文 圖/項(xiàng)超英

佛教天臺(tái)宗祖庭考古：浙江天臺(tái)山佛教崖刻

文 圖/項(xiàng)超英

天臺(tái)山位于浙江臺(tái)州，因“山有八重，四面如一”，“頂對(duì)三辰，或曰當(dāng)牛女之分，上應(yīng)臺(tái)宿，故名天臺(tái)”。天臺(tái)山風(fēng)景秀麗，山岳神秀，又是佛教名山，享有“佛宗教源”之美譽(yù)，歷史上吸引了眾多高僧大德和文人墨客前來(lái)，或求佛問(wèn)法，或詠歌潑墨，留下了諸多遺跡，其中不乏佛教崖刻。根據(jù)筆者實(shí)地考察，并結(jié)合臺(tái)州市第三次全國(guó)文物普查成果及相關(guān)文獻(xiàn)，天臺(tái)山有記載的佛教崖刻61處，它們分布在國(guó)清寺、高明寺、佛隴、石梁、赤城山、寒巖和明巖、華頂?shù)鹊?，時(shí)代涵蓋陳隋、唐、宋、明、清、民國(guó)及當(dāng)代，崖刻少者單字，多者近三十字，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、行楷于崖壁上揮灑自如。

天臺(tái)山佛教崖刻分布

天臺(tái)山佛教崖刻與天臺(tái)宗

天臺(tái)宗是我國(guó)佛教的第一個(gè)宗派，它由生活在南朝陳至隋的智顗創(chuàng)立，經(jīng)唐朝灌頂、湛然進(jìn)一步發(fā)展形成繁榮局面；晚唐會(huì)昌年間（841～846年），武宗禁佛，受到沉重打擊；北宋初建隆年間（960～963年）吳越王錢弘俶命天臺(tái)宗十五祖義寂重建，得以復(fù)興。天臺(tái)山多方崖刻，直接或間接反映了這些歷史。

智者大師金像

“智者大師說(shuō)法處”、“佛隴”、“教源”與天臺(tái)宗的起源

“智者大師說(shuō)法處”、“佛隴”和“教源”這三方崖刻位于佛隴上，它們合在一起述說(shuō)了智者大師在佛隴建庵講經(jīng)說(shuō)法，創(chuàng)立天臺(tái)宗，佛隴也因此成為天臺(tái)宗源頭的歷史。

“智者大師說(shuō)法處”在歷史上有過(guò)兩次鐫刻。第一次是在明代，《臺(tái)州府志·金石考》載：“智者大師說(shuō)法處七字摩崖：右摩崖七字，高三尺五寸，廣一尺八寸，前行四字，后行三字，字徑七寸，在天臺(tái)山大慈寺前石壁”，現(xiàn)已不可考；第二次是1956年為徐生翁鐫刻，隸書(shū)，橫排，字徑約50（橫）×50（豎）厘米，落款“徐生翁題，通懷刻石，丙申九月，西蜀海燈捐刻”。兩次鐫刻雖相隔了五百多年，但它們都表達(dá)了對(duì)智者大師弘法精神的無(wú)上敬意。天臺(tái)佛教幾經(jīng)衰落，但是在他們心里，相信它定能薪火相傳，佛照萬(wàn)里。智者大師即智顗（538～598年），俗名陳德安，出身南朝一顯宦之家，自少親近佛寺。梁亡，出家為僧。后投奔南岳慧思，常代師講經(jīng)，折服慧邈，贏得師門“說(shuō)法人中最為第一”的美譽(yù)，為后來(lái)天臺(tái)宗的創(chuàng)立奠定了扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。又結(jié)交南朝君臣，取得朝廷支持。陳太建七年（575年），入居天臺(tái)山，建草庵講經(jīng)說(shuō)法。太建九年（577年），陳宣帝詔令“割始豐（今天臺(tái)）縣調(diào)以充眾費(fèi)”。他住山講經(jīng)九年，僧徒日增。隋開(kāi)皇十年（590年），文帝下詔向他問(wèn)候，愿他“以同朕心”。晉王楊廣迎他為師，賜號(hào)“智者”，故有“智者大師”之稱。晚年，智者大師想造大佛寺，楊廣再請(qǐng)，離山北上，途中身死新昌大佛寺，后遷葬于天臺(tái)北山真覺(jué)寺智者塔院，建寺宿愿未能實(shí)現(xiàn)。但天臺(tái)宗都以他為實(shí)際創(chuàng)始人，以佛隴為發(fā)源地。

