王禹

[摘要]視覺(jué)文化的發(fā)展與傳播促使人類新的認(rèn)知方式手段的形成，新的認(rèn)識(shí)方式下傳統(tǒng)藝術(shù)資源的發(fā)展、傳承與保護(hù)面臨著挑戰(zhàn)。藝術(shù)資源的視覺(jué)轉(zhuǎn)化是當(dāng)今文化發(fā)展的必然，在藝術(shù)生態(tài)完整性的前提下，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)資源在視覺(jué)文化中實(shí)現(xiàn)文脈的創(chuàng)新性傳承，推動(dòng)藝術(shù)資源從視覺(jué)文化拓展的角度進(jìn)行演繹與創(chuàng)意性設(shè)計(jì)，使藝術(shù)資源切合當(dāng)代視覺(jué)文化娛樂(lè)性、消費(fèi)性特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)在推陳出新下的保護(hù)與發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的運(yùn)用、發(fā)展和保護(hù)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]大足石刻；藝術(shù)資源；視覺(jué)轉(zhuǎn)化

20世紀(jì)90年代末以來(lái)，沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑視覺(jué)圖像如同文本一樣是人類傳播和文化表現(xiàn)的一個(gè)至關(guān)重要的方式，事實(shí)上來(lái)看，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)視覺(jué)圖像的闡釋世界，任何對(duì)于藝術(shù)文化的解釋和認(rèn)知都離不開(kāi)圖像的形象化表述，以圖像為手段的視覺(jué)文化及其傳播在全球范圍內(nèi)極大地影響著我們文明的進(jìn)程。

視覺(jué)文化一方面通過(guò)復(fù)制、虛擬、視像等技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)文化資源與信息的交流、傳播，另一方面對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源提出挑戰(zhàn)。受時(shí)間、地緣、非現(xiàn)代性表現(xiàn)制約的傳統(tǒng)美術(shù)資源在一定層面上無(wú)法迎合視覺(jué)文化及其技術(shù)下的復(fù)制、虛擬、視像特點(diǎn)，較單一的傳統(tǒng)藝術(shù)資源的呈現(xiàn)、推廣與視覺(jué)藝術(shù)盛行下當(dāng)代直觀、視覺(jué)、交互、多維空間的認(rèn)知、思維相抵抗，從而影響傳統(tǒng)美術(shù)資源在視覺(jué)文化下的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。作為傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源從文化保護(hù)的角度上來(lái)看，我們不能因?yàn)槠錃v史形態(tài)與時(shí)代展現(xiàn)方式互融性差而肆意改變其原有生態(tài)，但是僅僅依據(jù)其固有歷史形態(tài)進(jìn)行保護(hù)性展示，卻也導(dǎo)致藝術(shù)資源的文化和藝術(shù)意義大打折扣，甚至逐步在視覺(jué)藝術(shù)展示和大數(shù)據(jù)時(shí)代失去其發(fā)展空間。因此，運(yùn)用視覺(jué)文化的理念和技術(shù)手段，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)資源進(jìn)行創(chuàng)新性展示與轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)藝術(shù)資源不斷拓展的有效方式。

大足石刻作為一般范疇的概念具體指的是唐、宋時(shí)期開(kāi)鑿于現(xiàn)在重慶大足的摩崖造像石刻藝術(shù)總稱。然而，視覺(jué)文化的發(fā)展促使藝術(shù)研究從更深層的文化角度關(guān)照藝術(shù)資源的視覺(jué)性，作為傳統(tǒng)藝術(shù)資源的大足學(xué)及其藝術(shù)研究范疇已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破石刻藝術(shù)范疇，向多種藝術(shù)領(lǐng)域和文化角度拓展，像是對(duì)除銘文碑刻、造像、傳統(tǒng)紋飾等類型以外的萬(wàn)古鯉魚(yú)燈舞、大足剪紙等藝術(shù)資源的研究，從視覺(jué)性上與石刻藝術(shù)遙相呼應(yīng)構(gòu)成藝術(shù)資源的生態(tài)完整性。綜合來(lái)看，大足石刻藝術(shù)資源的構(gòu)成基本由傳統(tǒng)藝術(shù)資源、演繹與創(chuàng)意藝術(shù)資源組成，這兩個(gè)組成部分及其在當(dāng)今文化背景下的視覺(jué)資源轉(zhuǎn)化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的運(yùn)用、發(fā)展和保護(hù)具有重要意義。

