文 圖/張珊

東晉南朝時(shí)期女性的"時(shí)尚發(fā)型"

文 圖/張珊

提起東晉南朝時(shí)期，總會(huì)讓人想起士人肆意酣暢的身影，又有王羲之遒美健秀的筆勢(shì)、顧愷之緊勁連綿的線條、陶淵明淳樸高遠(yuǎn)的詩(shī)行?？梢哉f，東晉南朝是古代中國(guó)最“浪漫”的時(shí)代，而此時(shí)對(duì)美的追求也是強(qiáng)烈的。對(duì)于女性而言，愛美更是天性，東晉南朝的女性自然也會(huì)抓住一切機(jī)會(huì)去妝扮自己，讓自己始終站在“時(shí)尚前沿”。發(fā)型是女性儀表儀容最為顯著和重要的部分。發(fā)型的變化，不但象征著審美的變遷，也可以從側(cè)面反映社會(huì)政治文化對(duì)它的影響。東晉南朝女性的“時(shí)尚發(fā)型”是什么模樣，可以通過考古發(fā)掘資料一探究竟。

“十字髻”

南京地區(qū)東晉墓曾經(jīng)出土過一批發(fā)式高大的女俑，左右有對(duì)稱的大發(fā)環(huán)，加上中間的發(fā)髻，呈“十字”狀，沈從文先生將類似的發(fā)式統(tǒng)稱為“十字髻”。如南京郭家山東晉早期溫氏家族墓M10陶女俑、南京西善橋東晉太和四年（369年）墓陶女俑等。由于這種發(fā)髻比較大，不少女俑出土后發(fā)髻已經(jīng)斷裂、缺失。這樣的發(fā)式是如何流行起來的，需要從更早的資料中尋找線索。

生活在兩晉之際的干寶所撰《搜神記》中有一段記載：“晉時(shí)，婦人結(jié)發(fā)者，既成，以繒急束其環(huán)，名曰‘?dāng)X子髻’。始自宮中，天下翕然化之也。其末年，遂有懷、惠之事?！睗h晉時(shí)，常把一個(gè)物件上分出的小結(jié)構(gòu)稱為“子”。如一個(gè)大鈴上懸掛九個(gè)小鈴，便被稱為“九子鈴”。“擷子髻”就有大發(fā)髻帶著小髻之意，“急束”則有“緊綁”之意。干寶生活于兩晉之際，對(duì)應(yīng)西晉的考古圖像資料，不難找到“擷子髻”的蹤跡。綜合各地西晉墓中所見的陶女俑，其發(fā)式基本相似。均是先在頭頂盤結(jié)一個(gè)大發(fā)髻，在大發(fā)髻頂端抽出兩股頭發(fā)，緊緊系住中間，形成兩個(gè)發(fā)環(huán)。此正是“以繒急束其環(huán)”，大發(fā)髻帶兩個(gè)小發(fā)環(huán)，與“擷子髻”之名非常符合。有“擷子髻”形象的西晉陶女俑墓，主要發(fā)現(xiàn)于河南一帶，如洛陽吉利區(qū)西晉墓陶女俑、洛陽谷水晉墓陶女俑、衛(wèi)輝西晉墓陶女俑等，這是因?yàn)槁尻枮槲鲿x都城，自然也是當(dāng)時(shí)的流行中心。這種發(fā)式在其他地區(qū)也有所發(fā)現(xiàn)，如山東鄒城西晉劉寶墓陶女俑、南京板橋石閘湖西晉墓青瓷女俑，均是“擷子髻”。