“佛隴”二字楷書(shū)，橫排，字徑160（橫）×200（豎）厘米，款“指堂”二字?！短炫_(tái)山方外志》載：“國(guó)清志南禪師，字明老，號(hào)指堂，會(huì)稽人，朱文公晦庵、韓尚書(shū)原吉皆與之游。文公有《與南老索寒山子詩(shī)》：‘啟終國(guó)清寺，善書(shū)’。天臺(tái)山、佛隴、萬(wàn)松徑諸石刻皆其手跡?！狈痣]是智者大師來(lái)天臺(tái)山后的初修地，他在此創(chuàng)建了修禪寺、太平寺、真覺(jué)寺。歲月中，不知有多少僧人來(lái)到這里，聽(tīng)他講經(jīng)傳教。后來(lái)還有韓國(guó)和日本的僧人前來(lái)聽(tīng)法，并將天臺(tái)宗的教義傳播到他們的國(guó)家?！胺痣]”二字，工工整整，方方正正，每一筆都包涵著志南禪師對(duì)大師的崇敬之情。在“佛隴”的不遠(yuǎn)處，有“教源”二字，隸書(shū)，直排，無(wú)款，字徑約58（橫）×65（豎）厘米，《天臺(tái)山方外志》載：“右二字‘教源’，八分，在修禪寺前，明邑貢元許光宇書(shū)，雖無(wú)題名，余嘗見(jiàn)其鐫石?！薄胺痣]”和“教源”組合在一起，那就是“佛隴是天臺(tái)宗的發(fā)源地”之意，可見(jiàn)佛隴在天臺(tái)宗的地位。

“佛隴”崖刻

“教源”崖刻

“結(jié)集”、“釋簽”與天臺(tái)宗的發(fā)揚(yáng)光大

智顗開(kāi)創(chuàng)了天臺(tái)宗，但將其發(fā)揚(yáng)光大的卻是灌頂和湛然。赤城山上崖刻“結(jié)集”和“釋簽”就反映了這段歷史?！敖Y(jié)集”和“釋簽”二方崖刻均為小篆，只是“結(jié)集”已不可尋覓，《臺(tái)州府志·金石考》有載：“釋簽二字摩崖：右摩崖二字篆書(shū)，徑六寸四分，在天臺(tái)縣赤城山，《天臺(tái)山方外志》稱：‘結(jié)集、釋簽俱小篆，在赤城巖，唐僧清觀書(shū)。’案：近訪得‘釋簽’二字于悟空洞，而‘結(jié)集’二字不可得，旁無(wú)款識(shí)，未知何以，知為清觀書(shū)。黃氏《金石錄》失訪”?！搬尯灐倍忠廊辉诔喑巧蕉粗?，豎排，字徑約14（橫）×25（豎）厘米，無(wú)款。灌頂（561～632年），人稱“章安大師”，是智者大師弟子，國(guó)清寺第一任住持。他整理智者大師說(shuō)法的內(nèi)容“天臺(tái)三大部”（《法華文句》、《法華玄義》、《摩柯止觀》）和《天臺(tái)五小部》（《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經(jīng)義疏》、《金光明經(jīng)文句》、《觀經(jīng)疏》），為天臺(tái)宗主要典籍。南宋志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中給予灌頂很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“微章安，吾恐智者之道，將絕聞?dòng)诮袢找印?。“結(jié)集”指的是大師弟子們?cè)诖髱焾A寂后聚集在一起回憶大師講法內(nèi)容然后匯編成書(shū)的活動(dòng)。智者大師圓寂后，灌頂一人就完成了結(jié)集的工作。“結(jié)集”崖刻是對(duì)灌頂?shù)母叨荣潛P(yáng)。之后，湛然大師（711～782年）為智者大師的“天臺(tái)三大部”作注，并加以闡發(fā)，讓更多的人容易理解和接受。

