楊劍平

修佛學(xué)道是從虛無(wú)而始，也是以虛無(wú)為終，故對(duì)佛學(xué)的研究也是從《心經(jīng)》起始，而以《心經(jīng)》為終，全部佛學(xué)所講的只是一個(gè)“心”字。自古以來(lái)都認(rèn)為《心經(jīng)》是整個(gè)佛學(xué)之精華與濃縮，毫無(wú)夸張地說(shuō)《心經(jīng)》乃佛學(xué)桂冠上一顆璀燦的寶珠。也正如觀自在菩薩所言“三世諸佛皆依般若波羅蜜多而得三藐三菩提”。由此可見(jiàn)《心經(jīng)》之重要。

由于《心經(jīng)》如此重要，故自古以來(lái)無(wú)數(shù)高僧均是一生唱誦與書(shū)寫(xiě)，于是《心經(jīng)》又得到無(wú)盡心力高能的回向反饋，使這部“大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒”更具威力，故能生一切法，能破一切法。所以這260字的經(jīng)文絕非普通文字筆墨，需要我們對(duì)其敬之、畏之，切莫等閑視之。對(duì)《心經(jīng)》的解釋自古以來(lái)是不乏其人，但大部分解說(shuō)均是依文解義，我總覺(jué)得還不太圓滿(mǎn)，故參考眾家之言結(jié)合自己的修持體悟來(lái)談一談體會(huì)，以享同好。讓初學(xué)者能少些困惑，順利地在修執(zhí)的大道上前進(jìn)。

《心經(jīng)》的名稱(chēng)為《般若波羅蜜多心經(jīng)》?！鞍闳簟蹦舜笾腔?，即不思便知，不學(xué)便會(huì)的自性本能。人們通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，用妄心得來(lái)的知識(shí)則是小智慧、小聰明，談不上“般若正智”?！安_”乃彼岸之意，即后天為此岸，先天為彼岸，即仙佛之岸也?！懊鄱唷蹦说巧?、渡到之意。“經(jīng)”即絕對(duì)正確的權(quán)威之論。整句的意思即：悟到大智慧的心法。這是唐三藏玄奘大師遵照皇帝之命從梵文中翻譯過(guò)來(lái)的一篇經(jīng)文。

《心經(jīng)》是釋迦牟尼借助觀自在菩薩向舍利子談心得體會(huì)而表達(dá)的佛學(xué)精粹。觀自在菩薩與觀音菩薩是兩個(gè)人，有人認(rèn)為是一個(gè)人這是不對(duì)的。南懷瑾先生說(shuō)：“觀自在菩薩是通過(guò)觀光而成佛，觀音菩薩是通過(guò)觀聲而成佛，他們還是有區(qū)別的?！狈鹛?hào)的名字不是人為隨便起的代號(hào)，而是寓意著他的得道方法及功能。譬如觀自在菩薩的“觀”為用心去看，“自在”即大自在、大自由，乃人的本體自性。顧名思義他是通過(guò)用心去看自性空而得道的。而觀音菩薩是在海邊用心去聽(tīng)濤聲，海浪來(lái)了聲響大作，海水退了寂靜一片，這一動(dòng)一靜均是大道的兩個(gè)表相，故它們都不是道，而在一動(dòng)一靜之上，能左右它們的才是大道，通過(guò)聲音而開(kāi)悟了，故才稱(chēng)之為“觀音菩薩”。

