高帥

《道要秘訣歌》前面是講的元神，是“以元神，入氣?！?，經(jīng)過(guò)這種實(shí)修的證驗(yàn)后，才進(jìn)入“將元?dú)?，入黃庭，氣神和合混混際，又得一玄最圓明”的漸修階段。

按照道教文化的次序，是元精生元?dú)猓獨(dú)馍竦捻樕?。可金丹是要逆修、返還的，是“順為凡逆為仙”的由元神到元?dú)庠俚皆臐u修過(guò)程。很多人不明白金丹的“元精”才是道家最微妙、最幽深、最惟精惟一的東西。

從這個(gè)順逆規(guī)律，可以找到闡釋我國(guó)道家金丹返還文化的一種理論模式。

我們有了前面的河車(chē)初動(dòng)后，才能進(jìn)入“將元?dú)?，入黃庭”的漸修，進(jìn)入修真的境界，丹書(shū)才有“元?dú)狻焙汀包S庭”的概念，才有這樣的專(zhuān)業(yè)金丹名詞術(shù)語(yǔ)。

金丹文化不是一開(kāi)始就有“黃庭”一說(shuō)的，所有丹書(shū)凡是涉及“元?dú)狻薄ⅰ包S庭”的內(nèi)容，一定是指先天的東西，不是后天參雜的元神和氣海，這個(gè)是區(qū)分我國(guó)丹經(jīng)丹書(shū)真?zhèn)蔚幕局R(shí)。

張三豐前面說(shuō)的“神氣交融”狀態(tài)，它是夾雜著后天的意識(shí)在里面，所以說(shuō)是“元神”和“氣?！?，只有過(guò)渡到先天元?dú)饣螯S庭的真意階段，修出玄關(guān)后，才會(huì)有金丹的“和合”之功。

這個(gè)是丹書(shū)的火候道理，無(wú)論道家還是禪宗，都說(shuō)“和合凝聚，決定成功”。我們從張三豐這篇文章中的一字一句去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)張三豐的金丹歌訣，乃千古真?zhèn)?，字字珠璣，絕無(wú)空話廢話。

可以看出，前面的“真心”是慢慢修出來(lái)的“便得”的“玄關(guān)”，而后面的“又得”，具體的是講又得的“河車(chē)真動(dòng)”。

前面是獲得的“真主宰”，是“一候”，這里的“又得”的“最圓明”，才是丹書(shū)說(shuō)的“二候”，只有“最圓明”的金丹，才是“二候采摩尼”的道胎。這個(gè)“兩玄”的秘密，是丹書(shū)千古隱秘的火候程序。

在這里講出金丹的火候程序，是方便大家明白這個(gè)道理，才能印證出為什么張三豐的《打坐歌》最后會(huì)說(shuō)：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。”就會(huì)對(duì)道教金丹性命雙修的真正意義有一個(gè)明確的理解。

這里的“便得”是劉海蟾說(shuō)的“今日相逢道眼開(kāi)”的“無(wú)心之心”的“玄關(guān)”。從此才進(jìn)入金丹的漸修過(guò)程，才是“又得一玄最圓明”的大丹，這個(gè)“又得”的“最圓明”，就是大丹成就了。

這樣看來(lái)，張三豐的《道要秘訣歌》里面，是隱含了金丹性命雙修的火候之理的，如果沒(méi)有通盤(pán)的金丹文化知識(shí)做基礎(chǔ)，人們也難以理解這個(gè)道理。

為了說(shuō)明這些，《道要秘訣歌》中說(shuō)：“一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無(wú)觀妙。兩者玄玄是要機(jī)，異名同出誰(shuí)知道?！边@個(gè)道理是源于《道德經(jīng)》的哲理。兩者都是“玄”，也只有“兩者玄玄”才是最真實(shí)、最重要的機(jī)要。這個(gè)異名同出的道理，自古能有幾人知。

這個(gè)道理就是我國(guó)金丹文化的“始于有作無(wú)人見(jiàn)”的“玄”。它不是夸夸其談的空寂之學(xué)，是一種實(shí)修。故《道要秘訣歌》中說(shuō)：“看玄關(guān)，無(wú)它訣，先從竅內(nèi)調(diào)真息，神恬氣靜極自然，妙自無(wú)生現(xiàn)太極。”

“妙自無(wú)生現(xiàn)太極”，我們修真的“太極”是“妙自無(wú)生”來(lái)的。是故張三豐說(shuō)：“金花朵朵鮮，無(wú)財(cái)難修煉?！辈坏谩靶P(guān)”這個(gè)財(cái)，就不是還丹。

從《道要秘訣歌》里還可以看出，自古以來(lái)，很多先哲、大德都不愿意把這些秘密講出來(lái)，張三豐在這里也是不愿意直接講出來(lái)，這就導(dǎo)致了我國(guó)金丹神秘文化的知真的艱難，也導(dǎo)致了很多熱愛(ài)養(yǎng)生的人們，一直是在肉體上面瞎猜。

是故張三豐說(shuō)：“古仙翁，多半語(yǔ)，恐泄真機(jī)不妄舉?；蜓杂卸ㄔ谥醒?，或言無(wú)定自領(lǐng)取。到而今，我盡言，此在有定無(wú)定間。有定曰竅無(wú)曰妙，老君所說(shuō)玄又玄。指分明，度有情，留與吾門(mén)作賞音。遇而不修為下鬼，為圣為凡隨乎人?！?/p>