“釋簽”崖刻

“大中國(guó)清之寺”崖刻

“大中國(guó)清之寺”與天臺(tái)宗的興衰

“大中國(guó)清之寺”鐫刻于國(guó)清寺寺后的巖壁上，字分兩行，直排，楷書(shū)，字徑約31（橫）×31（豎）厘米，為唐柳公權(quán)所書(shū)，字體頗得柳體之妙，挺勁有力。國(guó)清寺是中國(guó)佛教天臺(tái)宗的總道場(chǎng)，天臺(tái)山名氣之大就與其有關(guān)。它修建于隋開(kāi)皇十八年（598年），當(dāng)時(shí)晉王楊廣派遣司馬王弘，按智顗生前愿望和親手描繪的藍(lán)圖，在離天臺(tái)縣城三公里半處、風(fēng)光秀麗的北山山麓興修。隋大業(yè)元年（605年），又因天臺(tái)山僧眾之請(qǐng)，以“寺落成，國(guó)即清”之意，賜名曰“國(guó)清寺”。至今，國(guó)清寺已有1400多年的歷史。但這期間并不一帆風(fēng)順，而是經(jīng)過(guò)數(shù)次摧毀與重建?！按笾袊?guó)清之寺”這六字反映了它遭受第一次劫難后重建的歷史。據(jù)《臺(tái)州金石錄》載：“國(guó)清寺額，柳公權(quán)書(shū)，大中七年八月八日，僧澄觀乞額狀及柳公權(quán)批答。見(jiàn)諸道石刻錄。瑞案：《輿地碑目》作國(guó)清寺記，柳公權(quán)書(shū)額。舟瑤案：《金石略》作國(guó)清寺題?！斗酵庵尽罚捍笾形迥曛亟▏?guó)清寺，散騎常侍柳公權(quán)書(shū)‘大中國(guó)清之寺’六字、‘天臺(tái)佛’三字批答，僧清觀狀尾言：天臺(tái)佛者，蓋指大師也?！碧炫_(tái)陳甲林在《天臺(tái)山金石志》中稱：“大中國(guó)清之寺，右六字在國(guó)清寺后崗，字各大一尺五寸，旁署‘柳公權(quán)’書(shū)。案：此系后人摹刻，未知在何時(shí)?！?國(guó)清寺在唐會(huì)昌五年（845年）被廢，大中五年（851年）重建，當(dāng)時(shí)住持為清觀法師。重建時(shí)，柳公權(quán)題寫(xiě)楷書(shū)匾額，后來(lái)不知何時(shí)又被毀，所幸的是后人將柳公權(quán)題寫(xiě)的這六字刻于國(guó)清寺寺后的巖壁上才得以保存下來(lái)。

高明寺

天臺(tái)山佛教崖刻與天臺(tái)宗佛教文化

“圓通”與佛教的圓通智慧

“圓通”二字崖刻，在高明寺幽溪圓通洞旁的山巖上。草書(shū)，橫排，字徑約70（橫）×70（豎）厘米，上款“康熙己亥孟夏”，下款“蓬萊遲維培書(shū)”。雖出自遲維培手筆，但卻有佛教文化的意蘊(yùn)。圓通是佛家參語(yǔ)的一種境界，也是中國(guó)佛教諸宗共同尊尚的精神，圓融為周遍一切、融通無(wú)礙之義，被用作解決教義歧異及處理佛教內(nèi)外各種關(guān)系的原則，有包容一切、化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系等意蘊(yùn)。佛教作為外來(lái)文化，它要在儒家思想占主流的中國(guó)古代社會(huì)生存，需要一種圓融思想，最后在相互的融合過(guò)程中，產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教派別。天臺(tái)宗是我國(guó)佛教的第一個(gè)派別，不僅在中國(guó)扎根發(fā)展，更是走出國(guó)門，走向世界，這也和它的圓融變通精神有關(guān)。當(dāng)年遲維培寫(xiě)下這兩個(gè)大字，是對(duì)天臺(tái)宗這種精神的敬仰。今天，當(dāng)我們?cè)俅巫x起，無(wú)不肅然起敬?！澳畛帧迸c佛教的心性哲學(xué)

