劉安麗 楊彥華 潘翠云

摘 要：民間口頭文學(xué)是我國最為鮮活、最具有生命活力和原生態(tài)性質(zhì)的文化瑰寶。文章通過剖析我國目前民間口頭文學(xué)的著作權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀及其存在的問題，結(jié)合《烏蘇里船歌》糾紛案分析，對我國民間口頭文學(xué)的著作權(quán)保護(hù)問題提出幾點(diǎn)思考建議。

關(guān)鍵詞：民間口頭文學(xué) 著作權(quán) 法律保護(hù)

中圖分類號：F062.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）02-095-02

民間口頭文學(xué)是我國民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。隨著時代變遷，民間口頭文學(xué)藝術(shù)愈來愈珍貴，一方面因其具有的深厚文化底蘊(yùn)，對其濫用、歪曲、篡改、損害的侵權(quán)行為從出不窮，如饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)政府與郭頌的《烏蘇里船歌》著作權(quán)案、神話傳說糾紛盤古案、劉南薇后人與“小百花”越劇團(tuán)的《梁?！钒鏅?quán)糾紛案等等；另一方面由于現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，民間口頭文學(xué)面臨語言載體瀕危、傳播主體萎縮，呈現(xiàn)出“會的人少，聽的人少，學(xué)的人更少”，民間藝人的相繼離去意味著傳承更加窘迫，民間口頭文學(xué)面臨著“人亡音消、人絕藝亡”的挑戰(zhàn)。但我國目前立法并不完善，對其進(jìn)行全面立法保護(hù)迫在眉睫。

一、民間口頭文學(xué)的概念及法律特征

（一）民間口頭文學(xué)的概念

在遠(yuǎn)古時期，結(jié)繩記事，并無書面文字，民間口頭文學(xué)自人類誕生之初就伴隨著人類生產(chǎn)勞作、風(fēng)土人情、社會習(xí)俗產(chǎn)生和發(fā)展。民間口頭文學(xué)利用口口相傳、口耳相傳的古老方式，以農(nóng)民和手工業(yè)者為主體，是最廣大的下層民眾以幻想的、藝術(shù)的方式，反映客觀世界、社會生活和心靈世界的一種口頭語言文學(xué)，浸透著他們的價值判斷、道德判斷、倫理判斷、是非判斷，其表現(xiàn)形式有：打油詩、繞口令、諺語、謎語、歇后語、民歌、民謠、神話、民間故事等。民間口頭文學(xué)以其對社會的批判性與貴族文學(xué)、宮廷文學(xué)相區(qū)別。

如《烏蘇里船歌》著作權(quán)案中涉及的赫哲族人，他們在長期的江邊漁獵生活中，創(chuàng)造了伊瑪堪這種古老的民間說唱藝術(shù)。說唱內(nèi)容包括英雄故事、降妖伏魔、漁獵生活、風(fēng)土人情和追求自由追求愛情等，是赫哲族最為廣泛流傳的民間口頭文學(xué)藝術(shù)，被譽(yù)為赫哲族的“英雄史詩”。民間口頭文學(xué)包含一個民族特有的思維方式和文化記憶，濃縮著已經(jīng)和正在消失的世代側(cè)影，凝聚著民族的精神追求與情感，這是鮮明的民族文化基因。

（二）民間口頭文學(xué)的法律特征

1.主體的群體性。民間口頭文學(xué)作品是由區(qū)域內(nèi)特定社會群體在生產(chǎn)勞作中共同創(chuàng)作，通過口傳心授世代流傳，其作品早期大都是個人的產(chǎn)物，后期在人們不斷的傳唱講述過程中，受到無數(shù)后者的加工、琢磨、提煉，滲入表達(dá)者的思想、情感、想象，具有一定的鮮明個性，特定的集體演變成民間口頭文學(xué)的集體創(chuàng)作者。

2.地域性。民間口頭文學(xué)的創(chuàng)作是特定的社會群體，有固定的生活區(qū)域，創(chuàng)作受到當(dāng)?shù)氐臍v史淵源、風(fēng)土人情、自然條件和地理環(huán)境的影響，作品滲入濃厚的地域文化、地域色彩、地域風(fēng)情，作品與固定的區(qū)域息息相關(guān)，相互融合。