古仙翁這樣說(shuō)，張真人也這樣說(shuō)，但他這里還是在用《道德經(jīng)》的道理在明說(shuō)。

它就是老君所說(shuō)的“玄又玄”，“玄”之后，又還有一個(gè)“玄”，這個(gè)是《道德經(jīng)》的宇宙萬(wàn)物孕育哲理，將留待修真的同門(mén)去共同欣賞。

怎樣才是“指分明，度有情，留與吾門(mén)作賞音”的呢？張三豐下面一段話：“初下手，最難行，散亂昏沉纏不停。大丈夫，有真學(xué)，必將神氣分清濁。先天神兮最清明，后天神兮乃濁物。掃除濁物守清明，閉塞三寶居靈谷。這靈谷，即竅兒，竅中調(diào)息要深思。一息去，一息來(lái)，息息相依時(shí)相偎。幽幽細(xì)細(xì)無(wú)人覺(jué)，神氣團(tuán)沖九竅開(kāi)，照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來(lái)。”說(shuō)的很清楚。

張三豐用自己一生修真中的感受在說(shuō)“初下手，最難行，離了散亂又昏沉”。大家在這個(gè)關(guān)隘上，往往不是出現(xiàn)打坐的散亂，就是出現(xiàn)打坐中的昏沉。怎樣去克服這些問(wèn)題，《道要秘訣歌》里面說(shuō)，這個(gè)就只有靠“調(diào)真息”了。

金丹的“真息”這個(gè)秘密，成了我國(guó)金丹太極文化的根本。是“大丈夫，有真學(xué)，必將神氣分清濁”的金丹文化“神氣分清濁”的標(biāo)準(zhǔn)，不是糊里糊涂的學(xué)道和糊里糊涂的修道。

當(dāng)代很多修真的同仁，大多陷于后天的精氣窠臼，不能“掃除濁物守清明”，往往是張三豐說(shuō)的：“固本一心分做數(shù)心，如何能夠一槍下馬？”就難以做到“清明”，就難以“閉塞三寶”，就不能“居靈谷”。

這個(gè)問(wèn)題要怎么解決，張真人在這里來(lái)了一句讓人猛醒的話“竅中調(diào)息要深思”，這就是道要，只有明白了這個(gè)道要，就會(huì)“照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來(lái)”。

張三豐一句反問(wèn)的話語(yǔ)，已經(jīng)很清楚地告訴了我們，這個(gè)才是修真之路。否則，修真是“必遭魔”的。這個(gè)不是危言聳聽(tīng)，而是有深深的金丹哲理蘊(yùn)含在里面。

張三豐的一首《道要秘訣歌》，已經(jīng)將我國(guó)千古的金丹太極秘密，都講了出來(lái)，但具體怎么去修，還要圍繞這些秘密和結(jié)合師指，去慢慢領(lǐng)悟。

張三豐的丹道思想，是我們見(jiàn)到的最完整的金丹文化，他一直在用很平鋪的語(yǔ)言，用很淺顯的歌訣，在講解大道和金丹文化，只是這種金丹隱秘文化，如果沒(méi)有真師的傳承，就無(wú)法理解。

更加上我國(guó)近當(dāng)代的金丹文化研究，被一些所謂名人的臆說(shuō)誤導(dǎo)，以至于大家長(zhǎng)期走了劉一明宗師批判的“為盲師者，師所誤”的老路，難以理解這里指出的知真、至真道理。

自古金丹有真?zhèn)鳌Ｔ谶@里只是把金丹的基本知識(shí)寫(xiě)出來(lái)，讓大家結(jié)合張三豐的歌訣，去了解這些比較淺顯的基本金丹文化道理，只要了解了這些基礎(chǔ)知識(shí)，就不會(huì)再相信一些人對(duì)金丹文化的揣測(cè)和妄斷，就不會(huì)陷于《悟真篇》說(shuō)的“誤他永劫在迷津”的執(zhí)著，去盲修瞎練。

隨著現(xiàn)代國(guó)學(xué)熱的興起，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)與深入學(xué)習(xí)的熱潮，相信我國(guó)的金丹太極修真文化，會(huì)隨著一些研真工作的深入，再對(duì)金丹文化做一些基礎(chǔ)解釋工作，人們就不會(huì)再沉迷或癡迷那些執(zhí)著己身的東西了。

《道要秘訣歌》解釋到這里，當(dāng)然其中還有很多隱秘，一是時(shí)間尚不成熟，二是金丹文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不是一言半語(yǔ)就可以解釋明白的。我們只是在用比較直譯的語(yǔ)言，結(jié)合我國(guó)金丹文化的精華歌訣，去對(duì)我國(guó)金丹文化的核心內(nèi)容做些說(shuō)明。希望大家能夠從我們的這些基礎(chǔ)解釋中，再結(jié)合對(duì)張真人的這些言論的理解，做出深刻的認(rèn)知和判斷。唯有這樣攜手匡救我國(guó)金丹太極修真文化的精要，才能一起譜寫(xiě)一曲我國(guó)金丹文化的盛世真典，才能讓中國(guó)金丹文化造福大眾，造福全人類(lèi)。 （完）