圖① “圓通”崖刻圖② “念持”崖刻圖③ “一心念佛，即是菩提”崖刻圖④ 寒山子詩(shī)崖刻圖⑤ “看云”崖刻圖⑥ “幽溪”崖刻

高明寺前幽溪旁的一塊山巖上，鐫有“念持”二字，高50厘米，寬142厘米，為平列，字體端正，署名“袁子羽”。袁子羽為清邑人，與天臺(tái)文人褚傳誥為好友，有《子羽隨筆》留世。他是否信佛我們不得而知，但是“念持”二字敦厚內(nèi)斂，很有出家人的明凈透徹。念持以為念經(jīng)持咒，是僧人的修持方法，也是俗家修持的方法。按照佛教學(xué)說(shuō)，人生的幸福不在于物質(zhì)財(cái)富的豐富，而在于心靈的自由和解脫。智顗的佛學(xué)思想有“心即大乘，心即佛性”（《摩訶止觀》卷三下）、“心具一切佛法，貪嗔癡亦即是菩提”（《摩訶止觀》卷三下）等。湛然評(píng)述天臺(tái)宗的教義體系是“觀心為經(jīng)，諸法為緯”（《止觀義例》卷上），可見(jiàn)“觀心”所占的重要位置。而在觀心理論中，“一念三千”最為重要。湛然說(shuō)：“正明觀法，并以‘三千’而為指南，乃是終窮究竟極說(shuō)?！薄澳畛帧弊筮吷綆r上的崖刻“南無(wú)阿彌陀佛”、高明寺圓通洞旁的崖刻“一心念佛，即是菩提”、幽溪山巖上的崖刻“念佛一聲，福増無(wú)量，禮佛一拜，罪滅何沙”等，也都顯示了天臺(tái)宗的心性哲學(xué)，這也是天臺(tái)宗得以廣泛傳播的一個(gè)重要原因。

“佛”與佛教的大乘情懷

大乘佛教以“普度眾生”為其修行的愿望和目標(biāo)，具有一種無(wú)私博愛(ài)的精神境界。我國(guó)佛教一般都是北傳佛教，以大乘為主，天臺(tái)宗也不例外。高明寺幽溪山巖上的超大崖刻“佛”字正體現(xiàn)了這樣的情懷?！胺稹保瑫?shū)，字徑約700（橫）×700（豎）厘米，落款為“石梁比丘興慈書(shū)，清光緒戊申，釋子彥慧募刊”。所謂字如其人，此崖刻之大，為天臺(tái)山崖刻之最，也反映了書(shū)寫(xiě)者的博大胸懷?！笆罕惹鹋d慈”即為興慈法師，清末僧人，俗姓陳，名悟云，久居石梁下方廣寺，自號(hào)瞻風(fēng)子、石梁比丘、瀑布比丘，清末民國(guó)在浙江、上海一帶弘化天臺(tái)宗兼凈土宗，以“道德第一”成為佛教界領(lǐng)袖。27歲開(kāi)講《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》，震驚四座。34歲在高明寺開(kāi)壇傳戒，37歲赴滬傳播天臺(tái)宗教義，使天臺(tái)宗在上海興起。民國(guó)二十九年（1940），在上海法租界茄勒路（今吉安路271號(hào)）建立法藏寺，并任住持?？箲?zhàn)期間，任上海佛教同仁會(huì)會(huì)長(zhǎng)，堅(jiān)持籌款救濟(jì)逃到上海的難民，長(zhǎng)達(dá)五年之久。他注重培養(yǎng)佛學(xué)人才，支持貧民教育。1946年在法藏寺內(nèi)開(kāi)設(shè)慈光補(bǔ)習(xí)學(xué)校，為貧苦市民子弟進(jìn)行初中教育。他創(chuàng)辦興慈中學(xué)聘請(qǐng)屈映光等為校董，讓貧困子弟免費(fèi)就讀。還開(kāi)設(shè)慈光施診所，為民施診給藥。他一生淡泊，以濟(jì)世利民為懷，以愛(ài)國(guó)愛(ài)和平為職志，弘法四十余年，皈依弟子數(shù)十萬(wàn)之眾?，F(xiàn)在，當(dāng)我們?cè)倌慷眠@個(gè)“佛”字時(shí)，無(wú)不為他無(wú)私博大的大乘情懷而贊嘆。