3.傳承性。在不斷的模仿、演變、流傳過程中，民間口頭文學(xué)得以生存發(fā)展，從內(nèi)容上看以歌頌民族英雄，贊美勞動人民樸實(shí)善良的美德是其永世不衰的主題，用最普通最生動的口頭語言表現(xiàn)人們的思想、情感和精神寄托。民間口頭文學(xué)的傳播與傳承本質(zhì)上是“地方性知識”和“民間智慧”的展演過程，具有一定的時代性、民族性淵源流傳。

4.變異性。民間口頭文學(xué)的內(nèi)容、形勢、主題在長期的流傳有相對穩(wěn)定的一面，由于是口頭語言的表達(dá)形勢不穩(wěn)定，作品在流傳過程中因其時間、地域、傳唱者的不同而又有所變異。變異性是民間口頭文學(xué)的生命體現(xiàn)。

二、我國民間口頭文學(xué)的著作權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)行有關(guān)民間口頭文學(xué)的立法滯后

我國對民間文藝保護(hù)只是一種“立法構(gòu)想”具體立法細(xì)則無處可循。首先，我國著作權(quán)法中只有原則性規(guī)定?，F(xiàn)行《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！币馕吨耖g文學(xué)以納入著作權(quán)保護(hù)體系，我國也認(rèn)識到對民間文藝作品保護(hù)的重要性，但同時值得我們關(guān)注的是《著作權(quán)法》又很少有關(guān)于我國民間口頭文學(xué)作品的保護(hù)條例。2011年頒發(fā)實(shí)行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》明確地將民間口頭文學(xué)納入保護(hù)對象，但對于民間口頭文學(xué)保護(hù)卻未做出明細(xì)規(guī)則，實(shí)質(zhì)性的權(quán)利內(nèi)容并無涉及乃至形同虛設(shè)，不利于民間口頭文學(xué)的傳承和持續(xù)發(fā)展。所以對于民間口頭文學(xué)的保護(hù)，我們只能寄希望于《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》的盡早出臺。

（二）民間口頭文學(xué)著作權(quán)司法實(shí)踐中的局限性

我國《著作權(quán)法》第10條規(guī)定，著作權(quán)包括下列人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)等。鑒于民間口頭文學(xué)自身的特征，創(chuàng)作主體難以考證使其作品無法署名，不利于權(quán)利主體的確認(rèn)，口頭語言的不穩(wěn)定使作品內(nèi)容發(fā)生變異，不利于區(qū)分改編作品與民間口頭文學(xué)的差異性，在案件審理中往往涉及到專業(yè)知識和著作權(quán)保護(hù)領(lǐng)域。如《烏蘇里船歌》與赫哲族民歌著作權(quán)的訴訟案件中，由于法律法規(guī)的不完善作為原告的四排赫哲族鄉(xiāng)政府是否有權(quán)主張權(quán)利一度成為爭議的焦點(diǎn)，由于民間口頭文學(xué)創(chuàng)作的特征，隨著時間的推移在流傳過程中被添枝加葉的不斷完善，逐漸成為某一地域、某一民族的群體性作品，作品的創(chuàng)作人早已以無從知曉，演變成集體創(chuàng)造，集體流傳，集體共有最終成為集體創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此從理論上講民間口頭文學(xué)作品的所有權(quán)、著作權(quán)應(yīng)屬于創(chuàng)作作品的群體或民族。根據(jù)憲法第119條規(guī)定，國務(wù)院批準(zhǔn)發(fā)布的《民族鄉(xiāng)行政工作條例》的相關(guān)規(guī)定在本民族民間文學(xué)著作權(quán)可能受到侵權(quán)時，四排赫哲族鄉(xiāng)政府作為赫哲族部分區(qū)域群體的政治代表，有權(quán)保護(hù)本民族的合法權(quán)益可以作為適格的訴訟主體。

《烏蘇里船歌》是原創(chuàng)作品還是改編作品，原創(chuàng)和改編均是著作權(quán)法規(guī)定的產(chǎn)生文字、藝術(shù)和科學(xué)作品的一種智力活動，但是根據(jù)投入智力勞動的不同，因此作者對所形成的作品享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)也就不同。著作權(quán)法上的改編指在原有作品的基礎(chǔ)上，通過改編作品的表現(xiàn)形式或者用途，創(chuàng)造出具有獨(dú)創(chuàng)性的新作品。經(jīng)審理法院判令被告以任何方式再使用歌曲作品《烏蘇里船歌》時，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”，并要求被告在判決生效30日內(nèi)在《法制日報(bào)》上聲明《烏蘇里船歌》系據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編。并要被告分別給付原告因案件訴訟支出的1500元合理費(fèi)用，沒有支持赫哲族鄉(xiāng)政府索賠50萬元的訴訟請求。此案承認(rèn)了民族享有署名權(quán)等精神權(quán)利，但是忽略了經(jīng)濟(jì)賠償，忽略了民族的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。所以從判決結(jié)果來看，著作權(quán)也僅僅是對民間文學(xué)藝術(shù)作品給予最低級別的保護(hù)。從《烏蘇里船歌》案也暴露出用著作權(quán)處理類似案件中理論上和實(shí)踐中存在的問題，我國立法工作中存在的滯后性。