東晉早中期的“十字髻”發(fā)型

干寶認(rèn)為，漢魏時(shí)女性的發(fā)式大多只有一個(gè)單獨(dú)的發(fā)髻；而“擷子髻”是一個(gè)大發(fā)髻帶上兩個(gè)小發(fā)鬟，過于怪異。他認(rèn)為這是晉惠帝、晉懷帝被毒殺的前兆，而這也代表了當(dāng)時(shí)士人的想法。也許正是因?yàn)檫@個(gè)緣由，“擷子髻”在東晉十六國(guó)的考古資料中似乎突然消失了。然而西晉一度流行的“擷子髻”已經(jīng)深入人心，女性追求時(shí)尚的熱情一點(diǎn)也沒有削減。梳一個(gè)發(fā)髻顯然過時(shí)，于是當(dāng)時(shí)的女性想出了一個(gè)折衷的方式。她們保留了“擷子髻”的束發(fā)方式，但改變了整體發(fā)型。比較南京郭家山東晉早期溫氏家族墓M10、南京西善橋東晉太和四年墓“十字髻”陶女俑與陜西咸陽平陵十六國(guó)墓陶女俑、西安草廠坡十六國(guó)墓陶女俑，不難發(fā)現(xiàn)“十字髻”與“擷子髻”的共通之處，只是“十字髻”髻形更大更夸張了。

當(dāng)然，“流行”的腳步不會(huì)停滯。很快，東晉女性的發(fā)型又出現(xiàn)了新時(shí)尚。《晉書·五行志》記載：“太元（376～396年）中，公主婦女必緩鬢傾髻，以為盛飾?！薄熬忯W”是鬢發(fā)松散，“傾髻”是指發(fā)髻傾斜。東晉中晚期“十字髻”女俑大多鬢發(fā)松散遮頰，十字形發(fā)髻傾斜。如南京市博物館藏1977年堯化門東晉墓出土陶女俑、江蘇省文物管理委員會(huì)藏南京幕府山東晉墓出土陶女俑等?！熬忯W傾髻”的“十字髻”在南朝宋早期也比較流行，樣式與東晉時(shí)完全一致。如南京油坊橋南朝墓M2陶女俑，南京市博物館藏1984年前新塘南朝墓出土陶女俑等。

西晉的“擷子髻”

陜西咸陽平陵十六國(guó)墓陶女俑（《咸陽平陵十六國(guó)墓清理簡(jiǎn)報(bào)》）

西安草廠坡十六國(guó)墓陶女俑形象

“緩鬢傾髻”用真發(fā)很難梳成，需要借助假髻。正如《晉書·五行志》記載：載：“（緩鬢傾髻）用髲既多，不可恒戴，乃先于木及籠上裝之，名曰假髻，或名假頭。”這種“緩鬢傾髻”當(dāng)時(shí)十分流行，所以“假頭”往往供不應(yīng)求，十分昂貴。貧家女買不起假髻，就抱怨自己“無頭”。出席重大場(chǎng)合時(shí)為了不失顏面，不得不問人借，說是要“借頭”。晉孝武帝去世后內(nèi)亂頻發(fā)，很多人慘遭屠戮，被砍下頭顱，下葬時(shí)只能用木或草做假頭。女性的“假髻”與安草木假頭的尸身，這兩種原本不相干的現(xiàn)象被南朝人沈約聯(lián)系起來，認(rèn)為其中有因果關(guān)系，前者就是后者的預(yù)兆。這也許代表了當(dāng)時(shí)很多“衛(wèi)道士”的想法，所以這種“緩鬢傾髻”的十字髻女俑，在南朝宋中期之后的墓葬中也就逐漸不見了身影。