大足石刻具有豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)資源，其類型涵蓋了造像藝術(shù)、浮雕藝術(shù)、石刻藝術(shù)、裝飾紋樣等，其中在造像藝術(shù)中大足石刻有別于歷代石窟造像以佛經(jīng)故事作為唯一創(chuàng)作題材的現(xiàn)象，而是以大量生活化的日常世俗生活場(chǎng)景來(lái)詮釋教義和故事。然而，大足石刻這些豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)資源其內(nèi)容和呈現(xiàn)形式在現(xiàn)代文化生活中受到局限，具體體現(xiàn)為：傳統(tǒng)的說(shuō)教性教義造像等藝術(shù)內(nèi)容與現(xiàn)代視覺(jué)文化內(nèi)容存在較大差異，歷史上造像藝術(shù)的直觀與沖擊力在當(dāng)今視覺(jué)文化時(shí)代被現(xiàn)代視覺(jué)媒介平臺(tái)創(chuàng)造的圖像化、信息化、娛樂(lè)化、互動(dòng)性內(nèi)容消解，使得大足石刻傳統(tǒng)藝術(shù)資源局限于部分受眾群體，像研究學(xué)者、廣大信眾、旅游群體等，優(yōu)秀的藝術(shù)資源的影響力和藝術(shù)精髓無(wú)法形成有力的社會(huì)影響和文化沖擊力。

一、大足石刻傳統(tǒng)藝術(shù)資源的視覺(jué)轉(zhuǎn)化

大足石刻傳統(tǒng)藝術(shù)資源的視覺(jué)轉(zhuǎn)化即以類型化、數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的媒介性與信息性轉(zhuǎn)化，以促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的視覺(jué)化轉(zhuǎn)化和信息傳播。在傳統(tǒng)藝術(shù)資源視覺(jué)轉(zhuǎn)化中，首先應(yīng)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)資源的類型化系統(tǒng)整理，鑒于大足石刻傳統(tǒng)藝術(shù)資源在內(nèi)容形態(tài)上的多樣性，其視覺(jué)藝術(shù)資源應(yīng)在二維、三維的歸類系統(tǒng)中設(shè)置人物動(dòng)植物造像、裝飾紋樣、碑刻石刻、藝術(shù)材料等資源類別，并完成數(shù)字化采集處理，形成大足石刻傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)資源數(shù)據(jù)。具體體現(xiàn)為：通過(guò)視覺(jué)數(shù)據(jù)類型化采集對(duì)大足石刻傳統(tǒng)藝術(shù)中佛、菩薩、世俗人物、龍、孔雀、青獅、白象、牛和禽類、蓮花、卷草和如意、瓔珞等典型視覺(jué)元素的系統(tǒng)整理，建立二維和三維視覺(jué)數(shù)據(jù)資源，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)資源在服裝、首飾、裝飾藝術(shù)等設(shè)計(jì)中的運(yùn)用：通過(guò)對(duì)人物、花卉、烏獸等視覺(jué)形象的數(shù)據(jù)化處理，能夠使中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在城市形象，如城市Vl、城市雕塑、數(shù)字影像藝術(shù)等視覺(jué)藝術(shù)形式中的展示和運(yùn)用。

傳統(tǒng)原有藝術(shù)資源通過(guò)歸納分類數(shù)據(jù)資源的建立，切合了視覺(jué)文化對(duì)圖像化、信息化的要求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的當(dāng)代運(yùn)用性發(fā)展保護(hù)，從文化滲透的角度實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)視覺(jué)資源的創(chuàng)新與延伸，推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)資源在視覺(jué)文化中實(shí)現(xiàn)文脈的創(chuàng)新性傳承、保護(hù)與發(fā)展。

