學(xué)術(shù)界中充斥著自我殖民的現(xiàn)象[8]。自1919年五四運動以后，中國出現(xiàn)追隨“德先生”（民主）、“賽先生”（科學(xué)）的現(xiàn)象，全盤反對傳統(tǒng)思想。在這種科學(xué)至上的形態(tài)下，中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)致力于借用和仿效西方的研究、理論與模式，忽略了西方國家在建立科學(xué)理論過程中所寄存的科學(xué)哲學(xué)知識論等基礎(chǔ)，造成后來的華人學(xué)術(shù)研究缺少真正對于學(xué)術(shù)理論建構(gòu)的創(chuàng)新。即使到了今日，國內(nèi)外很多華人學(xué)者的研究仍傾向于效仿西方模式，缺乏實質(zhì)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。[9]

如同上述觀點[10]，大陸改革開放之后，其高等教育如何通過調(diào)整和改革去迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)？為此，黃光國教授提出，通過本土社會科學(xué)的建構(gòu)，再造與復(fù)興中華文化，進(jìn)一步呼吁通過參照西方學(xué)術(shù)倫理等精髓，建立具有華人文化傳統(tǒng)與符合社會真實情境脈絡(luò)（social contextualization）需求的本土人文與社會科學(xué)模式，以避免兩岸高等教育的發(fā)展出現(xiàn)高等教育全盤西化的現(xiàn)象。[11]

三、SSCI癥候群：兩岸學(xué)術(shù)研究異化問題

隨著20世紀(jì)90年代中期以來臺灣高等教育規(guī)模的擴張，如何維持高教的質(zhì)量，已成為社會各界關(guān)注的焦點。隨著2003年上海交通大學(xué)發(fā)布“世界大學(xué)學(xué)術(shù)排名”（ARWU），以論文引用率、獲得諾貝爾獎與菲爾茲獎的教授與畢業(yè)校友數(shù)目、《自然》期刊與《科學(xué)》期刊論文數(shù)目、SCI和SSCI論文數(shù)目等學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)為排名依據(jù)；2004年英國《泰晤士高等教育》與QS合作推出世界大學(xué)排名（THE-QS）之后，各國的大學(xué)進(jìn)入了一個全球性的排行競賽。在追求世界一流的全球化標(biāo)準(zhǔn)下，各國大學(xué)學(xué)術(shù)的評量指標(biāo)逐漸被量化成諸如學(xué)科領(lǐng)域被引用的次數(shù)、《科學(xué)》及《自然》中發(fā)表的文章比例，以及在SSCI、SCI、 A&HCI等引文索引數(shù)據(jù)庫發(fā)表的文章數(shù)等指標(biāo)。

尤其隨著20世紀(jì)90年代中期以來臺灣高等教育的急劇擴張，出現(xiàn)發(fā)展質(zhì)量失衡、教育資源排擠、階級復(fù)制日趨明顯等后遺癥。為了解決上述問題，教育主管部門通過修訂“《大學(xué)法》”等法規(guī)，試圖從大學(xué)財務(wù)、國際化、評鑒標(biāo)準(zhǔn)化等制度層面，解決高等教育問題。2005年，為了提高臺灣高等教育國際競爭力與影響力，臺灣接連提出《獎勵大學(xué)教學(xué)卓越計劃》《邁向頂尖大學(xué)計劃》，并通過新一批大學(xué)評鑒制度，大量引進(jìn)各種“量化指標(biāo)”，作為大學(xué)質(zhì)量與績效的監(jiān)督與經(jīng)費補助的依據(jù)。尤其大學(xué)發(fā)展經(jīng)費與教授等各種學(xué)術(shù)專題補助必須將在如SCI、SSCI、A&HCI、TSSCI等期刊數(shù)據(jù)庫發(fā)表的論文數(shù)量，以及國際期刊發(fā)表質(zhì)量與被引用次數(shù)（impact factor）作為學(xué)術(shù)研究的評量標(biāo)準(zhǔn)。這些評量標(biāo)準(zhǔn)造成了臺灣學(xué)術(shù)界以國際期刊論文發(fā)表為主的研究取向，中文發(fā)表形式漸不受重視；研究議題也盡量符合國際期刊或投稿期刊與主編的要求，而非本土所關(guān)注的議題；研究出版形式出現(xiàn)重期刊論文而輕專著、“發(fā)表篇數(shù)勝于一切”等情況[12]。因上述期刊以英語類居多，于是許多研究論文以英語形式發(fā)表。

然而，上述各項以追求大學(xué)卓越發(fā)展為目標(biāo)的背后，充滿了以量化評鑒指標(biāo)為評鑒教師學(xué)術(shù)表現(xiàn)依據(jù)的迷思，不僅忽略了文理領(lǐng)域不同的特性、各學(xué)科間的差異，同時加劇了校際間、各學(xué)院，甚至各科系間不公平的競爭。[13]

目前，臺灣的大學(xué)學(xué)術(shù)評鑒與各種獎勵措施包括教授的各種彈性薪資經(jīng)常出現(xiàn)文理不分的情況，以及只重每位教師在SCI、SSCI、A&HCI、TSSCI 等期刊數(shù)據(jù)庫發(fā)表的論文篇數(shù)、智慧財產(chǎn)權(quán)、技術(shù)轉(zhuǎn)移證明等。以此來評定大學(xué)的好壞容易造成以下結(jié)果[14]：鼓勵以英語發(fā)表論文，其他語系包括以中文發(fā)表的期刊論文或?qū)Ｖ辉倬邇?yōu)勢；為了提高投稿的錄取率，國際議題成為研究主流，本土議題相對不被重視；投稿對象以國外的英語期刊為主，政府與大學(xué)獎勵著重刊載篇數(shù)的多寡而非文章的質(zhì)量；形成以量化為指標(biāo)的評鑒機制，加大文理在出版量與資源分配方面的差距；即使是臺灣的TSSCI 等期刊，也因為臺灣審查委員專業(yè)領(lǐng)域狹小、評審委員的人數(shù)普遍不足（review and selection pool），加上臺灣學(xué)術(shù)中錯綜復(fù)雜的師徒校友網(wǎng)絡(luò)，以及華人社會中特殊的人際關(guān)系等影響，依然難以杜絕臺灣學(xué)術(shù)派系林立、編輯群偏好不一等因素，難以真正達(dá)到公正、專業(yè)等標(biāo)準(zhǔn)。