東晉中晚期至南朝宋初女性“緩鬢傾髻”的發(fā)型

三國(guó)東晉時(shí)期女性的巾幗　

巾幗

中國(guó)人常說“巾幗不讓須眉”，意思是女子不輸男子?！敖韼健笔菨h六朝女性使用最普遍的頭飾，所以也就成了女性的代稱?！墩f文解字》云：“幗，婦人首飾?！薄夺屆吩疲骸昂l，恢也，恢廓覆發(fā)上也?！睂?duì)于“恢”，《說文》云：“恢，大也?！笨梢妿椒浅４?，可覆蓋發(fā)髻?！皫健蓖昂l”，又稱巾幗、巾簂，幗從巾、簂從竹，可以推測(cè)幗以竹為籠骨，以巾覆之?！逗鬂h書·輿服志》《晉書·輿服志》《宋書·禮志》等均記載當(dāng)時(shí)文武百官妻母在正式場(chǎng)合戴“紺繒幗”，也就是深青赤色的帛制成的幗。《后漢書·輿服志》記載了戴幗的方法：“（太皇太后、皇太后）剪牦蔮……簪……左右一，橫簪之，以安蔮結(jié)。”結(jié)合文獻(xiàn)資料與圖像資料看，就可以找到巾幗的具體形象。如河北安平逯家莊東漢墓壁畫中墓主人身邊有一侍女形象，頭上有一扇形飾物，左右各有一根簪子插在扇形飾物與頭部交界處，似用來固定頭飾。這種扇形飾物，應(yīng)該就是巾幗。其在巾幗頂部還豎卡了近十根發(fā)釵，可能有安幗的作用。東漢巾幗圖像資料很多，其他如河南密縣打虎亭東漢墓、山東沂南東漢畫像石墓、安徽褚蘭東漢墓中的畫像石上均有多例頭戴巾幗的女性形象，都是以左右兩根橫簪結(jié)合多根發(fā)釵安幗于頭上。三國(guó)時(shí)期，巾幗依舊是女性常用的頭飾。如安徽馬鞍山東吳朱然墓出土漆案和漆盤上有多位女性形象，無一例外頭戴巾幗，雖然漆畫細(xì)節(jié)不清晰，但扇形的幗、橫簪、豎插的發(fā)釵均清晰可辨。

東晉時(shí)期在“十字髻”風(fēng)行的情況下，巾幗在女性頭飾中仍占一席之地，而此時(shí)東晉墓葬所見女俑的發(fā)式，除“十字髻”之外，最多的也是巾幗。如江蘇省文物管理委員會(huì)藏南京石子崗出土東晉陶女俑、南京郭家山東晉溫氏家族墓M13出土陶女俑，均有扇形巾幗安于頭上。其中巾幗右角有一斜痕，似為了表現(xiàn)織物包裹折疊的痕跡。南朝女性戴巾幗依舊非常普遍。如南京尹西村南朝宋墓陶女俑、南京西善橋南朝梁墓陶女俑頭、南京劉家塘南朝梁桂陽王蕭象墓陶女俑、南京白龍山南朝梁墓陶女俑、南京仙鶴門南朝梁墓陶女俑、南京童家山南朝梁墓陶女俑等。這些女俑均頭戴巾幗，范式相同。還有一些相對(duì)年代不清晰的南朝墓中也出土一批同樣范式的戴巾幗女俑。除了南京一帶之外，這類女俑在南方其他地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。如浙江嵊州祠堂山漢六朝墓南朝陶女俑、江西南昌小蘭鄉(xiāng)南朝墓陶女俑等。這類戴巾幗陶女俑，頭上無安幗釵、簪，可能因?yàn)殁O、簪過于繁瑣，在制作陶范時(shí)被省略了。而在貴州平壩馬場(chǎng)東晉南朝墓中，棺內(nèi)頭部可見釵、簪組合，似是安幗之物。

圖① 南京石子崗出土東晉陶女俑形象圖② 南京尹西村南朝宋墓陶女俑形象圖③ 江西南昌小蘭鄉(xiāng)南朝墓陶女俑形象圖④ 浙江嵊州祠堂山漢六朝墓南朝陶女俑形象圖⑤ 貴州平壩馬場(chǎng)東晉南朝墓棺內(nèi)頭部安幗釵、簪組合