二、大足石刻演繹與創(chuàng)意藝術(shù)資源的視覺(jué)轉(zhuǎn)化

大足石刻作為傳統(tǒng)藝術(shù)資源其被關(guān)注點(diǎn)更多地集中在既有的造像、石刻等實(shí)體藝術(shù)形態(tài)，絕大多數(shù)對(duì)大足石刻的研究著眼點(diǎn)在對(duì)其本有藝術(shù)形式與內(nèi)容的分析和縱深探索。從更為寬泛的角度來(lái)看，除既有形態(tài)的大足石刻藝術(shù)資源外演繹與創(chuàng)意藝術(shù)資源成為重要的視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化內(nèi)容。

演繹藝術(shù)資源主要成型于大足石刻儒道釋經(jīng)義故事以及具有巴蜀民間世俗造像、民風(fēng)民俗故事資源的發(fā)掘和系列策劃，像寶頂大佛灣“牧牛圖”為代表的反映社會(huì)生活題材的放牧、養(yǎng)雞、習(xí)武、牽馬、劃船、負(fù)子、扶親、殺豬宰羊、婚娶筵席、廚女宰兔等一系列故事，這些題材故事通過(guò)進(jìn)一步策劃、整理、系統(tǒng)化，借助影像、多媒體、動(dòng)漫等藝術(shù)和技術(shù)的加工制作，運(yùn)用電子閱覽平臺(tái)、App技術(shù)推廣等能夠成為反映巴蜀地域藝術(shù)文化的多媒體“清明上河圖卷”。

創(chuàng)意藝術(shù)資源成型于大足石刻藝術(shù)資源表現(xiàn)內(nèi)容與形式的創(chuàng)意性加工設(shè)計(jì)，像通過(guò)互動(dòng)媒體藝術(shù)運(yùn)用將萬(wàn)古鯉魚(yú)燈舞、大足剪紙等藝術(shù)資源發(fā)展成以大足藝術(shù)文化為主題的解謎類手機(jī)游戲，通過(guò)互動(dòng)性、交流性、參與性玩手機(jī)游戲的方式一方面呈現(xiàn)給受眾多彩燦爛的大足傳統(tǒng)藝術(shù)，另一方面通過(guò)手機(jī)游戲讓受眾在體驗(yàn)中對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)容給予以認(rèn)知。

因此，通過(guò)圖像、虛擬、交互技術(shù)的處理與平臺(tái)搭建對(duì)既有藝術(shù)資源內(nèi)容與形式進(jìn)行視覺(jué)策劃、拓展以及創(chuàng)意性加工，能夠推動(dòng)藝術(shù)資源從視覺(jué)文化拓展的角度進(jìn)行演繹與創(chuàng)意性設(shè)計(jì)，使藝術(shù)資源切合當(dāng)代視覺(jué)文化娛樂(lè)性、消費(fèi)性特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)在推陳出新下的傳承、保護(hù)與發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

綜上分析，視覺(jué)文化背景下傳統(tǒng)藝術(shù)資源的發(fā)展在保護(hù)、維護(hù)的基礎(chǔ)上，積極探索符合視覺(jué)文化背景下廣大受眾對(duì)視覺(jué)性、互動(dòng)參與性、娛樂(lè)消費(fèi)性等特點(diǎn)的需求，不斷拓寬傳統(tǒng)藝術(shù)資源的創(chuàng)新創(chuàng)意內(nèi)容，使藝術(shù)資源的文化和藝術(shù)意義在不斷創(chuàng)新發(fā)展中實(shí)現(xiàn)直觀、視覺(jué)、互動(dòng)的多維展示，促進(jìn)藝術(shù)資源歷史感與現(xiàn)代性的結(jié)合，在發(fā)展性保護(hù)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的有效轉(zhuǎn)化與拓展。