天臺(tái)山國(guó)清寺古塔

天臺(tái)山佛教崖刻與山水文化

佛教進(jìn)入山水以后，賦予了山水豐富的宗教哲理，從而使山水文化意蘊(yùn)顯得更加深刻和豐厚。佛教最喜山水意象，有江、月、云、水等，因?yàn)樗鼈儭八朴卸鵁o(wú)”且“變化無(wú)常”的性質(zhì)很能表達(dá)禪意。高明寺幽溪旁有“看云”、“看看云”、“片云”、“棧云”等多處與云有關(guān)的崖刻。也許是因?yàn)樵贫錆嵃谉o(wú)瑕、悠然自得、虛無(wú)縹緲、變幻無(wú)常，最能寄托出世情懷。據(jù)說(shuō)明朝有位叫傳燈的法師，他喜歡看云，看云聽(tīng)瀑是他修煉悟道的方式，期間完成了佛學(xué)著作《楞嚴(yán)玄義》和《圓通疏》，撰寫(xiě)了方志《天臺(tái)山方外志》和《幽溪?jiǎng)e志》，并留下了“看云”二字。橫排，字徑約85（橫）×120（豎）厘米，隸書(shū)，沉穩(wěn)蒼勁，每一橫又飄逸靈動(dòng)，構(gòu)成了老僧在此享受美景的畫(huà)面。與“看云”相對(duì)的山巖上，有明楊師孔鐫刻的“看看云”三字，很有禪意。

佛教在它的發(fā)源地印度就有了在山林石窟坐禪苦修的傳統(tǒng)。僧人在僻靜幽雅的山林中建石窟，習(xí)靜修道，即求心靈寧?kù)o，達(dá)到涅槃境界。佛教傳入我國(guó)后，也自然與山林結(jié)合。在闡述佛理時(shí)常常以自然現(xiàn)象如水、月、風(fēng)、云等做比喻，因此，山林也成了他們悟道的一種工具。天臺(tái)山又多奇山異石，自然成為僧人們的修煉的理想場(chǎng)所。這里曾出現(xiàn)了多位著名僧人，有智者大師、灌頂大師、湛然大師、寒山、拾得等。他們開(kāi)創(chuàng)發(fā)展天臺(tái)宗文化，有的更是留下崖刻或是詩(shī)文。

根據(jù)記載，智者大師在天臺(tái)山曾留下兩處崖刻，即“幽溪”和“普賢境界”，只是后者已無(wú)處尋覓，因此“幽溪”二字更顯珍貴?！坝南倍挚瑫?shū)，豎排，字徑約31（橫）×35（豎）厘米，“幽溪”不僅是對(duì)這條溪流的贊美，更可能是智者大師希望他創(chuàng)建的天臺(tái)宗教義，能如同幽溪那樣深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。事實(shí)上，他做到了。現(xiàn)在天臺(tái)宗已傳至日本、韓國(guó)、朝鮮，甚至是大洋彼岸，可謂宗法遠(yuǎn)播，法乳千秋。

“天臺(tái)三圣”、“國(guó)清三隱”寒山、拾得、豐干留下《寒山子詩(shī)集》。僧人們的遺跡及他們對(duì)天臺(tái)山的謳歌贊美，也吸引了很多文人達(dá)士前來(lái)或是游玩或是瞻仰，并留下崖刻。如在國(guó)清寺寺后巖壁上，留有黃庭堅(jiān)的“重巖我卜居，鳥(niǎo)道絕人跡。庭際何所有，白云抱幽石”、米芾的“秀巖”、朱熹的“枕石”等，都是珍品。

石梁山上、華頂寺旁也是人來(lái)人往，絡(luò)繹不絕，石梁山上留有傳為米芾所書(shū)的“第一奇觀”、劉璈的“前度又來(lái)”、康有為的“石梁飛瀑”等；華頂寺旁留有“隋智者大師拜經(jīng)臺(tái)”石碑和“甚尊”等。以上這些無(wú)疑豐厚了天臺(tái)山的山水文化。

天臺(tái)山是一座神奇的山，它以華頂為中心，四周群山像一片片花瓣，圍繞在華頂四周。因此，天臺(tái)山老遠(yuǎn)看去，像一朵盛開(kāi)的蓮花。天臺(tái)宗也如同這朵蓮花，千百年來(lái)，盛開(kāi)不斷。天臺(tái)山佛教崖刻林林總總，蔚為大觀，從中可以窺見(jiàn)天臺(tái)山佛教文化的發(fā)展軌跡，是不可多得的第一手資料，具有彌足珍貴的價(jià)值。但崖刻常年裸露在外，日曬雨淋，容易風(fēng)化，相關(guān)政府部門和機(jī)構(gòu)需加大保護(hù)力度。

（作者為臺(tái)州市博物館館員）