“觀自在”實(shí)際上就是“觀心”，故在佛學(xué)中總結(jié)觀心法門(mén)時(shí)，將其分為三步。第一，初步練功的“有覺(jué)有觀”既有覺(jué)受、有妄念；第二，“無(wú)覺(jué)有觀”練到一定階段，身體覺(jué)受空了，但仍有心念；第三，“無(wú)覺(jué)無(wú)觀”最終達(dá)到忘我、忘心了，證得了妙明真心的實(shí)相，獲得了大自在。雖說(shuō)到此“無(wú)觀”了，但并不是啥也不知道，仍有“照”。照即元神靈照，好像太陽(yáng)的光輝普照萬(wàn)物，但又不是有意為之。所以“觀”、“照”二字，一是有為，一是無(wú)為，現(xiàn)代的“觀照”一詞也便是如此演變而來(lái)。據(jù)我的練功體會(huì)，開(kāi)始階段周身氣機(jī)流動(dòng)，心念時(shí)起時(shí)伏，這便是“有覺(jué)有觀”，繼之氣機(jī)飽滿(mǎn)了便會(huì)達(dá)到“氣住”，但心念還有，這便是“無(wú)覺(jué)有觀”。最終氣也住了，神也凝了，神氣合一而進(jìn)入空定中，忘身忘心了這便是“無(wú)覺(jué)無(wú)觀—了。當(dāng)然也可以把“觀”理解為意守身體某個(gè)部位，或者用意去體察體內(nèi)氣機(jī)，亦未嘗不可。但佛學(xué)中的觀，絕不要求刻意用心而是在“似有意似無(wú)意”之間，即“似守非守”的“作壁上觀”或者“冷眼旁觀”?！坝^”在佛學(xué)中也有深淺層次之分。深觀，主動(dòng)去觀，稱(chēng)之為“尋”；“淺觀”、“靜觀”稱(chēng)之為“伺”。而密宗中的“觀想”即觀氣、觀光、觀佛像、觀種子學(xué)，這個(gè)觀則是指深觀為多。因此，在學(xué)佛中對(duì)觀字要作具體分析。

全經(jīng)可分為5段。第一段，“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。觀自在菩薩是觀空五蘊(yùn)了已能免除一切人生中的痛苦與煩惱。這也是全文的主題思想。

“五蘊(yùn)”即覆蓋自性光明的五種障礙，“色、受、想、行、識(shí)”?！吧蹦松眢w也；“受、想”即覺(jué)受與思想，為第六意識(shí)；“行”乃生理機(jī)能，是第七識(shí)；“識(shí)”乃第八識(shí)，即歷生以來(lái)的信息，也稱(chēng)深層意識(shí)和種子識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，整個(gè)身與心乃是自性顯露的障礙。什么時(shí)候五蘊(yùn)觀空了，身心都空了證得了般若的大智大慧，也就可以免除人世間的一切痛苦與煩惱而成佛了，便是得大自在了。而俗人因?yàn)榭偵嬖凇坝小敝校瑳](méi)有證到“真空實(shí)相”，故脫離不了苦海，因此，也就成了不自在之人?？漳耸侨カ@得“般若”正果的唯一方法。

第二段，“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是”。說(shuō)的是即使觀空了，如果你還有個(gè)“空相”這還不是究竟，仍舊沒(méi)有逃脫出五蘊(yùn)的范圍，這也是本文的一個(gè)重點(diǎn)。

本段有三層意思：第一層意思乃哲學(xué)思想中空與五蘊(yùn)的辯證關(guān)系?！吧崂印边@是一個(gè)人名，不是修佛者身體內(nèi)的高能量的結(jié)晶體。換言之，論人功夫已在體內(nèi)凝結(jié)了很多高能結(jié)晶體，故而人名稱(chēng)之為舍利子。色與空是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，但矛盾雙方的統(tǒng)一互相依賴(lài)，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，互以對(duì)方為自己存在的前提條件，并且在一定條件下又互相轉(zhuǎn)化，矛盾的雙方成為了“同一”。其意是說(shuō)無(wú)論從煉命人手，還是從心人手都可以達(dá)到成功的彼岸。在修持道路上的具體體現(xiàn)便是性與命的脫離，有為與無(wú)為的對(duì)抗?！吧词强眨占词巧蔽锬苻D(zhuǎn)心，心也能轉(zhuǎn)物。心與身是可以互化的。修心既是修身，修身也即是修心。很多佛教徒只修心而反對(duì)修身煉氣這是錯(cuò)誤的，但只修身煉氣不修心則更是不對(duì)。