上述發(fā)展引發(fā)許多人質(zhì)疑所謂的全球?qū)W術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，若以在國際期刊數(shù)據(jù)庫所發(fā)表的論文數(shù)量作為評鑒標(biāo)準(zhǔn)，是否能真正提升整體學(xué)術(shù)質(zhì)量？另外，由于文理學(xué)科研究典范與發(fā)表形式等方面存在差異，理工科的學(xué)術(shù)社群大多支持這項新的評鑒指標(biāo)，相反，以人文社會學(xué)科為主領(lǐng)域的大學(xué)則備受打擊，并對此感到隱憂。尤其在2003年10月，臺灣各大媒體競相報導(dǎo)教育主管部門所公布的國際學(xué)術(shù)論文排名中，以臺灣政治大學(xué)為首的人文社會學(xué)科型大學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他理工大學(xué)，這種向理工與期刊論文傾斜的政策，持續(xù)對臺灣人文社會學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

同樣，大陸高等教育也存在類似問題。1949年之前，大陸學(xué)者主要學(xué)習(xí)美國和歐洲國家分散和缺乏系統(tǒng)性的理論研究。1949-1979年，從蘇聯(lián)片面學(xué)習(xí)蘇式論述。1979年以后，急切吸收與仿效西方理論，但在融會貫通的全盤理解與選擇性借用方面有所不足，在人文與社會科學(xué)的學(xué)術(shù)研究上缺少創(chuàng)新理論的建構(gòu)及對外國理論質(zhì)疑與批判反思。此外，近年來大陸高等教育政策深受世界大學(xué)排行榜的影響，許多“211”與“ 985”重點大學(xué)也紛紛進(jìn)行管理體制改革，重視SCI或SSCI出版物等評估系統(tǒng)，形成上述與臺灣類似的研究困境，出現(xiàn)了與本土社會問題隔閡等現(xiàn)象。許多研究問題雖然是從本地社會現(xiàn)實出發(fā)，但研究結(jié)果不能解決本身的社會問題。[15]

臺灣和大陸的高等教育體制、發(fā)展階段與類型也許各有不同，但兩者在學(xué)術(shù)領(lǐng)域面臨的問題，顯然大同小異。學(xué)者李軍[16]、蔣凱等的研究指出，大陸高等教育引用上述論文出版作為學(xué)術(shù)指標(biāo)都對高等教育研究取向與學(xué)術(shù)氛圍產(chǎn)生了重要影響，尤其對于人文社會領(lǐng)域產(chǎn)生的不利影響更加顯著。這使得學(xué)術(shù)界人士的專業(yè)文化（professional culture）、學(xué)科文化（disciplinary culture）和組織文化（organizational culture）都出現(xiàn)了問題。

四、結(jié) 語

1956年，英國科學(xué)與小說家史諾（C. P. Snow）在《兩種文化》（The Two Cultures）一書中，陳述長久以來劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)等傳統(tǒng)大學(xué)“文、理隔閡”的問題，如當(dāng)時這些著名大學(xué)教授仍維持著正式禮服、集體用餐的傳統(tǒng)，席間出現(xiàn)文、理教授座位涇渭分明，只談各自話題，彼此間毫無交集的情形。為此，史諾提出“兩種文化”概念，認(rèn)為應(yīng)加強文、理兩個領(lǐng)域的溝通與交流，尊重各自領(lǐng)域的特性，允許雙方不同的專業(yè)分工與想法。[17]

直到今日，史諾提出的兩種文化的隔閡依然存在于臺灣社會，即臺灣大學(xué)中的文、理科系依舊涇渭分明，尤其是理工領(lǐng)域享有越來越多的資源與發(fā)言權(quán)。例如，在各種獎勵補助方面，這些學(xué)科一方面占有配合甚至開創(chuàng)地方建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢，可以通過許多名義申請到各種儀器設(shè)備等資源，另一方面享有“科學(xué)無國界”的特色，容易以外文（如英文）與計量形式進(jìn)行發(fā)表。尤其近年來，東亞地區(qū)的大學(xué)，包括臺灣與大陸的大學(xué)，受到全球化、市場化、標(biāo)準(zhǔn)化三方面影響，大量采用所謂科學(xué)化計量指標(biāo)，代表學(xué)界的效能與生產(chǎn)力。

由于人文社會科學(xué)與自然科學(xué)兩者所存在的懸殊差異，在學(xué)術(shù)評鑒上，應(yīng)有不同的考量，主管單位更不宜套用統(tǒng)一的自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。尤其兩岸的人文社會領(lǐng)域界長期受到西方學(xué)術(shù)殖民的影響，當(dāng)前以英文發(fā)表學(xué)術(shù)論文的評鑒取向，往往背離了華人文化傳統(tǒng)與特定社會情境的需求。在全球化的沖擊下，人文社會科學(xué)尤應(yīng)從本國社會與國情為研究背景，不應(yīng)局限于歐美國家的價值觀，而忽略華人教育所特有的優(yōu)勢與價值。

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編輯 吳婷 校對 許方舟