飛天紒

漢代至六朝人將女性的發(fā)環(huán)稱為“鬟”。東晉女俑所見發(fā)型除“十字髻”與巾幗之外，還有一種發(fā)式比較特別，其是在頭頂結(jié)發(fā)，再于發(fā)髻中抽出一束頭發(fā)，彎曲成鬟，鬢發(fā)依舊下垂遮頰。這種發(fā)式的女俑出土數(shù)量較少，目前公開的資料中僅有南京童家山東晉墓M1與鎮(zhèn)江丁卯“江南世家”工地東晉墓M2出土陶女俑?！端螘の逍兄尽份d：“宋文帝元嘉六年（429年），民間婦人結(jié)發(fā)者，三分發(fā)，抽其鬟直向上，謂之‘飛天紒’始自東府，流被民庶。時(shí)司徒彭城王義康居?xùn)|府，其后卒以陵上徙廢?！薄帮w天紒”就是先結(jié)發(fā)于頭頂，再抽鬟直上，似有沖上云霄之勢(shì)。上述東晉女俑的束鬟發(fā)式很像文獻(xiàn)記載的“飛天紒”?！端螘分姓f這種發(fā)式流行于南朝宋元嘉六年，但就考古資料來看，類似發(fā)型在東晉就出現(xiàn)了，歷史文獻(xiàn)似乎與考古資料相矛盾。再看南朝考古資料，如湖北谷城肖家營(yíng)墓南朝墓陶女俑、襄陽賈家沖南朝畫像磚墓“郭巨埋兒”畫像磚上的女性形象、河南鄧縣南朝畫像磚墓“貴婦出游”畫像磚上的女性形象等，其發(fā)式均為“飛天紒”。南朝女性的“飛天紒”，是將全部頭發(fā)束于頭頂后，再抽鬟其上；而東晉女性有松散的鬢發(fā)下垂遮頰?？梢妰烧卟煌?，或許東晉女性的抽鬟發(fā)型只是南朝“飛天紒”的前身。《宋書·五行志》中所指的不詳征兆是飛天紒“始自東府，流被民庶”的現(xiàn)象，而不是這種發(fā)型本身，故“飛天紒”在南朝宋之后依舊比較流行。

東晉女性的“抽鬟”發(fā)型

南朝女性的“飛天紒”發(fā)型

雙髻

古代女性將頭發(fā)中分，梳兩個(gè)對(duì)稱的發(fā)髻、發(fā)鬟或發(fā)辮的發(fā)型，統(tǒng)稱雙髻。雙髻始于何時(shí)不可考，在迄今發(fā)現(xiàn)的東漢三國(guó)圖像資料中，未見這種發(fā)式。徐州銅山內(nèi)華出土的南北朝俑中有一雙髻女俑，是迄今所見最早的雙髻圖像資料。四川地區(qū)出土的大量佛教石造像中，其背面浮雕上的女侍形象也多為雙髻。陳后主《三婦艷詞十一首》之一云：“小婦初兩髻，含嬌新臉紅?！笨梢婋p髻是南朝中晚期年輕女性常見的發(fā)式。

常州田舍村南朝畫像磚墓中的女性形象、常州戚家村南朝墓畫像磚上的女性形象、南京張家?guī)炷铣固张傅?，均雙髻結(jié)鬟，后世稱之為“雙鬟”。襄陽賈家沖南朝畫像磚墓內(nèi)的女性形象、鄧縣南朝畫像磚墓“貴婦出游”畫像磚上的女侍形象，均在頭頂束兩個(gè)對(duì)稱直豎小髻，因?yàn)榭此啤把尽弊?，被后世命名為“丫髻”或“丫頭”。雙髻在南朝之后逐漸成為未婚女性的標(biāo)志。杜甫《負(fù)薪行》：“夔州處女發(fā)半華，四十五十無夫家……至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并”，就是描述女性至老未嫁，仍梳雙髻。因女侍多為年輕未婚女性，梳“丫髻”、“雙鬟”居多，后人將年輕女侍稱為“丫鬟”、“丫頭”。

東晉至南朝宋初，最流行的女性發(fā)型為“十字髻”，從東晉早中期“十字髻”對(duì)稱不傾斜，發(fā)展至東晉中晚期至南朝宋初“十字髻”呈現(xiàn)出“緩鬢傾髻”的狀態(tài)；南朝宋中期后，“飛天紒”開始流行；雙髻于東晉晚期出現(xiàn)，在南朝中晚期后成為年輕未婚女性的普遍發(fā)式；巾幗是漢六朝女性的“經(jīng)典”頭飾，東晉南朝一直被使用。通過東晉南朝墓葬中的陶俑、畫像磚等考古發(fā)掘資料可窺東晉南朝女性“時(shí)尚發(fā)型”的變遷。

（作者為南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生）

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東晉南朝女性的“雙髻”發(fā)型

南朝女性的“雙鬟”與“丫髻”發(fā)式