三、我國民間口頭文學(xué)著作權(quán)保護(hù)的思考

（一）明確權(quán)利主體歸屬

權(quán)利主體的明確，一方面能明確民間口頭文學(xué)案件糾紛的訴訟主體。如此民族區(qū)域分布廣泛，在這種情況下該確定哪一區(qū)域還是哪一級政府機(jī)關(guān)作為原告或是共同原告，還是由國家以權(quán)利主體的身份主張權(quán)利？另一方面，也能預(yù)防民間口頭文學(xué)案件糾紛的發(fā)生，即使權(quán)利主體之外的人想改編，也首先會意識到此民間口頭文學(xué)有主，避免出現(xiàn)以為民間口頭文學(xué)作品已經(jīng)成為共有知識的誤區(qū)。這一問題的徹底解決還需要國家盡快出臺專門的法律法規(guī)，方便相關(guān)案件的審理，有利于民族間的團(tuán)結(jié)，有利于更好地保護(hù)民間口頭文學(xué)。

（二）明確相鄰權(quán)主體的權(quán)利與義務(wù)

無論是《烏蘇里船歌》與四排鄉(xiāng)赫哲族群體的糾紛還是西部歌王王洛賓的民歌糾紛，其主體主要就是民間口頭文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體與相鄰權(quán)主體，所以明確相鄰權(quán)主體的權(quán)利與義務(wù)，尤為重要，既要保護(hù)民間口頭文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的利益，但是同時也不能打消相鄰權(quán)主體的積極性，因?yàn)槲覀冏罱K的目的是為了更好地傳承及保護(hù)民間口頭文學(xué)藝術(shù)。

（三）設(shè)立相應(yīng)的主管機(jī)構(gòu)

以集體管理的方式代表民間口頭文學(xué)著作權(quán)人或群體行使權(quán)利的非盈利性機(jī)構(gòu)，從事民間口頭文學(xué)著作權(quán)的集體管理活動。其管理范圍可涉及作品的多項(xiàng)權(quán)利，如對民間口頭文學(xué)主體可實(shí)行審查、登記，進(jìn)行侵權(quán)責(zé)任的訴訟、仲裁，保障其合法權(quán)益。設(shè)立相應(yīng)的主管機(jī)構(gòu)便于法律法規(guī)的執(zhí)行和管理。

（四）充分調(diào)動社會力量

民間文學(xué)（口頭文學(xué)）是一個最與物質(zhì)無緣、最與金錢疏離的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類，沒有世俗的“利益”和“政績”可言，所以在非遺的保護(hù)中，常常處于不被重視的“弱勢”的地位。但也有一些民間藝術(shù)被傳承得很好，比如云南的孔雀舞就被藝術(shù)家楊麗萍傳承并推向了世界的舞臺；還有如民間故事“白蛇傳”，也是家喻戶曉，它借助的手段主要是媒體的傳播。民間口頭文學(xué)藝術(shù)從另外一個角度是屬于中華民族的寶貴資產(chǎn)，除了法律手段，我們應(yīng)擴(kuò)大視野，充分調(diào)動社會力量包括媒介，促進(jìn)其保護(hù)及傳承。

[基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項(xiàng)目（12542269）；黑龍江省文化廳藝術(shù)規(guī)劃課題（2013B097）；佳木斯大學(xué)社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目（2014WZD07）。]

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[5] 劉錫誠.“非遺時代”的民間文學(xué)及其保護(hù)問題[J].民間文化論壇，2013（5）

（作者單位：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院 黑龍江佳木斯 154007）

（作者簡介：劉安麗，研究方向：民商法學(xué)；通訊作者：潘翠云，碩士，副教授，研究方向：知識產(chǎn)權(quán)法。）

（責(zé)編：賈偉）