第二層意思是修道中產(chǎn)生的各種現(xiàn)象都是虛妄不實(shí)的，一切有相，皆是虛妄?！吧词强铡?，人身是假有，修持則是借假修真，所以不要老執(zhí)著自己的色身，老在有為中去修持，老在氣脈上做文章?！笆堋币嘁眨薜乐腥魏斡X(jué)受，什么熱流氣動(dòng)；什么聲音；什么光亮……等均是虛妄之相，不要在意和追求，否則就會(huì)走火入魔，因?yàn)樯砼c心理相互作用，便會(huì)產(chǎn)生一些平日里不可理解的現(xiàn)象。很多修道者以在練功中看到了佛像，聽(tīng)到了佛音為自豪，豈不知這正是入魔的開(kāi)始。一切都應(yīng)順其自然，任其自生自滅。

“想”。不論顯意識(shí)還是潛意識(shí)都是虛妄之念，它就像“水泡”一樣，會(huì)自生自滅，即使感覺(jué)到空了，也是一種空念，故還不是真空。

“行”。要想修佛成功，必須要進(jìn)入不呼不吸的胎息之中。必須要進(jìn)入心臟幾乎停止跳動(dòng)，血液幾乎停止流動(dòng)的地步。也就是說(shuō)中樞神經(jīng)和植物神經(jīng)都應(yīng)進(jìn)入休眠態(tài)，否則妄念不會(huì)空。

“識(shí)”。人的各種深層潛意識(shí)，即靈魂中歷代生存信息也必須空掉。既使在夢(mèng)中也要停止各種顛倒夢(mèng)想，這樣才能徹底的進(jìn)入空境而與宇宙溝通?？傊逄N(yùn)不僅要完全空掉，而且連五蘊(yùn)的空相也要空掉，這才是究竟。

什么叫“轉(zhuǎn)識(shí)成智”？即人的九識(shí)都必須得轉(zhuǎn)化為智，方才能成為大智大慧的佛！

前“五識(shí)”眼、耳、鼻、舌、身，從有漏轉(zhuǎn)為無(wú)漏，而可專(zhuān)一成就一切事業(yè)，故稱(chēng)“成所作智”。

第六識(shí)，“意識(shí)”轉(zhuǎn)為空，可得“妙觀察智”即可察知人世間的一切善惡是非。

第七識(shí)“未那識(shí)”轉(zhuǎn)為空，可得“平等性智”即可看破宇宙萬(wàn)物本無(wú)有差別，一切平等無(wú)二。

第八識(shí)“阿賴(lài)耶識(shí)”轉(zhuǎn)空后可得“大圓鏡識(shí)”即可看透宇宙萬(wàn)有的本質(zhì)及來(lái)籠去脈。

第九識(shí)“庵摩羅識(shí)”轉(zhuǎn)空后，可得“法界體性智”即可識(shí)破大道之根本，而與道合一。

這“五智”是五種不同層次的佛界，也是學(xué)佛的考量標(biāo)準(zhǔn)。

第三層意思則是指修道的步驟、程序?！吧划惪铡眲t是指的修道初期應(yīng)采用“有為”法，來(lái)打通“色身”上的經(jīng)絡(luò)氣脈，守丹田也好，觀光也罷，修氣、脈、明點(diǎn)，在色身做文章下功夫，是證到真空實(shí)相的基礎(chǔ)加行。沒(méi)有色身上的經(jīng)脈打通就不可能進(jìn)入到空境。

“空不異色”。修持到一定程度便會(huì)進(jìn)入空境，但這一空境還是有念有相之空，這個(gè)空還在色境，所以不要以為修持到家了，還要繼續(xù)修持到真空境界。

“色即是空”。進(jìn)入到真空境界中便會(huì)產(chǎn)生大有、妙有，“光”、“丹”還有什么“神通”等，但仍不要著意這些妙有，很多酷愛(ài)神通者，到此地往往是走入魔道而自毀前程。所以這些妙有之相也需要空掉，才能更好地進(jìn)步。

“空即是色”。在禪定中證得真空實(shí)相后，還必須在日常動(dòng)態(tài)生活中去進(jìn)行修行，即使終日工作，也時(shí)時(shí)不離禪定，無(wú)論靜也好，動(dòng)也罷，始終都在真空實(shí)相中。

真正的修行之路必須要經(jīng)歷這四個(gè)步驟，缺一不可。

（未完待續(xù)）